Из всех добродетелей именно мужество святые прежде всего прожили, прежде чем определить — в огне гонений, на полях битвы души, в долгом терпении больных и затворников. Слово это прежде всего вызывает в памяти мученика, не склоняющегося перед палачом; но святые придали ему гораздо более широкий смысл: добродетель, поддерживающая все остальные, «стойкость души», позволяющая дерзать на великие дела ради Бога и переносить самые тяжёлые испытания, не падая духом. Христос не обещал Своим ученикам избежать испытаний; Он обещал им пройти через них: «В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я — победитель мира» (Ин 16, 33)[2].
Эта статья не ставит целью дать методику, но стремится дать услышать голос самих святых: то, что они писали, проповедовали и прежде всего прожили в отношении мужества. Здесь встретятся герои Ветхого Завета и мать семи Маккавеев; Христос и святой Павел, глашатай мужества; Отцы и учители, точно определившие его — Августин, Амвросий, Фома Аквинский; длинная череда мучеников — от Игнатия Антиохийского до святой Бландины из Лиона; затем святая Жанна д’Арк, святая Тереза Авильская с «решительной» душой, святая Тереза из Лизьё, чувствовавшая в себе призвание воина, и мистики. Все они по-своему говорят об одном и том же: истинное мужество — это не жёсткость и не насилие, а спокойная твёрдость, опирающаяся на Бога — и проявляется оно прежде всего там, где человек осознаёт свою слабость.
Сквозь все эти свидетельства проходит одна нить. Мужество святых никогда не есть самоуверенность сильных мира сего: это мужество «в Том, Кто даёт мне силу», то, которое «полностью раскрывается в немощи»[3][4]. И его высший акт — не нападать, а стоять — выносить, не уступая, вплоть до мученичества, если потребуется. Об этом святые говорят в тысяче образов, и эта статья их собирает.
О практическом пути — какими конкретными средствами мужество возрастает в нас, каковы его две подделки (трусость и безрассудство) и его плоды — см. статью Как возрастать в мужестве. Настоящая статья — её дополнение: не метод, а живая речь святых.
«Будь твёрд и мужествен»: почему святые так много говорили о мужестве
Прежде чем слушать каждого святого, нужно понять, почему эта тема так часто встречается в их писаниях. Здесь пересекаются три причины: уникальное место в строении добродетелей, боевая природа всякой христианской жизни и слово Бога, вновь и вновь обращённое к Своим друзьям: «Не бойся».
Кардинальная добродетель, корень и опора всех остальных
Мужество — не просто одно из многих качеств: это одна из четырёх кардинальных добродетелей — тех самых «петель» (cardo), на которых держится вся нравственная жизнь. Само Священное Писание перечисляет их:
«Труды Премудрости производят добродетели: она учит воздержанию и благоразумию, справедливости и крепости духа, и ничто не полезнее этого людям в жизни.» — Книга Премудрости 8, 7[5]
Святые видели в ней добродетель, делающую остальные осуществимыми. Какой прок знать добро (благоразумие), желать его для других (справедливость), умерять свои желания (воздержание), если не хватает мужества устоять, когда это стоит дорого? «Мужество — это нравственная добродетель, которая обеспечивает в трудностях твёрдость и постоянство в стремлении к добру», — резюмирует Катехизис; она «делает способным преодолеть страх, даже страх смерти»[6]. Без неё остальные добродетели остаются намерениями. Поэтому можно сказать, обобщая учение святых, что она — как бы страж остальных добродетелей: она не совершает добро вместо них, но не даёт страху заставить их оставить.
Отвага — условие всякой христианской борьбы
Святые так настаивают на этом, потому что знают по опыту: христианская жизнь — это борьба. Святой Павел навсегда закрепил этот образ:
«Наконец, черпайте силу в Господе и в крепости Его силы. Облекитесь в боевое снаряжение, данное Богом, чтобы вы могли устоять против козней дьявола.» — Послание к Ефесянам 6, 10-11[7]
Катехизис повторяет это без смягчения: «Нет святости без отречения и без духовной борьбы»[8]. А раз есть борьба, значит, нужна сила — не чтобы ранить, а чтобы стоять на вверенном посту. Святые не искали испытаний; они к ним готовились, зная, что в лёгкие дни накапливается запас мужества для трудных.
«Не бойся»: слово, которое Бог повторяет Своим друзьям
Слово, которое Бог часто обращает к избранным во всём Писании, — это призыв к мужеству: «Не бойся». Он говорит это Аврааму, Иисусу Навину, пророкам, Марии, Апостолам. Иисусу Навину, входящему в Землю обетованную:
«Разве Я не повелел тебе: “Будь твёрд и мужествен”? Не бойся, не ужасайся, ибо Господь, Бог твой, будет с тобой везде, куда бы ты ни пошёл.» — Книга Иисуса Навина 1, 9[9]
Вся сила святых заключена в конце стиха: «ибо Господь, Бог твой, с тобой». Их мужество никогда не есть бравада: это следствие присутствия. Поэтому псалмопевец может воспевать без хвастовства: «Господь — свет мой и спасение моё: кого мне бояться?»[10]. Святой Иоанн Павел II лишь повторил этот библейский клич на пороге своего понтификата: «Не бойтесь! Откройте, распахните настежь двери Христу!»[11]
Мужество, отвага, доблесть, стойкость: что обозначают святые
Несколько слов о терминологии, потому что святые используют близкие понятия. Мужество (лат. fortitudo) — собственное имя кардинальной добродетели; отвага обозначает её порыв, встречающий опасность; доблесть или «мужественность» (Вульгата: viriliter agite, «поступайте как мужи», 1 Кор 16, 13) подчеркивает её стойкость; стойкость (греч. hypomonè) называет её глубочайший акт: держаться под длительным испытанием. Все эти слова выражают одну и ту же реальность — твёрдую волю к добру, которую ничто не поколеблет, — но освещают разные её грани. Святой Августин объединит их в неожиданном определении: мужество, скажет он, по сути, есть форма любви.
Мужество в голосе Писания, первой школе святых
Святые не изобрели мужество: они научились ему в Писании, которое размышляли день и ночь. Прежде чем стать их учителями, библейские образы доблести были их образцами. Особенно три источника питали их: герои Ветхого Завета, Христос и святой Павел.
Герои Ветхого Завета: мужество, исходящее из веры
Ветхий Завет изобилует примерами мужества: Давид безоружный перед Голиафом, Иудифь, Даниил в львином рву, три отрока в печи. Святые размышляли о каждом из них. Но они заметили одну общую черту: их мужество никогда не исходит из их собственной силы, а из их веры. Давид говорит Голиафу: «Ты идёшь против меня с мечом, копьём и дротиком, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа» (1 Цар 17, 45). Послание к Евреям перечисляет этих доблестных: «которые верою... покорили царства... восстановили силы после болезни, показали мужество на войне» (Евр 11, 33-34): их мужество — это плод их веры.
Первые мученики: мать и семь сыновей Маккавеев
Ещё до Христа Ветхий Завет даёт первый великий рассказ о мученичестве за верность Богу: мать и её семь сыновей, замученные при Антиохе за отказ нарушить Закон. Святые увидели в них архетип мужества, которое терпит, и надежды на воскресение. Мать, видя смерть своих семерых сыновей в один день, «перенесла это доблестно, потому что возложила свою надежду на Господа»:
«Я не могу сказать, как вы образовались во чреве моём. Не я дала вам дух и жизнь [...] Творец мира [...] возвратит вам дух и жизнь, потому что ради любви к Его законам вы теперь презираете само своё существование.» — Вторая книга Маккавеев 7, 22-23[12]
Второй сын, умирая, бросает тирану крик, который выражает всё мужество мучеников: «поскольку мы умираем, храня верность Его законам, Царь мира воскресит нас к вечной жизни» (2 Мак 7, 9). Святые поняли, что высшее мужество — не убивать ради дела, а принять смерть ради Бога, в уверенности в воскресении.
Христос: «Мужайтесь, Я — победитель мира»
Абсолютным образцом мужества для всех святых является Христос — прежде всего не в чудесах, а в страданиях, которые Он претерпел. Он прежде всего учит не путать настоящую опасность с мнимой:
«Не бойтесь убивающих тело, не могущих убить душу; бойтесь же более Того, Кто может и душу, и тело погубить в геенне.» — Евангелие от Матфея 10, 28[13]
Затем, на пороге Своих страданий, Он произносит слова, из которых святые черпали мужество в самые тяжёлые часы:
«В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я — победитель мира.» — Евангелие от Иоанна 16, 33[14]
Мужество христианина — не в том, чтобы самому победить мир, а в том, чтобы соединиться с Тем, Кто уже победил его. Послание к Евреям показывает Христа, претерпевшего крест: «отказавшись от предложенной Ему радости, Он претерпел крест, презрев позор этой казни»[15]: высший образец мужества, которое терпит — не из-за бесчувственности, а из любви.
Святой Павел, глашатай мужества
Ни один автор Нового Завета не говорил о мужестве так, как святой Павел, который испытал его в кораблекрушениях, тюрьмах и бичеваниях. Его наставления стали бревиарием всех святых. Он призывает к стойкости:
«Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, крепитесь.» — Первое послание к Коринфянам 16, 13[16]
Но тут же он раскрывает секрет, который переворачивает все человеческие представления о мужестве. Умоляя трижды избавить его от «жала в плоти», он получает такой ответ:
«Достаточно для тебя Моей благодати, ибо сила Моя совершается в немощи. [...] Ибо когда я немощен, тогда я силён.» — Второе послание к Коринфянам 12, 9-10[17]
Это великий урок, который повторят все святые: христианское мужество не противопоставляется слабости, оно раскрывается в ней. Отсюда крик доверия, написанный из тюрьмы:
«Всё могу в дающем мне силу.» — Послание к Филиппийцам 4, 13[18]
Отцы и учители Церкви: определить то, чем жили мученики
Пока мученики жили мужеством, Отцы и учители Церкви взялись его осмыслить. Они заимствовали понятие у философов — Платон, Аристотель, Цицерон уже относили fortitudo к числу четырёх добродетелей, — но они его преображают: истинное мужество — это уже не храбрость воина, а любовь к Богу, доведённая до конца.
Святой Августин: мужество — это любовь, которая всё переносит ради Бога
Именно святой Августин дал мужеству самое глубокое и неожиданное определение во всей традиции. Ища то, что объединяет четыре кардинальные добродетели, он отвечает: это лишь четыре формы одной и той же любви к Богу. Мужество — одна из них:
«Мужество — это любовь, которая легко переносит всё ради Бога.» — святой Августин, О нравах Католической Церкви, I, 15, 25[19]
Этот сдвиг решающ для понимания всех последующих святых. Если мужество — это форма любви, то самый любящий — самый мужественный, а мученик — не стоический герой, а влюблённый, которого ничто не может отделить от возлюбленного. «Кто отлучит нас от любви Христовой?» (Рим 8, 35), — уже спрашивал святой Павел.
Святой Амвросий и христианизация кардинальных добродетелей
Именно святой Амвросий Медиоланский, учитель святого Августина, ввёл четыре кардинальные добродетели в христианскую традицию, написав по образцу Цицерона свой трактат О долге (De officiis ministrorum). В нём он показывает, что истинное мужество — не в оружии: «лучше тот, кто сдерживает свой гнев, чем тот, кто берёт город, ибо гнев обманывает даже сильных», — пишет он, цитируя Притчи (Притч 16, 32)[20]. Мужество христианина — прежде всего победа над собой, и оно неотделимо от справедливости — иначе оно было бы лишь насилием. Так Амвросий укореняет античную добродетель в Евангелии: храбрость становится христианской только тогда, когда служит добру.
Святой Фома Аквинский: противостоять и выносить
Учёный, который наиболее точно проанализировал мужество, — святой Фома Аквинский, посвятивший ему целую серию вопросов в Сумме теологии (II-II, q. 123-140). Он различает в мужестве два действия: «противостоять» (aggredi) опасности и «выносить» (sustinere) то, чего нельзя избежать. И он устанавливает важнейший пункт, который подхватят все духовные учителя: из двух выносливость — выше.
«Главное действие мужества — выносить, то есть оставаться непоколебимым в опасности, а не нападать.» — святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, q. 123, a. 6[21]
| Два действия мужества по святому Фоме | Aggredi — противостоять | Sustinere — выносить |
|---|---|---|
| Жест | Идти навстречу опасности, осмелиться | Держаться под натиском, не уступать |
| Сопутствующие добродетели | Великодушие, величие | Терпение, настойчивость |
| Трудность | Краткий и разовый порыв | Длительное усилие во времени |
| Место | Второстепенное действие | Главное действие (a. 6) |
| Вершина | — | Мученичество (q. 124) |
Почему же выносливость выше? Святой Фома приводит три причины: тот, кто терпит, подвергается нападению более сильного, тогда как нападающий сам нападает с позиции силы; тот, кто терпит, уже ощущает опасности как надвигающиеся, тогда как нападающий видит их лишь в будущем, — а не поколебаться перед настоящим труднее, чем перед будущим; и терпение предполагает длительность, тогда как нападение может начаться с внезапного порыва[22]. В этом весь реализм духовной жизни: большинство наших сражений выигрываются не внезапным подвигом, а долговременной верностью.
Святой Фома: мученичество — акт мужества, который ярче всего являет любовь
Отсюда у святого Фомы вытекает уникальное величие мученичества. Статья 2 устанавливает, что мученичество есть акт мужества; а статья 3 уточняет: взятое в своём виде, оно не может быть самым совершенным среди актов добродетели — претерпевать смерть похвально лишь потому, что оно упорядочено к благу, вере и любви к Богу, — но среди всех добродетельных актов оно ярче всего показывает совершенство любви:
«Мученичество среди всех добродетельных актов ярче всего показывает совершенство любви.» — святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, q. 124, a. 3[23]
Катехизис повторяет это учение: «Мученичество — это высшее свидетельство, данное истине веры… Мученик свидетельствует о Христе, умершем и воскресшем, с Которым он соединён любовью»[24]. Здесь мы вновь встречаем определение Августина: мученичество — не подвиг, а любовь, достигшая своей полноты. Мужество, на первый взгляд воинская добродетель, таким образом приводит к полному дару себя.
Мужество в огне: голос мучеников
То, что определили учители, мученики написали своей кровью. Они — живое доказательство того, что христианское мужество не теория: их acta — часто собранные очевидцами — относятся к самым древним и достоверным документам Церкви. Их голос, собранный на пороге смерти, отличается обезоруживающей ясностью.
Святой Игнатий Антиохийский: «пшеница Божия»
Епископ Антиохии, ведомый в Рим, чтобы быть отданным на растерзание зверям около 110 года, святой Игнатий по пути пишет семь потрясающих посланий. Вместо страха перед смертью он умоляет христиан Рима ничего не делать, чтобы не лишить его этой участи:
«Позвольте мне быть пищей зверей, через которых мне будет возможно найти Бога. Я — пшеница Божия, и я мелюсь зубом зверей, чтобы оказаться чистым хлебом Христовым.» — Святой Игнатий Антиохийский, Послание к римлянам, IV, 1-2[25]
Его мужество — это не стоическое равнодушие к страданиям, а желание — желание соединиться с жертвой Христа до такой степени, чтобы самому стать евхаристией. Мужество мучеников здесь имеет облик самой пламенной любви.
Святой Поликарп: «Восемьдесят шесть лет я служу Ему»
Ученик святого Иоанна и епископ Смирны, святой Поликарп был арестован в преклонном возрасте около 155 года. Когда проконсул потребовал от него отречься от Христа ради спасения жизни, он ответил словами, переданными в самом древнем из сохранившихся рассказов о мученичестве:
«Вот уже восемьдесят шесть лет я служу Ему, и Он не сделал мне никакого зла: как же я могу хулить моего Царя, Того, кто меня спас?» — Святой Поликарп Смирнский, Мученичество Поликарпа, IX, 3[26]
Вся верность жизни заключена в этом простом расчёте: Бог не предал меня за восемьдесят шесть лет; не я предам Его в час смерти. Мужество Поликарпа — это стойкость: не вспышка мгновения, а последовательность всей жизни.
Святая Бландина и мученики Лиона
В 177 году, при Марке Аврелии, около сорока христиан из Лиона и Вьенны были замучены на арене Трёх Галлий. Среди них — молодая рабыня Бландина, хрупкая и презираемая, стала самой сильной из всех. Под пытками она могла повторять только одно:
«Я христианка, и у нас не совершается ничего дурного.» — Святая Бландина, в Письме церквей Лиона и Вьенны (Евсевий, Церковная история, V, 1)[27]
Свидетели рассказывают, что палачи устали раньше неё, а её спутники видели «в своей сестре Того, Кто был распят за них». Вот мужество по апостолу Павлу в действии: благодать «совершается в немощи» — именно самая слабая, беззащитная рабыня устояла, когда сильные пали. Полный рассказ об этом первом великом мученичестве в Галлии см. в Мученики Лиона в 177 году.
Святая Перпетуя и святая Фелицитата: «другой будет страдать во мне»
В Карфагене, в 203 году, две молодые женщины — Перпетуя, патрицианка и молодая мать, и Фелицитата, беременная рабыня — вместе выходят навстречу зверям. Дневник Перпетуи, сохранившийся в Страданиях Перпетуи и Фелицитаты, — один из древнейших текстов, написанных христианкой. Фелицитата, находящаяся в самый разгар родов в своей тюрьме и осмеянная одним из служителей тюремщиков, спрашивавшим, как она выдержит зверей, отвечает:
«Сейчас страдаю я сама; но там, другой будет во мне, кто будет страдать за меня, потому что и я буду страдать за Него.» — Святая Фелицитата, Страдания Перпетуи и Фелицитаты, 15[28]
Это точная формула христианского мужества: держусь не я, а Христос держит во мне. «Всё могу в дающем мне силу». Обе женщины вошли на арену «с сияющими лицами»; позже, после нападения коровы, Перпетуя подняла Фелицитату, протянув ей руку.
Тертуллиан: «кровь мучеников — семя»
Свидетель этих гонений, Тертуллиан сформулировал великую закономерность истории Церкви: исповеданное мужество мучеников никогда не бывает бесплодным.
«Нас становится больше каждый раз, когда вы нас скашиваете: кровь христиан — семя.» — Тертуллиан, Апологетик, гл. 50[29]
Мужество мучеников не только не погасило Церковь, но дало ей рост. Поэтому святые никогда не видели в мученичестве поражения, а напротив — победу самую плодотворную, когда кажущаяся слабость сокрушает силу гонителя.
Мужество святых в истории: дерзать на великие дела ради Бога
Если стойкость мучеников — вершина мужества, то другой его акт — противостоять, дерзать — также имеет своих великих представителей. Вся история Церкви пронизана святыми, которые ради Бога брались за дела, превосходящие их силы, будучи уверены, что «для Бога нет ничего невозможного» (Лк 1, 37).
Святая Жанна д’Арк: «Господь Бог прежде всего»
Ни одна святая не воплощает мужество дерзновения так, как Жанна д’Арк (1412–1431), простая неграмотная крестьянка, которая подняла королевство, прежде чем быть сожжённой в девятнадцать лет. Но её самое чистое мужество проявилось не на полях сражений: оно раскрылось на суде, где она одна противостояла теологам, которые её преследовали. Когда её потребовали полностью подчиниться земной Церкви, она ответила с несгибаемой твёрдостью в главном:
«Да, Господь наш Бог прежде всего.» — Святая Жанна д’Арк, процесс осуждения, Руан, 31 марта 1431[30]
И когда ей задали каверзный вопрос, находится ли она в состоянии благодати — надеясь поймать её на любом ответе —, она ловко избежала ловушки словами удивительного смирения и мужества:
«Если я не в нём, пусть Бог введёт меня в него; если я в нём, пусть Бог сохранит меня в нём.» — Святая Жанна д’Арк, слушание 24 февраля 1431[31]
Её мужество — это не только смелость неустрашимой натуры: это верность совести, опирающейся на Бога, не уступающей ни страху перед костром, ни хитрости учёных мужей.
Святая Тереза Авильская: «или страдать, или умереть»
Реформаторша Кармеля, неутомимая основательница, объехавшая Испанию несмотря на болезни и противодействие, святая Тереза Авильская (1515–1582) сделала мужество условием жизни молитвы. Она требует от душ решимости:
«Бог, не взирающий на лица, всегда помогает тем, кто мужествен в служении Ему.» — Святая Тереза Авильская, Путь совершенства, гл. 16[32]
Для неё великий секрет святости заключается в «решительной решимости» (una determinada determinación) никогда не останавливаться на пути, что бы ни случилось. Эту решимость она выразила в ставшем знаменитым девизе, выражающем её пылающее желание Бога: «Господи, или умереть, или страдать» (o morir o padecer)[33]. А спокойное мужество, вытекающее из этого, она запечатлела на закладке, найденной в её бревиарии после смерти:
«Пусть ничто тебя не тревожит, ничто не пугает; всё проходит; Бог не изменяется; терпение достигает всего; у кого есть Бог, тому ничего не недостаёт: одного Бога достаточно.» — Святая Тереза Авильская, «Nada te turbe»[34]
Её мужество — это не напряжённость, а мир: мир того, кто знает, что всё проходит, а Бог пребывает вечно.
Мужество малых: путь детства — не путь слабости
Иногда противопоставляют мужество героев смирению «малых душ». Святые говорят обратное: высшее мужество — именно то, которое осмеливается быть малым и слабым перед Богом, потому что опирается только на Него. Это великое открытие святой Терезы из Лизьё и всех учителей доверия.
Святая Тереза из Лизьё: «призвание воина»
Долгое время святую Терезу из Лизьё (1873–1897) представляли как хрупкую нежность. Её писания раскрывают пылающую душу, которая чувствовала себя призванной ко всем подвигам сразу:
«однако я чувствую в себе другие призвания, я чувствую в себе призвание ВОИНА, СВЯЩЕННИКА, АПОСТОЛА, УЧИТЕЛЯ, МУЧЕНИКА; наконец, я чувствую потребность, желание совершить для Тебя, Иисус, все самые героические дела […]» — Святая Тереза Младенца Иисуса, Рукопись B, f° 2 v° (сентябрь 1896)[35]
Однако её мужество проявилось не мечом, а самой скрытой стойкостью: держаться в последние месяцы, проходя через страшную ночь веры, когда «всё исчезло», не переставая верить и любить. Её «малый путь» — не путь лёгкости: это мужество оставаться малым, позволяя себя нести, там, где гордость хотела бы нести себя сама. Она полностью совпадает со святым Павлом: «я буду охотнее хвалиться своими немощами, чтобы сила Христова обитала во мне» (2 Кор 12, 9).
Мужество в немощи: великое перевёртывание святых
Это парадокс, который все святые в итоге выражают в унисон: истинное мужество — не в том, чтобы не быть слабым, а в том, чтобы позволить Богу быть сильным в нас. Можно сказать, подводя итог всему вышесказанному: твёрдость, полностью соединённая с кротостью, в которой кротость — не мягкотелость, а признак истинного мужества[36].
Мужество, которое вспыхивает и ожесточается, часто выдаёт скрытую слабость; истинное же мужество может позволить себе кротость, потому что ему нечего доказывать. О кротости, которая является признаком, а не врагом истинного мужества, см. Что говорят святые о кротости.
Мистики: «Я — сама Сила»
Великие мистические голоса добавляют последний аккорд: мужество, которое получают святые, не только даётся Богом, оно есть Сам Бог, становящийся нашей силой. Сестре Жозефе Менендес (1890–1923) Иисус сказал:
«У Меня есть смирение для твоей гордости. […] Я — сама Сила.» — Иисус сестре Жозефе Менендес, Un appel à l'Amour[37]
Как и всякое частное откровение, эти слова не обязательны для веры, но они освещают общий опыт святых: перед лицом своей слабости мне не нужно вырабатывать силу, которой у меня нет, — мне нужно черпать у Того, Кто есть «сама Сила». Именно это уже воспевало Писание: «Господь — моя сила и моя песнь» (Пс 117 (118), 14), стих, который Катехизис ставит в центр своей статьи о мужестве[38].
Мужество в Божественной Воле
Для духовности Божественной Воли, как её передаёт Книга Неба Луизы Пиккарретта, мужество находит свой высший источник. Жить в Воле Божией — значит больше не опираться на свою собственную волю, всегда хрупкую, всегда подверженную страху, но позволять всемогущей Воле Божией действовать в себе. Душа, которая «живет в Божественном Хотении», больше не черпает свою силу из самой себя: она приобщается к самой силе Бога, как капля воды принимает мощь океана, в котором она растворяется[39]. Это совершенное исполнение слов «всё могу в Том, Кто даёт мне силу» святого Павла: уже не просто с помощью Бога, но действуя в Его Воле. Эта сила — не жесткость напряжённой воли, а мир воли вверенной — то самое сыновнее вверение, которое является душой доверия и самоотдания.
Как святые понимают мужество
Все эти голоса вместе рисуют один и тот же образ, далекий от той жесткости, которую часто приписывают мужеству. Писание показывает, что оно рождается из веры и присутствия — «Господь с тобой». Христос и святой Павел открывают, что оно проявляется прежде всего в немощи и соединяется с Победителем, уже одержавшим победу. Учители — Августин, Амвросий, Фома — определили его как форму любви, высший акт которой — не нападать, а терпеть, вплоть до мученичества. Мученики — Игнатий, Поликарп, Бландина, Перпетуя, Фелицита — засвидетельствовали это своей кровью, доказав, что благодать делает самого слабого сильнее палача. Жанна д’Арк и Тереза Авильская показывают мужество, которое дерзает и выдерживает; Тереза из Лизьё и мистики — силу малых, которые позволяют Богу быть сильным в них.
Но прежде всего их объединяет одно убеждение: христианское мужество — это никогда не самоуверенность. «Кого мне бояться?» — поёт псалмопевец, — не потому, что он неуязвим, а потому что «Господь — свет мой и спасение моё». Это утешение, которое голос святых обращает к каждому боязливому сердцу: мужество — не черта характера, присущая только отважным натурам, а благодать, предлагаемая всем, и которая возрастает именно там, где человек признаёт свою слабость. «Когда я немощен, тогда я силён».
Для дальнейшего чтения
- Как возрастать в мужестве — практическое продолжение этой статьи: природа мужества как кардинальной добродетели, два его акта (противостоять и терпеть), два врага (трусость и безрассудство), конкретные средства святых для его роста и его плоды.
- Мученики Лиона в 177 году — полный рассказ о святой Бландине и её спутниках, первое великое свидетельство мужества мучеников в Галлии.
- Что говорят святые о стойкости — аспект мужества, обращённый ко времени: держаться за начатое добро до конца.
- Что говорят святые о терпении — добродетель-сестра, которая переносит настоящее зло, не падая духом; святые часто бывают одновременно сильными и терпеливыми.
- Что говорят святые о надежде — богословская добродетель, которая опирает мужество на Божии обетования и хранит от отчаяния.
- Что говорят святые о вере — корень, из которого прорастает мужество мучеников: «верою… они показали мужество на войне» (Евр 11).
- Что говорят святые о кротости — добродетель-близнец мужества, в которой кротость и твёрдость соединяются.
Примечания и источники
Катехизис Католической Церкви, § 1831: семь даров Святого Духа — премудрость, разум, совет, мужество, ведение, благочестие и страх Божий (ср. Ис 11, 1-2). О даре мужества см. святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, в. 139, ст. 1: он даёт «твёрдость души», превосходящую меру приобретённой добродетели, особенно для доведения начатого дела до конца.
1Евангелие от Иоанна 16, 33, официальная литургическая французская версия AELF: «В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я — победитель мира» (Вульгата: confidite, ego vici mundum). Последнее слово прощальной речи после Тайной вечери.
2 14Послание к Филиппийцам 4, 13, официальная литургическая французская версия AELF: «Всё могу в дающем мне силу» (Вульгата: omnia possum in eo qui me confortat). Павел пишет из тюрьмы, научившись жить и в изобилии, и в лишении.
3 18Второе послание к Коринфянам 12, 9-10, официальная литургическая французская версия AELF: «Достаточно для тебя Моей благодати, ибо сила Моя совершается в немощи. [...] Ибо когда я немощен, тогда я силён» (Вульгата: virtus in infirmitate perficitur). Ответ Христа Павлу о жале в плоти.
4 17Книга Премудрости 8, 7, официальная литургическая французская версия AELF: Премудрость «учит воздержанию и благоразумию, справедливости и крепости духа, и ничто не полезнее этого людям в жизни». Основной стих для учения о четырёх кардинальных добродетелях, цитируемый в ККЦ § 1805.
5Катехизис Католической Церкви, § 1808. Официальное французское издание, Mame/Plon, 1992: «Мужество есть нравственная добродетель, которая обеспечивает в трудностях твёрдость и постоянство в стремлении к добру. Она укрепляет решимость противостоять искушениям и преодолевать препятствия в нравственной жизни. Добродетель мужества делает способным победить страх, даже страх смерти, встретить испытание и гонения. Она располагает дойти до отречения и жертвы собственной жизнью ради защиты справедливого дела.» Параграф цитирует Пс 117 (118), 14: «Господь — моя сила и моя песнь.»
6 38Послание к Ефесянам 6, 10-11, официальная литургическая французская версия AELF: «Наконец, черпайте силу в Господе и в крепости Его силы. Облекитесь в боевое снаряжение, данное Богом, чтобы вы могли устоять против козней дьявола.» Далее Павел развивает образ духовных доспехов: пояс истины, щит веры, шлем спасения, меч Духа.
7Катехизис Католической Церкви, § 2015: «Путь совершенства проходит через крест. Нет святости без отречения и без духовной борьбы (ср. 2 Тим 4). Духовный рост требует аскезы и умерщвления, которые постепенно ведут к жизни в мире и радости блаженств.» Ср. § 2725: «молитва есть борьба».
8Книга Иисуса Навина 1, 9, официальная литургическая французская версия AELF: «Не повелел ли Я тебе: “Будь твёрд и мужествен”? Не бойся, не ужасайся, ибо Господь, Бог твой, будет с тобой везде, куда бы ты ни пошёл.» Призыв повторяется во Втор 31, 6-8 и Нав 1, 6-7.
9Псалом 26 (27), 1, официальная литургическая французская версия AELF: «Господь — свет мой и спасение моё: кого мне бояться? Господь — крепость жизни моей: перед кем мне трепетать?» Ср. Пс 27 (28), 7-8: «Господь — сила моя и щит мой… Господь — сила народа Своего».
10Святой Иоанн Павел II, проповедь при начале понтификата, площадь Святого Петра, 22 октября 1978: «Не бойтесь! Откройте, распахните настежь двери Христу!» Текст на Vatican.va. Это повторение библейского «Не бойся», обращённого к избранным Божиим.
11Вторая книга Маккавеев 7, 20-23 (официальная литургическая французская версия AELF): «Их мать была особенно удивительна и достойна славной памяти: видя смерть своих семерых сыновей в течение одного дня, она перенесла это доблестно, потому что возложила надежду на Господа. Она увещевала каждого из них на языке отцов; эта героическая женщина говорила с ними с мужественной отвагой: “Я не могу сказать, как вы образовались во чреве моём. Не я дала вам дух и жизнь [...] Творец мира [...] возвратит вам дух и жизнь, потому что ради любви к Его законам вы теперь презираете само своё существование.”» Второй сын провозглашает (ст. 9): «поскольку мы умираем, храня верность Его законам, Царь мира воскресит нас к вечной жизни.» Первый великий рассказ о мученичестве и одно из самых ясных ветхозаветных свидетельств о воскресении.
12Евангелие от Матфея 10, 28, официальная литургическая французская версия AELF: «Не бойтесь убивающих тело, не могущих убить душу; бойтесь же более Того, Кто может и душу, и тело погубить в геенне.» Христос меняет предмет страха: действительно страшно не потерять жизнь, а потерять Бога.
13Послание к Евреям 12, 2, официальная литургическая французская версия AELF: Иисус, «отказавшись от предложенной Ему радости, претерпел крест, презрев позор этой казни». Христос является высшим образцом мужества, которое терпит.
15Первое послание к Коринфянам 16, 13, официальная литургическая французская версия AELF: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужами, крепитесь» (Вульгата: vigilate, state in fide, viriliter agite et confortamini).
16Святой Августин (354-430), De moribus ecclesiae catholicae (О нравах Католической Церкви), кн. I, гл. 15, n. 25 (PL 32, 1322): Августин определяет четыре кардинальные добродетели как четыре формы одной любви к Богу: воздержание — любовь, всецело отдающаяся любимому; мужество — любовь, легко переносящая всё ради Бога; справедливость — любовь, служащая только любимому; благоразумие — любовь, различающая, что помогает ей и что препятствует. Латинская формула: «Fortitudo est amor omnia propter Deum facile perferens.»
19Святой Амвросий Медиоланский (ок. 339-397), Об обязанностях (De officiis ministrorum), кн. I, 21, 96, о гневе: «Melior est autem secundum Salomonem, qui iracundiam continet, quam qui urbem capit; quia ira etiam fortes decipit» — «лучше, по Соломону, тот, кто сдерживает свой гнев, чем тот, кто берёт город; ибо гнев обманывает даже сильных». Первый христианский трактат, переосмысливший цицероновское учение о четырёх кардинальных добродетелях: истинная сила не в оружии, а в победе над собой и служении добру. Он цитирует Притч 16, 32 (AELF: «Терпеливый человек лучше героя: лучше владеть своим нравом, чем взять город»). Основное издание: Les Devoirs, Les Belles Lettres.
20Святой Фома Аквинский (1225-1274), Сумма теологии, II-II, q. 123, a. 6: «Principalior actus fortitudinis est sustinere, idest immobiliter sistere in periculis, quam aggredi» — «Главный акт мужества — терпеть, то есть неподвижно стоять в опасностях, больше чем нападать.» Основное издание: Summa Theologiae, Éditions du Cerf.
21Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, q. 123, a. 6, ответ на 1-е возражение: три причины, почему терпеть труднее, чем нападать, — тот, кто терпит, подвергается нападению более сильного (ab aliquo fortiori invadente), тогда как нападающий сам нападает с позиции силы; тот, кто терпит, уже ощущает опасности как надвигающиеся (iam sentit pericula imminentia), тогда как нападающий видит их лишь в будущем, — а не поколебаться перед настоящим труднее, чем перед будущим; терпение предполагает длительность (diuturnitatem temporis), тогда как нападение может начаться с внезапного порыва (ex subito motu). Присоединённые добродетели распределяются по двум актам мужества: великодушие и величие — к противостоянию, терпение и стойкость — к выносливости; ср. q. 128 и q. 136-137.
22Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, q. 124: статья 2 устанавливает, что мученичество есть акт мужества («martyrium est fortitudinis actus»); статья 3 отвечает, что мученичество, взятое в своём виде, не может быть самым совершенным среди актов добродетели («perfectissimus inter virtutis actus»), но что «inter omnes actus virtuosos maxime demonstrat perfectionem caritatis» — среди всех добродетельных актов оно ярче всего показывает совершенство любви.
23Катехизис Католической Церкви, § 2473: «Мученичество есть высшее свидетельство, данное истине веры; оно обозначает свидетельство, доходящее до смерти. Мученик свидетельствует о Христе умершем и воскресшем, с Которым соединён любовью.»
24Святой Игнатий Антиохийский (ок. 35-ок. 110), Послание к римлянам, IV, 1-2 (Sources Chrétiennes 10 bis, Cerf; пер. П. Т. Камело): «Позвольте мне быть пищей зверей, через которых мне будет возможно найти Бога. Я — пшеница Божия, и я мелюсь зубом зверей, чтобы оказаться чистым хлебом Христовым.» Игнатий, ведомый из Антиохии в Рим на растерзание зверям, просит христиан Рима не препятствовать его мученичеству, которое он уподобляет Евхаристии. Катехизис (§ 2473) цитирует эту мольбу в собственном переводе: «Позвольте мне стать пищей зверей. Через них мне будет дано достигнуть Бога.»
25Мученичество святого Поликарпа, IX, 3 (Sources Chrétiennes 10 bis, Cerf): ответ епископа Смирны проконсулу, требовавшему проклясть Христа: «Вот уже восемьдесят шесть лет я служу Ему, и Он не сделал мне никакого зла: как же я могу хулить моего Царя, Того, кто меня спас?» Рассказ, посланный Церковью Смирны Церкви Филомелия около 156 года, является древнейшим сохранившимся acta martyrum, составленным свидетелями.
26Письмо церквей Лиона и Вьенны, сохранённое Евсевием Кесарийским, Церковная история, V, 1 (Sources Chrétiennes 41, Cerf): под пытками юная рабыня Бландина была «исполнена такой силы, что мучители устали... признав себя побеждёнными», повторяя только: «Я христианка, и у нас не совершается ничего дурного.» Её спутники «видели в своей сестре Того, Кто был распят за них». Мученики Лиона, 177 год, при Марке Аврелии. См. статью Мученики Лиона в 177 году.
27Страсти Перпетуи и Фелицитаты, 15 (Sources Chrétiennes 417, Cerf): в Карфагене, в 203 году, рабыня Фелицитата, находящаяся в родах в своей тюрьме, отвечает одному из служителей тюремщиков, который её осмеивает: «Сейчас страдаю я сама; но там другой будет во мне, кто будет страдать за меня, потому что и я буду страдать за Него.» Две сцены на арене различны: вход «с сияющими лицами» (18), затем, после нападения коровы, протянутая рука, чтобы поднять (20). Тюремный дневник Перпетуи, включённый в рассказ, является одним из древнейших христианских текстов, написанных женщиной.
28Тертуллиан (ок. 155-220), Апологетик, гл. 50: «Plures efficimur quotiens metimur a vobis: semen est sanguis christianorum» — «Нас становится больше каждый раз, когда вы нас скашиваете: кровь христиан — семя», часто цитируется как «кровь мучеников — семя христиан». Свидетельство плодотворности мужества, исповеданного до мученичества.
29Святая Жанна д’Арк, процесс осуждения, Руан, ответ 31 марта 1431 года о подчинении земной Церкви: «Да, Господь наш Бог прежде всего». Протоколы процесса, сохранившиеся на латыни и частично на французском, передают её ответы. Основное издание: Procès de condamnation de Jeanne d'Arc, éd. P. Tisset, Société de l'histoire de France.
30Святая Жанна д’Арк, заседание 24 февраля 1431 года (3-е публичное заседание, Руан): на вопрос, знает ли она, что находится в состоянии благодати, — ловушку, где любой прямой ответ мог её погубить, — она отвечает: «Если я не в нём, пусть Бог введёт меня в него; если я в нём, пусть Бог сохранит меня в нём.» Ответ знаменит своим смирением и богословской точностью. То же издание Tisset.
31Святая Тереза Авильская (1515-1582), Путь совершенства, гл. 16 (ср. повторяющуюся тему Книги жизни, гл. 13): «Бог, не взирающий на лица, всегда помогает тем, кто мужествен в служении Ему»; святая соединяет с этим мужеством смирение и «святую дерзость» и призывает к «великим желаниям» в жизни молитвы. Французский перевод: Œuvres complètes (Éditions du Seuil, 1949; переизд. Cerf, 1995).
32Святая Тереза Авильская, Жизнь, 40, 20: «Señor, o morir o padecer» («Господи, или умереть, или страдать»). Кармелитская традиция часто цитирует девиз в обратной форме «или страдать, или умереть». Он соответствует её учению о «решительной решимости» (una determinada determinación, Путь совершенства, гл. 21) никогда не останавливаться на пути молитвы, каковы бы ни были трудности.
33Святая Тереза Авильская, стихотворение «Nada te turbe», найденное в её бревиарии после смерти: «Пусть ничто тебя не тревожит, ничто не пугает; всё проходит; Бог не изменяется; терпение достигает всего; у кого есть Бог, тому ничего не недостаёт: одного Бога достаточно» (Nada te turbe, nada te espante... solo Dios basta).
34Святая Тереза Младенца Иисуса (1873-1897), Рукопись B, f° 2 v° (сентябрь 1896) — молитва, обращённая к Иисусу, переданная сестре Марии: «однако я чувствую в себе другие призвания, я чувствую в себе призвание ВОИНА, СВЯЩЕННИКА, АПОСТОЛА, УЧИТЕЛЯ, МУЧЕНИКА; наконец, я чувствую потребность, желание совершить для Тебя, Иисус, все самые героические дела […]» ([…] отмечают сокращение). В конце этого порыва она открывает, что её призвание соединяет всё: «Моё призвание — Любовь!» Изд. Manuscrits autobiographiques, Cerf / Office central de Lisieux.
35Святой Франциск Салезский (1567-1622): формула «Нет ничего сильнее кротости, нет ничего кротче истинной силы», часто приписываемая ему, не имеет установленного точного источника в его трудах — её нет ни во Введении в благочестивую жизнь, ни в Трактате о любви к Богу, ни в Избранных письмах. Поэтому фраза выше является синтезом статьи, без атрибуции, в духе его учения о кротости.
36Иисус сестре Жозефе Менендес (1890-1923), монахине Святого Сердца, Un appel à l'Amour: le message du Cœur de Jésus au monde, Œuvre du Sacré-Cœur, Les Feuillants, Poitiers (новое издание, 131-е тысяча), изд. 2014, p. 64, глава «Leçons et pardons de tous les jours»: диалог в субботу 6 ноября 1920 года — на просьбу Жозефы о смирении Иисус отвечает «У Меня есть смирение для твоей гордости»; на её признание «Я так труслива... так слаба для страданий!...» Он отвечает «Я — сама Сила» ([…] в основном тексте отмечают эту реплику Жозефы между двумя фразами; место и дословный текст проверены по цитируемому изданию). Частное откровение: оно не связывает веру, но освещает общий опыт святых — перед своей слабостью душа черпает силу только в Боге.
37Л. Пиккарретта, Книга Неба, том 28, 1 апреля 1930: душе, проходящей Море Божественного Хотения, Иисус говорит, что «всё, что ты берёшь в Нём, образует твои малые капли в нашем Море» и что именно «господствующая Сила нашего Fiat» привлекает её малость; ср. том 33, 12 мая 1934: душа, пребывающая в Воле Божией, имеет «в своей власти: Силу, Свет и саму Мою Волю». Абзац выше является её синтезом.
39