«Что говорят святые о терпении?» — вопрос кажется скромным; на деле же он открывает одну из древнейших тем христианской духовности. Уже в конце II века Тертуллиан посвящает этой единственной добродетели один из первых сохранившихся христианских трактатов, целиком посвящённый отдельной добродетели[1]. После него святой Киприан, святой Августин, святой Григорий Великий, святой Фома Аквинский, а затем все великие духовные учителя вновь и вновь возвращаются к ней. Почему же такое упорство в прославлении добродетели, которую часто считают тусклой?
Потому что святые никогда не видели в терпении простой покорности или умения «перетерпеть». Для них это та форма, которую принимает любовь, когда она длится в испытании. Святой Григорий Великий называет её «корнем и стражем всех добродетелей»[2]: без неё мужество быстро иссякает, вера унывает, любовь остывает. Поэтому она вновь и вновь звучит в их писаниях — не как утешение для слабых, а как условие всякого прочного духовного роста.
В этой статье собраны и систематизированы голоса святых о терпении: что они о нём говорили, как определяли, как жили им. Здесь прозвучит точная латынь Августина, огонь Екатерины Сиенской, кротость Франциска Сальского, «малый путь» Терезы из Лизьё. За практическим путём — как конкретно возрастать в этой добродетели — см. Как возрастать в терпении. О распространённых заблуждениях — когда терпение путают с пассивностью, подавлением или равнодушием — см. Частые ошибки относительно терпения.
Добродетель, которую святые ставили очень высоко
«Корень и страж всех добродетелей»
Ни одна формула не повлияла на христианскую традицию в этом вопросе так, как выражение святого Григория Великого (ок. 540–604). Толкуя Евангелие, он делает терпение условием всех других добродетелей:
«Терпение — корень и страж всех добродетелей.» — Святой Григорий Великий, Беседы на Евангелие, бес. 35 (на Лк 21, 9-19)[3]
Образ точен. Корень: именно через него другие добродетели держатся в земле и противостоят ветрам; добродетель без терпения — как растение, вырванное первым же ураганом. Страж: именно оно не даёт, чтобы во время испытания любовь превратилась в обиду, смирение — в озлобленность, рвение — в насилие. Так Григорий повторяет слова Христа: «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк 21, 19)[4] — буквально, «вы приобретёте души ваши», как если бы человек по-настоящему владел собой только в терпении.
Почему терпение держит всё здание
Святой Фома Аквинский объяснил, почему добродетель, кажущаяся второстепенной, занимает такое место. Терпение, говорит он, само по себе не производит добра; но оно устраняет препятствие, мешающее его совершать — печаль и уныние перед лицом зла:
Терпение, объясняет он, имеет «совершенное действие», поскольку сохраняет человека в добре разума несмотря на печаль, причиняемую испытаниями. — по Святому Фоме Аквинскому, Сумма теологии, II-II, в. 136, а. 2[5]
В этом смысл слова апостола Иакова, которое комментирует Фома: «терпение же должно иметь совершенное действие» (patientia opus perfectum habet, Иак 1, 4)[6]. Не то чтобы терпение было величайшей из добродетелей — Фома уточняет, что оно идёт после богословских добродетелей, благоразумия и справедливости[7] — но оно та, без которой ни одна другая не устоит во времени. Можно быть храбрым мгновение; оставаться верным годами — вот дело терпения.
Добродетель, рождающаяся из любви, а не из гордости
Святые настаивали на различии между христианским терпением и простой силой характера. Можно стиснуть зубы из гордости, нечувствительности или расчёта: это не та добродетель, о которой они говорят. Святой Фома формулирует это наиболее чётко: истинное терпение невозможно без благодати, потому что оно предполагает, что человек предпочитает Бога всем благам, которые теряет, страдая.
«Не может быть истинного терпения без благодати, ибо истинное терпение заставляет переносить зло ради Бога; а это может дать только любовь.» — по Святому Фоме Аквинскому, Сумма теологии, II-II, в. 136, а. 3[8]
Святой Августин уже определил: существует ложное терпение — у скупых, честолюбцев, распутников, которые переносят огромные страдания ради того, чего жаждут. Такое выносливость не есть добродетель, потому что её корень — не любовь к Богу, а алчность[9]. Терпение — не вопрос темперамента: это любовь, которая держится. Именно это скажет святой Павел в гимне любви: «Любовь долготерпит» (1 Кор 13, 4)[10].
Что такое терпение по мнению святых?
Определение святого Августина
Классическое определение, воспринятое всем Средневековьем и святым Фомой, дано в трактате De patientia святого Августина (354–430):
«Терпение человека, то, которое правильно, похвально и достойно называться добродетелью, — это то, посредством чего мы переносим зло с ровным духом, не позволяя себе быть потревоженными печалью, чтобы неравная душа не лишилась благ, через которые мы достигаем лучших.» — Святой Августин, De patientia, II, 2[11]
Всё заключается в выражении «ровная душа» (aequo animo). Терпение — это не отсутствие испытаний, а внутреннее равновесие, сохраняемое несмотря на испытание: не позволять тяжести печали вырвать у себя то благо, которое имеешь. Противоположность терпению — не страдание (которое не выбирают), а смущение, заставляющее отпустить.
Терпение — не бесчувственность
Святые подчеркивают: быть терпеливым — не значит ничего не чувствовать. Сам Христос плакал, трепетал, потел кровью; Он не был стоиком, Он был терпеливым. Святой Августин противопоставляет именно христианское терпение апатии философов, которые пытались устранить боль, устранив чувствительность. Христианин же чувствует зло и несёт его; он не делает вид, что его не существует.
Об этом напомнит двенадцать веков спустя святой Франциск Салезский: терпение требует переносить не воображаемое страдание, а то, конкретное и унизительное, которое Бог действительно посылает:
«Нужно иметь терпение не только быть больным, но и быть больным той болезнью, какую Бог хочет, в том месте, где Он хочет, среди тех людей, которых Он хочет, и с теми неудобствами, какие Он хочет.» — Святой Франциск Салезский, Introduction à la vie dévote, III, 3[12]
Терпение, долготерпение и настойчивость
Духовная традиция различает несколько близких добродетелей, которые часто смешивают. Терпение переносит настоящие беды без смущения; долготерпение (от лат. longanimitas, «величие души во времени») долго ожидает отсроченного блага, не уставая; настойчивость держится до конца в начатом добре[13]. Все три взаимосвязаны: нужно терпение, чтобы вынести сегодняшнее испытание, долготерпение — чтобы не унывать в ожидании, настойчивость — чтобы не сдаться до конца. О последней см. Что говорят святые о настойчивости.
Терпение в Писании, осмысленное святыми
Святые не изобрели терпение: они прочли о нём в Писании, долго размышляли и приняли его как участие в самом терпении Бога.
Иов — «образец терпения»
Ветхозаветным образцом является Иов, лишённый всего и всё же благословляющий. Апостол святой Иаков прямо называет его школой терпения для христиан:
«Вот земледельцы: они терпеливо ожидают драгоценного плода земли… И вы терпите… Вы слышали о терпении Иова и видели, как Господь поступил с ним в конце, ибо Господь исполнен сострадания и милосердия.» — Послание святого Иакова 5, 7–11[14]
Отцы видели в этом закон всей духовной жизни: терпение имеет смысл только тогда, когда оно обращено к ожидаемому вознаграждению, как земледелец сеет только в надежде на жатву. Терпение и надежда — сёстры; святой Павел связывает их: «Радуйтесь в надежде, будьте терпеливы в скорби» (Рим 12, 12)[15].
«Терпением вашим спасайте души ваши»
Решающие слова Нового Завета — это слова Христа, возвещающего гонения:
«Терпением вашим спасайте души ваши.» — Евангелие от Луки 21, 19[16]
Греческий и латинский текст буквально говорят: «вы приобретёте души ваши» (in patientia vestra possidebitis animas vestras). Святые извлекли отсюда глубокую антропологию: нетерпеливый человек не принадлежит себе; его уносят его настроения, гнев, страхи. Именно в терпении он вновь овладевает собой, а значит, становится способным себя отдавать. Святой Григорий Великий комментировал по сути: обладать своей душой — значит быть её полным хозяином[17].
Терпение самого Бога
Вершина, по мнению Отцов, в том, что терпение — прежде всего не человеческая добродетель, а атрибут Бога. Святой Павел предостерегает от иллюзии, принимающей Божие терпение за равнодушие: «Пренебрегаешь ли богатством Его благости, кротости и долготерпения, не понимая, что благость Божия ведёт тебя к покаянию?» (Рим 2, 4)[18]. Тертуллиан в своём трактате даже осмеливается сказать, что терпение в некотором смысле — природа Бога:
«Бог возводит солнце Своё над добрыми и злыми; Он одинаково предоставляет времена года, стихии, дары всей природы и достойным, и неблагодарным. Вот высшее терпение.» — по Тертуллиану, De patientia[19]
Для Тертуллиана нетерпеливый христианин тем самым отрекается от самого божественного в себе: перенося, он подражает Богу; вспыльчивый — падает.
Первые трактаты: Отцы Церкви
Тертуллиан: один из первых христианских трактатов о добродетели
Около 200 года в Карфагене Тертуллиан (ок. 155–220) пишет De patientia. Тон удивительно смиренный: он сразу признаётся, что говорит о добродетели, которой сам почти не обладает, «как больной, восхваляющий здоровье»[20]. Это один из первых сохранившихся христианских текстов, целиком посвящённый одной добродетели, и он на века закрепляет главную мысль: терпение — это терпение Христа на кресте, продолжающееся в Его учениках. Все добродетели, по сути, опираются на неё.
Святой Киприан: христианское терпение не то же, что у философов
Полвека спустя, в 256 году, епископ и мученик святой Киприан Карфагенский (ок. 200–258) возвращается к этой теме в трактате О благе терпения (De bono patientiae). Его тезис полемичен: терпение христиан не имеет ничего общего с гордым терпением стоических философов. Те, говорит он, нравятся сами себе и, потому что нравятся себе, неугодны Богу[21]. Христианское терпение, напротив, не от человека:
«Это терпение мы имеем вместе с Богом. От Него начинается терпение; от Него происходят её слава и достоинство.» — Святой Киприан, О благе терпения[22]
Для Киприана образцом является не невозмутимый мудрец, а Христос, который молчит перед судьями, исцеляет ухо того, кто пришёл Его арестовать, и молится за Своих мучителей. Терпение здесь неотделимо от любви к врагам и отказа от мести.
Святой Августин: истинное и ложное терпение
Святой Августин завершает этот патристический ряд своим трактатом De patientia (ок. 418). Его решающий вклад — критерий различения: не всякое выносливое перенесение есть добродетель. Терпение определяется не количеством перенесённого зла, а мотивом, ради которого оно переносится. Вор, который терпит пытки, чтобы не выдать сообщников, страдает сильно — но по упрямству, а не по добродетели[23]. Истинное терпение имеет своим источником любовь к Богу, и именно Он его даёт:
«Там, где нет истинной любви, нет и истинного терпения; и как любовь, так и истинное терпение приходит от Бога.» — по святому Августину, De patientia[24]
Таблица ниже резюмирует различие, проведённое Отцами между терпением античного мудреца и терпением христианина.
| Критерий | Терпение философа (стоика) | Христианское терпение |
|---|---|---|
| Источник | Усилие и самообладание | Благодать и любовь, полученные от Бога |
| Образец | Невозмутимый мудрец, который ничего не чувствует | Христос на кресте, который чувствует и несёт |
| Отношение к боли | Отрицать её или делать себя нечувствительным | Признавать её и приносить в жертву |
| К обидчику | Презрение или равнодушие | Прощение и молитва за врага |
| Цель | Спокойствие души здесь, на земле | Сам Бог и вечная жизнь |
Примечание: для Отцов различие между двумя видами терпения заключается не в интенсивности усилия, а в его корне — гордость мудреца с одной стороны, любовь к Богу с другой.
Учителя и духовные наставники
Святой Фома Аквинский: терпение — дочь мужества и любви
Святой Фома Аквинский (1225–1274) придал размышлениям о терпении наиболее строгую форму в вопросе 136 Secunda Secundae. Три положения здесь остаются основополагающими. Во-первых, терпение есть добродетель, а не просто расположение: оно охраняет разум от печали, которая могла бы отклонить волю[25]. Далее, оно является частью мужества (pars fortitudinis): если мученичество — высший акт мужества, то терпение — его ежедневное проявление, заключающееся в том, чтобы выдерживать тяжесть зла, не ломаясь. И, наконец — это его самая глубокая интуиция — терпение имеет свою корень в любви: «любовь — корень всех добродетелей», а значит, и терпения[26]. Здесь повторяется формула Григория, но с объяснением: если терпение — корень добродетелей для нас, то любовь — корень терпения в Боге.
Святая Екатерина Сиенская: «терпение — это костный мозг послушания»
У святой Екатерины Сиенской (1347–1380), учителя Церкви, терпение становится признаком, по которому узнают истинную любовь. В Диалоге Отец Небесный, созерцая послушание Христа, открывает ей, что терпение — его костный мозг и видимое доказательство:
«Среди прочих (добродетелей) Он обладал терпением, которое есть костный мозг послушания, и знаком, показывающим, пребывает ли душа в состоянии благодати и любит ли истинно или нет.» — Святая Екатерина Сиенская, Диалог о Божественном Провидении, трактат о послушании[27]
Образ костного мозга впечатляет: невидимый, скрытый в глубине кости, именно он питает. Так же и послушание сердца не видно; видимо терпение, которое проявляется, когда нас противоречат, и по этому плоду судят о дереве. Екатерина добавляет, что терпение доказывается никаким иным способом, кроме страдания: любовь, которую никогда не противоречили, ещё не знает, истинна ли она[28].
Подражание Христу: терпеть то, что нельзя исправить
Самая читаемая после Библии духовная книга, Подражание Христу (ок. 1420, приписывается Томасу Кемпийскому), распространила по всей христианской Европе очень практическую мудрость терпения: принять, что не всё можно исправить — ни в себе, ни в других.
«Что человек не может исправить в себе или в других, он должен терпеливо переносить, пока Бог не распорядится иначе… чтобы испытать тебя в терпении, без которого наши заслуги ничтожны.» — Томас Кемпийский, Подражание Христу, книга I, гл. 16[29]
Эта страница воспитала поколения: она учит различать то, что зависит от нас (исправлять), и то, что не зависит (терпеть), задолго до того, как народная мудрость превратила это в пословицу.
Великие свидетели: голос святых о терпении
Святая Тереза Авильская: «Терпение достигает всего»
Самое знаменитое слово духовности о терпении умещается в пяти испанских слогах. На закладке, которую святая Тереза Авильская (1515–1582) хранила в своем бревиарии и которую нашли после ее смерти в 1582 году, ее рукой были написаны стихи, ставшие всеобщей молитвой:
« Пусть ничто тебя не тревожит, ничто не пугает. Всё проходит; Бог не изменяется. Терпение достигает всего. Кто имеет Бога, тому ничего не недостает: одного Бога достаточно. » — Святая Тереза Авильская, Nada te turbe[30]
« Терпение достигает всего » (la paciencia todo lo alcanza): великая мистичка Кармеля ставит терпение в центр здания, где только Бог неизменен. Если всё проходит, то ничто не заслуживает того, чтобы нас тревожить; и именно эта уверенность — а не усилие воли — делает душу терпеливой. Терпение здесь — это спокойное лицо доверия Богу, который не изменяется.
Святой Франциск Салезский: терпение кроткое и конкретное
Святой Франциск Салезский (1567–1622), учитель Церкви и наставник « благочестия », доступного каждому, посвятил терпению целую главу в Введении в благочестивую жизнь. Его отправная точка — христологическая:
« Часто вспоминайте, что Господь наш спас нас, страдая и терпя, и что так же и мы должны совершать свое спасение через страдания и скорби. » — Святой Франциск Салезский, Introduction à la vie dévote, III, 3[31]
Но его особая нота — это кротость, в том числе по отношению к себе самому. Там, где другие ожесточают душу, Франциск ее умиротворяет: нужно обращаться со своим нетерпеливым сердцем, как с лошадью на поводу, « крепко, не давая ему следовать за своими чувствами », и все же « кончиками пальцев », без резкости[32]. Такое терпение не напряжено: это искусство длиться, не застывая.
Святой Альфонс Лигуори: терпение и согласие с волей Божией
Для святого Альфонса Марии Лигуори (1696–1787), учителя Церкви и основателя редемптористов, терпение достигает полноты в единении с волей Божией. В своем трактате О единообразии с волей Божией он учит, что секрет мира — не избегать крестов, а хотеть того, чего хочет Бог, так, как Он этого хочет:
« Вся наша совершенство состоит в любви к Богу; и всё совершенство любви к Богу состоит в соединении нашей воли с Его волей. » — Святой Альфонс Лигуори, De l'uniformité à la volonté de Dieu[33]
Терпение перестает быть усилием сопротивления и становится согласием: душа больше не просто переносит испытание, а принимает его как идущее из рук Отца. Ту же мысль по-своему развивает святая Тереза Младенца Иисуса, и именно эта традиция духовности предания доведет ее до вершины.
Святая Тереза Младенца Иисуса: терпение в малом
Святая Тереза Лизьё (1873–1897), учитель Церкви, сделала терпение ежедневной почвой своей « малой пути ». Она не ищет великих подвигов, а находит крошечные поводы: стерпеть неприятную сестру, не ответить, улыбнуться той, кто раздражает. Самый известный эпизод — это история со старой сестрой Сент-Пьер, немощной и трудной, которую она каждый вечер сопровождала в трапезную с терпением, тем более заслуживающим похвалы, что оно редко вознаграждалось:
« Так как я была неумелой, мне не удавалось ее удовлетворить; и все же я хотела бы тысячью способов доказать ей свою любовь, ведь я служила в ней Самому Иисусу. » — Святая Тереза Младенца Иисуса, Histoire d'une âme, ms C[34]
Ее открытие в том, что терпению не нужны великие сцены: « Поднять булавку из любви может обратить душу. » Терпение в малом, прожитое с любовью, равно героизму — и доступно каждому.
Святой Падре Пио: терпение, которое молится и надеется
Ближе к нашему времени, святой Пий из Пьетрельчины (1887–1968), стигматизированный капуцин из Сан-Джованни Ротондо, вдохновил целую педагогику терпения, которую резюмирует максима, распространяемая Молитвенными группами: молиться, надеяться и не давать себя снедать беспокойству, ибо Бог, милосердный, слышит молитву[35].
Беспокойство, говорит эта максима, — противоположность терпению: оно хочет ускорить время Бога. Терпеть — значит верить, что Бог действует, даже когда ничего не видно; это значит отдать время Богу вместо того, чтобы навязывать Ему своё.
Терпение по отношению к себе
Одна тема настойчиво повторяется у святых и часто удивляет: самое трудное терпение — не к другим, а к самому себе. Нетерпение к собственным ошибкам, медлительности, падениям — это тонкая ловушка гордости, замаскированной под ревность. Святой Франциск Салезский дал этому самое ясное выражение:
« Имейте терпение ко всем, но прежде всего к себе… не тревожьтесь из-за своих несовершенств и всегда имейте мужество подниматься вновь. Нет лучшего способа хорошо завершить духовную жизнь, чем всегда начинать заново. » — Святой Франциск Салезский, духовное письмо[36]
Тот же святой сравнивает это нетерпение к себе с тайной досадой, которая, в сущности, есть не что иное, как уязвленное самолюбие[37]. Поэтому, говорит он, нужно « терпеливо претерпевать задержку нашего совершенствования »[38]: Бог не спешит, и душа, желающая освятиться за три месяца, прежде всего ошибается в себе. Терпение к себе — это другая сторона смирения: принять, что ты — незавершенная стройка, не впадая ни в уныние, ни в самодовольство.
Как святые практиковали терпение
Помимо определений, святые прежде всего жили терпением, и именно в их жизни оно приобретает конкретные черты. Традиция выделяет четыре области, которые встречаются у разных святых.
| Область упражнения | Что она требует | Свидетель и слово |
|---|---|---|
| К Богу | Ждать Его времени, не ускоряя событий | Благочестивая максима: молиться, надеяться, не беспокоиться |
| К ближнему | Терпеть недостатки других без раздражения | Тереза Лизьё и сестра Сент-Пьер |
| К себе | Не смущаться своими ошибками | Франциск Салезский: « терпение к себе » |
| В страдании | Нести болезнь « которую хочет Бог » | Иов и мученики |
Примечание: одно и то же слово «терпение» охватывает четыре различных борьбы. Большинство святых преуспевают в одной и испытывают трудности в других; поэтому они помогают друг другу своими писаниями охватить всё поле.
Анонимное изречение монашеской традиции подытоживает общий опыт: спрошенные о кратчайшем пути к святости, пустынники отвечали бы, что величие святых — в терпении[39]. Святым становятся не внезапным подвигом, а долгой верностью в малом, день за днём, не уставая. Терпение — это время святости.
Плод терпения: мир и обладание душой
Что, в конечном итоге, получает тот, кто становится терпеливым? Святые отвечают в один голос: мир. Не мир безразличного, но тот, который принадлежит душе, уже не позволяющей себе быть увлечённой страстями. Святой Павел относит его к плодам Святого Духа, наряду с любовью и радостью (Гал 5, 22)[40], и Катехизис повторяет: терпение — один из тех « плодов », которыми Дух формирует нас « как начатки вечной славы »[41].
Последнее слово остаётся за Христом: « Терпением вашим спасайте души ваши » (Лк 21, 19). Нетерпеливый теряется в водовороте своих реакций; терпеливый же владеет собой и потому может себя дарить. Вот почему святые так любили эту скромную добродетель: не потому, что она причиняет страдания, а потому, что она делает свободным. « Терпение всё получает », писала Тереза Авильская — и прежде всего оно возвращает нас самих себе.
Для дальнейшего изучения
- Как возрастать в терпении — практический путь: конкретные средства, этапы, упражнения для ежедневного роста этой добродетели.
- Частые ошибки относительно терпения — недоразумения, которых следует избегать: смешение терпения с пассивностью, подавлением, равнодушием или трусостью.
- Что говорят святые о кротости — добродетель-близнец, обезоруживающая гнев и сопровождающая терпение.
- Что говорят святые о мужестве — кардинальная добродетель, частью которой является терпение по святому Фоме.
- Что говорят святые о настойчивости — добродетель продолжительности, сестра терпения, которая держится до конца.
- Что говорят святые о борьбе с гневом — терпение как основное средство против нетерпения и гнева.
Примечания и источники
Тертуллиан (ок. 155–220), De patientia (ок. 200–203), гл. 1: автор признаётся, что говорит о добродетели, которую сам плохо практикует, «как больной, который не перестаёт восхвалять благо здоровья, которым не пользуется» — английский текст (пер. Thelwall, ANF т. 3): «after the manner of invalids, who since they are without health, know not how to be silent about its blessings» (newadvent.org/fathers/0325.htm). Один из первых сохранившихся христианских трактатов, целиком посвящённых одной добродетели (абсолютное первенство, иногда утверждаемое в популярной литературе, не установлено ни одним авторитетным патристическим исследованием).
1 20Святой Григорий Великий (ок. 540–604), Гомилии на Евангелие, гом. 35, комментарий на Лк 21, 19 («in patientia vestra possidebitis animas vestras»): «patientia est radix et custos omnium virtutum» — «терпение есть корень и страж всех добродетелей». Формула комментирует последний стих отрывка (Лк 21, 19); место подтверждено самим святым Фомой Аквинским, который цитирует её по-латыни: Summa Theologiae, II-II, q. 136, a. 2, obj. 3 («Sicut Gregorius dicit, in quadam homilia, patientia est radix et custos omnium virtutum», леонинское издание; пер. доминиканцев: «patience is the root and safeguard of all the virtues», newadvent.org/summa/3136.htm, ссылка «Hom. xxxv in Evang.» — страница проверена 4 октября 2026). Издания: Patrologia Latina 76; Sources Chrétiennes 522 (Гомилии на Евангелие, книга II: гомилии XXI–XL, Cerf, 2008) — столбец PL / параграф SC уточнить по бумажному изданию (латинский текст отсутствует в свободном доступе в оцифрованном виде). — Moralia in Job XXII, иногда упоминаемое в этой связи, говорит о четырёх главных добродетелях (ср. sed contra той же статьи Суммы), а не об этой формуле.
2 3Евангелие от Луки 21, 19, официальный литургический перевод (AELF): «Своим постоянством спасёте души ваши». Латинский текст Вульгаты: «in patientia vestra possidebitis animas vestras» — буквально «терпением вашим овладеете душами вашими».
4 16Святой Фома Аквинский (1225–1274), Summa Theologiae, II-II, q. 136, a. 2 («Является ли терпение величайшей из добродетелей?»): формулировка в тексте статьи — парафраз; собственно Фома говорит, отвечая на 1-е возражение, что терпение «имеет совершенное действие в перенесении тягот» («Patience is said to have a perfect work in bearing hardships», английский пер. доминиканцев, newadvent.org/summa/3136.htm): испытание рождает сначала печаль, которую умеряет терпение, затем гнев и ненависть. Та же статья уточняет, что терпение — не величайшая из добродетелей: оно идёт после богословских добродетелей (веры, надежды, любви), благоразумия и справедливости — и даже после мужества и умеренности, устраняющих большие препятствия к благу. Референтное издание: Summa Theologiae, Éditions du Cerf.
5 7Послание святого Иакова 1, 4, официальный литургический перевод (AELF): «И пусть ваше постоянство сопровождается совершенным делом, чтобы вы были совершенны, безупречны и ни в чём не имели недостатка». Вульгата: «patientia opus perfectum habet». Стих, цитируемый святым Фомой, II-II, q. 136, a. 1.
6Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae, II-II, q. 136, a. 3: «Не может быть истинного терпения без благодати». Истинное терпение позволяет переносить зло ради блага, которым является Сам Бог; а предпочесть Бога всему предполагает любовь, которая есть «корень всех добродетелей» и которую только благодать вселяет.
8 26Святой Августин (354–430), De patientia, V–VII: существует ложное терпение — у скупых, честолюбивых или распутных, которые переносят большие беды ради предмета своей страсти; такое терпение не есть добродетель, ибо его корень — не любовь к Богу, а страсть (cupiditas).
9 23Первое послание святого Павла к Коринфянам 13, 4, официальный литургический перевод (AELF): «Любовь долготерпит; любовь милосердствует». Вульгата: «caritas patiens est». Первая черта, которую святой Павел приписывает любви в своём гимне.
10Святой Августин, De patientia, II, 2: «Patientia hominis, quae recta est atque laudabilis et vocabulo digna virtutis, ea perhibetur qua aequo animo mala toleramus, ne animo iniquo bona deseramus, per quae ad meliora perveniamus» — «терпение человека — это то, благодаря чему мы переносим беды с равным духом, чтобы из-за неравного духа не оставить блага, через которые достигаем лучшего» (в тексте статьи — русский перевод; по-латыни ea perhibetur qua — «оно узнаётся по тому, что»). Критическое издание: CSEL 41 (изд. J. Zycha, 1900); Patrologia Latina 40; латинский текст проверен 4 октября 2026 по augustinus.it (по PL 40). Текст комментируется святым Фомой, II-II, q. 136, a. 1, цитирующим эту гл. II («A man's patience it is whereby he bears evil with an equal mind…», newadvent.org/summa/3136.htm).
11Святой Франциск Салезский (1567–1622), Введение в благочестивую жизнь (1609), III часть, гл. 3, «О терпении»: «Нужно иметь терпение не только быть больным, но и болеть той болезнью, какую Бог хочет, в том месте, где Он хочет, среди тех людей, которых Он хочет, и с теми неудобствами, которые Он хочет». Полный текст на livres-mystiques.com.
12Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae, II-II, q. 136, a. 5 («Тождественно ли терпение долготерпению?»), и q. 137, a. 2 (о настойчивости, присоединённой к мужеству): терпение переносит настоящие беды; долготерпение устремлено к далёкому благу — Фома уточняет, что оно «имеет больше общего с великодушием, чем с терпением» («longanimity has more in common with magnanimity than with patience», пер. доминиканцев, newadvent.org/summa/3136.htm), будучи относимо к терпению лишь постольку, поскольку промедление чаемого блага причиняет печаль, которую нужно переносить; настойчивость (и постоянство) пребывает в добре до конца. Только терпение (q. 136, a. 4) и настойчивость (q. 137, a. 2) являются присоединёнными частями мужества.
13Послание святого Иакова 5, 7–11, официальный литургический перевод (AELF): пример земледельца, который «терпеливо ждёт драгоценного плода земли», затем похвала «терпению Иова» и заключение: «Господь исполнен сострадания и милосердия».
14Послание святого Павла к Римлянам 12, 12, официальный литургический перевод (AELF): «Радуйтесь в надежде, стойко переносите скорби, будьте постоянны в молитве». Терпение и надежда здесь явно связаны.
15Святой Григорий Великий, Гомилии на Евангелие, гом. 35: краткое изложение по сути заключительного комментария на Лк 21, 19 («in patientia vestra possidebitis animas vestras») — комментируемый отрывок (Лк 21, 9–19) завершается этим стихом, и именно ему посвящено заключение беседы: обладать своей душой — значит быть её полным хозяином; нетерпеливый, отданный своим страстям, не владеет собой. Точная латинская формулировка дословно не установлена (столбец PL 76 / параграф SC 522 не сверены с бумажным изданием): в тексте статьи она дана как парафраз, а не как цитата. Ср. Катехизис Католической Церкви, который связывает самообладание с плодами Духа.
17Послание святого Павла к Римлянам 2, 4, официальный литургический перевод (AELF): «Пренебрегаешь ли ты богатством Его благости, терпения и великодушия? Не знаешь ли, что благость Божия ведёт тебя к покаянию?» Терпение Бога — это время, данное грешнику для обращения.
18Тертуллиан, De patientia, гл. 2 («Сам Бог — пример терпения»): Бог «возвышает солнце Своё над добрыми и злыми» (ср. Мф 5, 45) и одинаково предоставляет времена года, стихии и дары природы как достойным, так и неблагодарным — высший образец терпения, которому христианин призван подражать. Английский текст (пер. Thelwall, ANF т. 3, newadvent.org/fathers/0325.htm): «who scatters equally over just and unjust the bloom of this light»; текст статьи — сжатый русский перевод.
19Святой Киприан Карфагенский (ок. 200–258), О благе терпения (De bono patientiae, 256), гл. 2: он отказывается приравнивать христианское терпение к терпению философов, которые «ни смиренны, ни кротки», но «угождают себе, а потому неугодны Богу» — английский текст (пер. Wallis, ANF т. 5, Treatise IX): «we do not see that philosophers are either lowly or meek, but greatly pleasing themselves, and, for the very reason that they please themselves, displeasing God» (ccel.org/ccel/schaff/anf05).
21Святой Киприан, О благе терпения, гл. 3: «Это терпение мы имеем вместе с Богом. Оно начинается от Него; от Него его слава и достоинство берут начало». — английский текст (пер. Wallis, ANF т. 5, Treatise IX): «we have this virtue in common with God. From Him patience begins; from Him its glory and its dignity take their rise» (ccel.org/ccel/schaff/anf05). Христианское терпение — это участие в божественном терпении, явленном во Христе, прощающем Своих мучителей.
22Святой Августин, De patientia, особенно гл. 14–17: «там, где нет истинной любви, нет и истинного терпения»; истинное терпение, как и любовь, из которой оно проистекает, — дар Божий (ср. Рим 5, 5, любовь, изливаемая в сердца Духом Святым).
24Святой Фома Аквинский, Summa Theologiae, II-II, q. 136, a. 1: терпение — добродетель, ибо оно хранит разум от печали, которая иначе заставила бы волю оставить благо, соответствующее разуму.
25Святая Екатерина Сиенская (1347–1380), учитель Церкви, Диалог о Божественном Провидении (продиктован в 1377–1378), трактат о послушании, начальный раздел («Здесь начинается трактат о послушании»): Отец говорит о Христе — «он обладал терпением, которое есть костный мозг послушания» (а не «костный мозг любви»: любовь здесь названа матерью терпения, которую дают в сёстры послушанию). Английский референтный текст, дословно точный (пер. Algar Thorold): «he possessed patience, which is the marrow of obedience» (ccel.org, Dialog, Treatise of Obedience, 1-й раздел «Here begins the treatise of obedience» — текст проверен 4 октября 2026). Французское референтное издание: пер. Hurtaud, Téqui — пагинация различается по тиражам, здесь не выдумана ни одна страница: отрывок искать в начальном разделе трактата о послушании.
27Святая Екатерина Сиенская, Диалог, трактат о Божественном Провидении (начало): терпение «не доказывается ничем иным, как страданием» — английский текст (пер. Thorold): «Patience cannot be proved in any other way than by suffering». Формула же «терпение не побеждено, но торжествует над миром» в Диалоге не найдена: она убрана из кавычек. Скорбь остаётся, таким образом, у Екатерины испытанием, раскрывающим любовь.
28Томас Кемпийский (ок. 1380–1471), Подражание Иисусу Христу, книга I, гл. 16, 1: «То, что человек не может исправить в себе или в других, он должен терпеливо переносить, пока Бог не распорядится иначе… чтобы испытать тебя в терпении, без которого наши заслуги ничтожны».
29Святая Тереза Авильская (1515–1582), учитель Церкви, стихотворение Nada te turbe, найденное в её бревиарии после смерти (15 октября 1582). Испанский текст: «Nada te turbe, nada te espante… la paciencia todo lo alcanza… solo Dios basta.» Обычный французский перевод: «Que rien ne te trouble… la patience obtient tout… Dieu seul suffit.»
30Святой Франциск Салезский, Введение в благочестивую жизнь, III, 3: «Часто вспоминайте, что Господь наш спас нас страдая и терпя, и что так же мы должны совершать своё спасение через страдания и скорби». Основание терпения здесь явно христологическое.
31Святой Франциск Салезский, духовное письмо, цит. по Joseph Tissot, L'Art d'utiliser ses fautes, Le Laurier, 1991, с. 24: «Нужно иметь терпение к самому себе… держать [своё сердце] как лошадь на поводу, крепко, не давая ему нестись за своими чувствами», но брать его «кончиками пальцев, а не всей рукой».
32Святой Альфонс-Мария де Лигуори (1696–1787), учитель Церкви, О единении с волей Божией (Uniformità alla volontà di Dio, 1755): «Всякое совершенство состоит в любви к Богу, а всё совершенство любви — в соединении нашей воли с волей Божией». Совершенное терпение здесь представлено как согласие воли со всем, что допускает Бог.
33Святая Тереза Младенца Иисуса (1873–1897), учитель Церкви, История одной души, рукопись C (1897), эпизод с сестрой Сент-Пьер, которую она сопровождала в трапезную: «поскольку это был Сам Иисус, Которому я служила в ней». Референтное издание: Œuvres complètes, Cerf/DDB.
34Благочестивая максима, распространяемая Молитвенными группами и духовной литературой, часто резюмируемая так: молиться, надеяться, не беспокоиться, ибо Бог милосерден и слышит молитву. Без установленного критического источника: ни одно сочинение, датированное письмо или точная страница не удалось опознать как её точное место; принимать как анонимную максиму традиции, а не как удостоверенное слово именованного автора.
35Святой Франциск Салезский, письмо CDLV г-же де Ла Флешер, Аннеси, 19 мая 1608, Œuvres, изд. Аннеси, т. XIV, с. 32–33: «Ayés patience avec tous, mais principalement avec vous mesme ; je veux dire, que vous ne vous troublies point de vos imperfections et que vous ayes tous-jours courage de vous en relever… il n'y a point de meilleur moyen pour bien achever la vie spirituelle que de tousjours recommencer…» (орфография эпохи; в тексте статьи цитата дана в современном русском переводе). Текст сверен с оцифрованным томом (archive.org, oeuvresdesaintfr14fran).
36Отец Жозеф Тиссо (1840–1894), L'Art d'utiliser ses fautes (по святому Франциску Салезскому), Le Laurier, 1991, с. 26: нетерпение к себе часто есть «самолюбие, скрытое под маской смирения», которое больше стремится узнать себя исцелённым, чем исцелиться.
37Святой Франциск Салезский, Les Vrais Entretiens spirituels, X-е Собеседование («О послушании»), Œuvres, изд. Аннеси, т. VI, с. 158: «Il faut souffrir avec patience le retardement de nostre perfection, faisant tousjours ce que nous pouvons pour nostre avancement, et de bon cœur» (орфография эпохи; ни Введение, ни письмо: собеседование, обращённое к визитандинкам). Текст сверен с оцифрованным томом (archive.org, oeuvresdesaintfr06fran).
38Анонимное изречение монашеской традиции пустыни, часто приводимое в такой форме: друзья Божии были терпеливы, и так они получили обещанное — величие святых в терпении. Первоисточник не установлен: заимствовано из современного сборника (Советы монаху, изд. Saint-Léger, 2017, с. 31), не привязано к критическому изданию; принимать как анонимное изречение традиции, без имени автора.
39Послание святого Павла к Галатам 5, 22, официальный литургический перевод (AELF): «Плод же Духа: любовь, радость, мир, терпение, доброта, благожелательность, верность, кротость и самообладание». Терпение входит в число плодов Святого Духа.
40Катехизис Католической Церкви, § 1832: плоды Духа — это «совершенства, которые Святой Дух формирует в нас как предвкушение вечной славы»; традиция перечисляет их двенадцать, среди которых терпение (Гал 5, 22–23 Вульгата). Официальное французское издание, Mame/Plon, 1992.
41