Lectio divina — божественное чтение, то есть молитвенное чтение Священного Писания — переживает в последние десятилетия замечательное возрождение: о ней говорят на ретритах, на приходских встречах, в мобильных приложениях, в библейских группах. Это благодать. Но чем шире распространяется практика, тем сильнее она искажается, и lectio divina не исключение: чем чаще ее называют, тем хуже ее понимают. Для одних это будто бы более серьезное изучение Библии; для других — чтение любой хорошей духовной книги; для третьих — метод из четырех шагов, которые нужно пройти по порядку, или техника внутреннего успокоения, близкая к тому, что продает рынок благополучия. Многие считают ее уделом монахов; многие бросают ее, как только она становится сухой.
А между тем lectio divina в смысле католической традиции — не изучение, не любое благочестивое чтение, не рецепт и не расслабление. Катехизис дает ей самое простое определение: это lectio divina, в которой Слово Божие читается и о нем размышляется, чтобы стать молитвой[1]. Здесь все. Ее определяют три слова: речь идет о Слове Божием (а не о какой-то книге); оно читается и о нем размышляется (а не анализируется ради него самого); оно предназначено чтобы стать молитвой (а не накапливать знания). Святой Амвросий выразил это формулой, которую Второй Ватиканский собор поместил в сердце Dei Verbum:
Когда мы молимся, мы говорим с Ним; а когда читаем Божественные изречения, мы слушаем Его. — Святой Амвросий Медиоланский, Об обязанностях священнослужителей, цитата на Втором Ватиканском соборе, Dei Verbum, § 25[2]
Итак, lectio divina — это прежде всего не то, что мы делаем с текстом, а Тот, Кого мы слушаем через текст. Это диалог: молитва должна соединяться с чтением Священного Писания, чтобы установился диалог между Богом и человеком[3]. Все остальное — ложные представления, которые рассматривает эта статья, — лишь подделки или недоразумения.
Эта статья перечисляет самые частые превратные толкования lectio divina, сгруппированные по тому, касаются ли они ее природы, ее совершения или ее источника и цели. Для каждого из них она излагает ошибку в ее ходячей формулировке, показывает, чем она привлекает, почему она ложна, а затем напоминает, чему на самом деле учит Церковь, с цитатами в подтверждение. Это ни сборник цитат, ни практическое руководство: о собственном голосе Отцов и святых о lectio divina см. Что говорят святые о lectio divina; о природе, четырех ступенях, методе и плодах см. Как возрастать в lectio divina. Здесь мы расчищаем почву: сначала учимся распознавать ложные представления, чтобы лучше принять истинное сокровище.
Почему lectio divina так плохо понимают?
Латинское монашеское название, которое пугает
Первая трудность — в названии. Lectio divina — латинское выражение, унаследованное от монастыря, звучащее как техническое знание для специалистов. Само выражение древнее: оно переводит греческое theia anagnosis, божественное чтение, уже присутствующее в наследии Оригена, который призывал своего ученика Григория усердно предаваться молитвенному чтению Писаний[4]. Пятнадцать веков монашеской традиции затем несли его: Устав святого Бенедикта отводит каждый день долгие часы для lectio divina[5], а картезианец Гиг II дал в XII веке ее классическое описание в четырех ступенях[6].
Это славное наследие имеет превратное действие: оно заставляет верить, будто lectio divina — ученая, строго упорядоченная дисциплина, недоступная обычному верующему. Ее представляют окруженной предварительными условиями — знать латынь, греческий, экзегезу, Отцов. В действительности lectio divina означает просто чтение Бога: читать Писание, вслушиваясь в Бога, Который говорит. Название пугает; сама же вещь евангельски проста и предложена всякому, кто умеет читать, — и даже тому, кому Слово читают вслух.
Практика, заслоненная быстрым чтением и благополучием-медитацией
Второй источник путаницы, более современный. С одной стороны, наша эпоха читает быстро: пробегает глазами, скользит по поверхности, потребляет тексты, чтобы извлечь информацию. Примененная к Библии, эта привычка превращает lectio divina в беглое чтение — проходят три главы так, как читали бы статью. С другой стороны, вот уже двадцать лет слово медитация массово захвачено рынком благополучия: приложения осознанности, занятия против стресса, управляемое расслабление. Многие тогда смешивают lectio divina с минутой отдыха, когда человек сосредоточивается на себе, отталкиваясь от красивого текста.
А между тем lectio divina — полная противоположность обоим этим уклонениям. Против быстрого чтения она медленна, пережевана, внимательна к каждому слову; против сосредоточенности благополучия на себе она обращена к Ты. Конгрегация вероучения напомнила, что христианская молитва чуждается безличных техник и сосредоточенности на себе, которые могут создать своего рода колею, запирающую молящегося в духовном интимизме[7]. Lectio divina прежде всего не снимает симптомы стресса: она открывает душу Личности, Которая говорит. Пока в ней видят лишь быстрое чтение или внутренний комфорт, ее суть упущена.
Ошибки о природе lectio divina
Lectio divina — это изучение Библии
Самое распространенное заблуждение среди образованных умов: lectio divina будто бы изучение — анализировать исторический контекст отрывка, сравнивать переводы, разбирать литературные жанры, делать экзегетические выводы. Тогда свою lectio оценивают по богатству знаний, из нее извлеченных, и унывают, если ничего не узнали. Ошибка привлекает тем, что содержит долю правды: изучение Писания хорошо, необходимо, рекомендовано — святой Иероним посвятил ему жизнь.
Но изучение и lectio divina — не одно и то же. Изучение стремится понять текст; lectio стремится встретить Того, Кто говорит в тексте. Одно мобилизует ум на предмет; другое ставит сердце вслушиваться в Личность. Сам святой Иероним, величайший библеист Церкви, не сводил Писание к науке: для него изучение служило встрече, и его знаменитое предостережение направлено как раз на то, чтобы не останавливаться на знании:
Не знать Писания — значит не знать Христа. — Святой Иероним, Комментарий на Исаию, пролог[8]
Фраза говорит не незнание экзегезы — значит не знать Христа, а незнание Писаний, — ибо все Писание ведет ко Христу: Все Божественное Писание — одна книга, и эта единая книга — Христос[9]. Lectio divina начинается там, где изучение останавливается: когда, поняв текст, перестают анализировать, чтобы слушать. Можно быть ученым-библеистом и ни разу не совершить lectio divina, как можно знать наизусть письма друга и ни разу с ним не говорить; и можно совершить глубокую lectio о трех стихах, о которых мало что знаешь, если только пребывать в них перед Богом. Обычный путь lectio — не эрудиция, а вера: Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?[10]
Это чтение любой хорошей духовной книги
Вариант снизу, столь же частый, сколь предыдущий сверху: lectio divina будто бы духовное чтение — читать благочестивую книгу, житие святого, назидательное сочинение в молитвенном духе. Тогда под одно слово подводят любое благочестивое чтение и считают, что совершают свою lectio, как только читают что-то религиозное. Ошибка привлекает тем, что духовное чтение хорошо и рекомендовано и граница кажется размытой.
Но lectio divina в собственном смысле относится к Священному Писанию — вдохновенному Слову Божию, — а не к любому религиозному тексту. Так говорит само слово: lectio divina, чтение Бога. Различие — не в качестве автора, а в природе текста: Писание живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого[11], потому что в нем говорит Сам Бог, сегодня. Хорошая духовная книга говорит о Боге; Писание есть Слово Божие. Пророк Иеремия говорил так о полученном Слове:
Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего. — Иеремия 15, 16[12]
Это не обесценивает духовное чтение, которое готовит lectio и продолжает ее. Но ее собственное место — Писание: lectio divina, в которой Слово Божие читается и о нем размышляется, чтобы стать молитвой[13]. Катехизис уточняет, что христианское размышление совершается предпочтительно о тайнах Христовых, как в lectio divina[14], и Церковь рекомендует начинать с Евангелия. Смешивать lectio divina со всяким благочестивым чтением — значит рисковать больше никогда не открыть единственную книгу, в которой Бог говорит лично.
Это метод из четырех шагов, выполняемых по порядку
Ошибка методичного новичка, рожденная самим упрощенным изложением lectio divina: ее будто бы свели к рецепту — четырем клеточкам для галочки, lectio, meditatio, oratio, contemplatio, которые нужно проходить последовательно, с секундомером в руках, иначе сделаешь плохо. Тогда напрягаются, соблюдая шаги, тревожатся, что все еще на втором шаге, обращаются с молитвой как с протоколом. Ошибка привлекает тем, что четыре ступени реальны и полезны: их сформулировал картезианец Гиг II, и образ лестницы помог поколениям молящихся.
Ищите читая, и найдете размышляя; стучите молясь, и отворено будет вам в созерцании. — Гиг II Картезианец, Лестница монахов, цитата в Катехизисе Католической Церкви, § 2654[15]
Но Гиг описывает движение, а не жесткую процедуру. Четыре ступени — не четыре герметичные клетки: они переплетаются, возобновляются, перекрывают друг друга; можно перейти от чтения к молитве и вернуться к чтению, долго пребывать на одном слове или быть захваченным созерцанием уже с первого стиха. Катехизис прямо предостерегает против тирании методов:
Методы размышления столь же разнообразны, сколь духовные наставники. Метод — лишь проводник; важно продвигаться, с Духом Святым, единственным путем молитвы: Иисусом Христом. — Катехизис Католической Церкви, § 2707[16]
Лестница Гига — карта, а не рельсы. Она говорит, куда идут, а не в какую минуту. Хотеть механически выполнить четыре шага — значит смешивать благодать встречи с успехом упражнения и рисковать упустить Того, Кого ищут, следя за методом. О гибком способе обитать в этих ступенях говорится в Как возрастать в lectio divina.
Lectio divina предназначена для монахов
Ошибка сужения и большое алиби: lectio divina будто бы дело созерцателей — монахов, монахинь, душ, посвященных тишине монастыря. Обычному мирянину, перегруженному родителю, спешащему работнику она была бы монашеской роскошью. Бенедиктинским божественным чтением восхищаются издали и считают себя от него освобожденными. Ошибка привлекает тем, что удобна, и тем, что история lectio действительно монашеская.
А между тем Второй Ватиканский собор как раз хотел вернуть lectio divina всему народу Божию. Dei Verbum настоятельно и особо призывает всех верных Христовых к частому чтению Божественных Писаний[17]. Иоанн Павел II сделал из нее программу на третье тысячелетие:
Необходимо, в частности, чтобы слушание Слова стало жизненной встречей, согласно древней и всегда актуальной традиции lectio divina, позволяющей уловить в библейском тексте живое слово, которое взывает, направляет и формирует существование. — Иоанн Павел II, Novo Millennio Ineunte, § 39[18]
А Бенедикт XVI, принимая эту практику в наставлении Verbum Domini, ожидал от нее для всей Церкви новой духовной весны[19]. Святая Тереза Младенца Иисуса, кармелитка, но прежде всего крещеная, как всякий христианин, свидетельствовала о ней для своей бедной маленькой души:
Прежде всего именно Евангелие поддерживает меня во время моих молитв; в нем я нахожу все необходимое для моей бедной маленькой души. В нем я всегда открываю новые света, сокровенные и таинственные смыслы. — Святая Тереза Младенца Иисуса, Автобиографические рукописи[20]
Итак, lectio divina — дело не образа жизни, а желания и верности. Считать себя от нее освобожденным потому, что ты не монах, — значит отказываться от сокровища, принадлежащего всякому крещеному.
Ошибки в упражнении lectio divina
«Нужно читать много стихов и всё понимать»
Ошибка усердного читателя: ценность lectio якобы заключается в количестве — много глав, много стихов, и притязание «всё понять», прежде чем идти дальше. Тогда человек навязывает себе ambitious программу чтения, упрекает себя за то, что «прочитал лишь десять строк», и путает продвижение по тексту с продвижением к Богу. Ошибка привлекательна тем, что кажется щедрой и измеримой: человек «проделывает» путь.
Но lectio divina — не вопрос объёма. Учителя традиции, напротив, учат читать мало и долго пережёвывать. Святой Бернард Клервоский сделал ruminatio сердцем молитвенного чтения: размышлять над Словом — значит «пережёвывать» его подобно чистому животному, проводя вкус от уст к сердцу[21]. Святая Мехтильда Хакеборнская давала образ голубицы:
«Когда голубка прилетает к куче пшеницы, она не уносит её целиком, но выбирает то, что ей больше нравится; так же поступай, когда слышишь или читаешь слово Божие: собери себе несколько колосьев». — Святая Мехтильда Хакеборнская, Книга особой благодати[22]
А что касается «всё понять», то такое требование убивает lectio. Слово Божие неисчерпаемо: «Божественные слова возрастают вместе с читающим»[23], и один стих может питать целую жизнь. Не нужно ждать, пока поймёшь всё, чтобы молиться; молятся о том малом, что получено. Одно слово, один стих, сохранённый и возвращаемый пред Богом, лучше целой главы, пробежанной без остановки. Lectio измеряется не прочитанными страницами, а глубиной, на которую Слово спустилось.
«Если я ничего не чувствую, моя lectio не удалась»
Ошибка чувств и великая причина уныния: судить свою lectio по тому, что чувствуешь. «Удавшимся» чтением было бы то, где сердце согрелось, где воссиял свет, где вкусили присутствие Божие; «неудавшимся» — то, где текст остался нем, сух, без вкуса. В итоге человек начинает измерять духовную жизнь температурой своих эмоций. Ошибка привлекательна тем, что вначале Бог часто даёт чувствительные утешения, которые прививают вкус к Писанию.
Но чувство — не мера lectio, и Бог в Своей педагогике отнимает его, чтобы очистить веру. Катехизис относит сухость не к неудачам, а к обычным испытаниям искренне молящихся:
«Другая трудность, особенно для тех, кто искренне хочет молиться, — это сухость. [...] Это время нагой веры, которая верно пребывает со Иисусом в Его агонии и во гробе». — Катехизис Католической Церкви, § 2731[24]
Lectio divina есть акт веры, а не состояние чувств. Слово действует, даже когда ничего не чувствуешь, как зарытое семя: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих»[25], вкушаем ли мы его или нет. Можно совершить прекрасную lectio в сухости, просто верно стоя пред Словом, и посредственную lectio в утешении, опираясь на свои ощущения. Измерять чтение чувствами — значит путать дар с Дарителем и рисковать всё бросить, едва уйдёт вкус. О том, как проходить эту сухость, говорится в статье Как возрастать в lectio divina.
«Я займусь lectio, когда будет время»
Ошибка весьма современная и самая смертельная на практике: lectio совершалась бы «когда есть время», в просветах дня, если представится случай. Её ставят в конец списка, после работы и дел, — а поскольку список никогда не кончается, lectio никогда не происходит. Ошибка привлекательна тем, что кажется разумной: читать Писание «когда свободен», без принуждения.
Но lectio без твёрдого времени — это умирающая lectio. Вся монашеская традиция знала, что верность Слову требует дисциплины времени. Святой Бенедикт Нурсийский, устроивший день монаха, сделал это законом:
«Праздность — враг души. Поэтому братья должны в установленные часы заниматься ручным трудом, а в другие, также установленные часы, — Божественным чтением (lectio divina)». — Святой Бенедикт Нурсийский, Устав, гл. 48[26]
«В установленные часы»: lectio требует решения, избранного и защищаемого времени, как свидания с тем, кого любишь. Без этой решимости первое же непредвиденное дело всегда побеждает, и через месяцы человек обнаруживает, что больше не открывал Евангелие. Твёрдое время и устойчивое место — пусть краткие, пусть сухие — суть условие всякой длящейся lectio; подробности об этом даны в статье Как возрастать в lectio divina.
«Смысл текста — то, что я сам хочу в него вложить»
Ошибка субъективизма, подкрепляемая духом времени: lectio divina якобы есть личное чтение, где каждый находит «то, что ему говорит», не заботясь о том, что текст говорит на самом деле и чему учит о нём Церковь. Тогда на Писание проецируют собственные мысли, извлекают из него то, что льстит желаниям, вырывают стих из контекста. Напротив, некоторые впадают в симметричную крайность: «буквалистское» чтение, ожесточающее каждую фразу вне веры Церкви. Ошибка привлекательна тем, что прикрывается свободой Духа и сокровенным опытом.
Но Писание не читают в одиночку. Эфиопский евнух, читая пророка Исаию без понимания, получил решающий вопрос:
«Разумеешь ли, что читаешь? — Как могу разуметь, если кто не наставит меня?» — Деяния Апостолов 8, 30-31[27]
Lectio divina совершается в Церкви, под водительством Духа, Который вдохновил Писание и Который толкует его в живой Традиции. Подражание Христу напоминает об этом одним словом: «Всё Священное Писание должно читаться в том духе, в каком оно написано»[28]. Цель — не пригнуть текст к себе и не ожесточить его против себя, а позволить ему читать и исправлять себя: не «что мне напоминает этот стих?», а «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой»[29]. Подлинная lectio divina не выдумывает смысл: она принимает его в общении со всей Церковью.
Ошибки об источнике и цели lectio divina
«Это техника расслабления и благополучия»
Ошибка пользы, самая созвучная духу времени: lectio divina якобы есть средство для чего-то иного — расслабиться, справиться со стрессом, обрести покой, «восстановить силы» на красивом тексте. Тогда её «делают», как принимают лекарство, ради ожидаемой выгоды, и бросают, едва она перестаёт «приносить» благополучие. Ошибка привлекательна тем, что смыкается с окружающей культурой терапевтической «медитации».
Но lectio divina — не инструмент расслабления; это диалог с Личностью. Её цель — не доставляемое ею успокоение, а встреча с говорящим Богом. Конгрегация вероучения посвятила этому различению целое письмо, напомнив, что христианская молитва «всегда определяется структурой христианской веры» и «бежит безличных техник и сосредоточенности на себе»[30]. Расслабление благополучия замыкает человека на самом себе; lectio открывает его к «Ты». Мир приходит, несомненно, — но в придачу, как радость рождается из дружбы, хотя её не искали ради неё самой. Сводить чтение Слова к его психологическим выгодам — значит обращаться с Богом как с раздатчиком покоя, вместо того чтобы слушать Его ради Него Самого.
«Читают, чтобы знать, чтобы копить знания»
Ошибка интеллектуализма, более тонкая, потому что рядится в серьёзность: Писание якобы читают, чтобы знать, — обогатить религиозную культуру, запомнить стихи, блистать в споре, «преуспевать» в знаниях. Тогда lectio судят по тому, что узнали, и привязываются к знанию больше, чем к Возлюбленному. Ошибка привлекательна тем, что знание Писания есть подлинное благо, и знать — сладко.
Но цель lectio divina — не знание, а любовь и обращение. Подражание Христу решает это с первых строк:
«Что пользы мне глубоко рассуждать о Троице, если не хватает смирения и тем самым я неугоден Троице?» — Подражание Христу, книга I, гл. 1[31]
А в главе о чтении Писания оно добавляет: «Ищи в Священном Писании истину, а не красноречие»[32] — «Не спрашивай: кто это сказал? но внимай тому, что говорится»[33]. Слово читают не для того, чтобы больше знать о Боге, а чтобы знать Самого Бога, — знанием, которое есть общение, а не эрудиция. Святой Бернард называл это чтением «в книге опыта»[34]: не копить понятия, а узнавать в Писании то, что Бог делает в собственной жизни. Надувающее знание — не цель; lectio ищет сердце Божие, а не сведения о Нём: «Незнание Писаний есть незнание Христа»[35] — незнание Христа, а не нехватка университетской дисциплины.
«Lectio завершается молитвой: действовать не нужно»
Ошибка кабинетных созерцателей, и самая труднозаметная: lectio divina якобы завершена, едва привела к молитве или прекрасной минуте собранности. Словом наслаждаются, вкушают созерцание и закрывают книгу удовлетворёнными — без того чтобы что-то изменилось в жизни. Ошибка привлекательна тем, что мирна: человек «хорошо помолился», чувствует себя в порядке.
Но lectio divina не завершена, пока не принесла плода в делах. Бенедикт XVI счёл нужным добавить к четырём монашеским ступеням пятый момент — actio:
«Lectio divina не завершается в своей динамике, пока не выливается в действие (actio), которое движет жизнь верующего отдавать себя другим в любви». — Бенедикт XVI, Verbum Domini, § 87[36]
Это учение самого апостола Иакова: «Будьте же исполнителями слова, а не слышателями только, обманывающими самих себя»[37]. Услышанное Слово просит жизни: lectio, ничего не меняющая в жизни, не совершила своего пути. Созерцание — не самоцель, освобождающая от любви; оно — источник, из которого изливается любовь. Читать, размышлять, молиться, созерцать — а затем жить: таково полное движение lectio divina.
Ошибка и истина — одним взглядом
Приведённая ниже таблица подводит итог разобранным недоразумениям: слева — ошибка в её обычной формулировке; в центре — то, что делает её ложной; справа — то, чему на самом деле учит Церковь, с указанием источника. Её читают построчно, как быстрое противоядие от предрассудков.
| Распространённая ошибка | Почему это неверно | Чему учит Церковь |
|---|---|---|
| Lectio divina — это изучение Библии | Смешивает понимание текста со встречей с Тем, Кто говорит | «Незнание Писаний есть незнание Христа» (Иероним)[38] — читать ради встречи, а не ради анализа |
| Это чтение любой хорошей духовной книги | Lectio относится к Писанию, вдохновлённому Слову Божию | «Слово Божие, читаемое и размышляемое, чтобы стать молитвой» (Катехизис Католической Церкви, § 1177)[39] |
| Это рецепт из четырёх шагов, которые надо выполнить | Ступени Гига описывают движение, а не протокол | «Метод — лишь путеводитель» (Катехизис Католической Церкви, § 2707)[40] |
| Lectio предназначена только для монахов | Она предложена всему народу Божию | Dei Verbum увещевает «всех верных» (§ 25)[41] |
| Надо читать много и всё понимать | Читать мало и пережёвывать; достаточно одного стиха | «Собери себе несколько колосьев» (Мехтильда)[42] |
| Если я ничего не чувствую, значит, не получилось | Чувство — не мера; сухость нормальна | Сухость — «время нагой веры» (Катехизис Католической Церкви, § 2731)[43] |
| Займусь lectio, когда будет время | Без твёрдого времени lectio умирает | «В определённые часы… божественное чтение» (Правило, гл. 48)[44] |
| Смысл — это то, что я сам хочу вложить | Писание читают в Церкви, а не по собственным проекциям | «Как же мне понять, если никто не наставит меня?» (Деян 8, 31)[45] |
| Это техника расслабления | Молитва бежит безличных техник и сосредоточенности на себе | Она «чужда безличным техникам» (Конгрегация вероучения, Orationis formas, п. 3)[46] |
| Читают, чтобы знать, чтобы просвещаться | Цель — любовь и обращение, а не эрудиция | «Ищи истину, а не красноречие» (Подражание, I, 5)[47] |
| Lectio завершается молитвой | Она полна лишь тогда, когда приводит к действию | «Она не завершается, пока не изливается в действие» (Verbum Domini, § 87)[48] |
Подлинная lectio divina — одним словом
В конце этого пути подлинную lectio divina можно определить через противоположность всему тому, чем она не является. Это не учёба, а встреча; не чтение какой-то книги, а слушание Слова Божия; не рецепт из четырёх клеток, а живое движение сердца; не привилегия монахов, а достояние всякого крещёного; не гонка по главам, а пережёвывание одного стиха; не эмоция, которую надо почувствовать, а акт веры, который держится в сухости; не чтение, втиснутое в пустоты дня, а назначенное и защищённое свидание; не проекция своих идей, а принятие смысла в Церкви; не техника расслабления, а диалог с Личностью; не накопление знаний, а путь любви и обращения; не прекрасный момент, замкнутый на себе, а Слово, которое становится жизнью. Одним словом Катехизиса: «Слово Божие, читаемое и размышляемое, чтобы стать молитвой»[49] — где, как говорил святой Амвросий, «когда мы читаем божественные изречения, мы Его слушаем»[50]. Всё остальное — ложные представления, разобранные в этой статье, — лишь их подделки.
Для дальнейшего чтения
- Что говорят святые о lectio divina — избранные тексты: Ориген, Амвросий, Иероним, Августин, Григорий Великий, Бенедикт, Бернард, Гиг, Тереза Авильская, Тереза из Лизьё, Бенедикт XVI — собственный голос Отцов и святых о молитвенном чтении Писания.
- Как возрастать в lectio divina — практическое руководство: природа, четыре ступени, конкретный метод, выбор текста, борьба с сухостью, плоды.
- Частые ошибки об умной молитве — статья-близнец, о молитве, столь близкой к lectio: читать её, рассуждать о ней, чувствовать её, считать её уделом лишь монахов.
Примечания и источники
Катехизис Католической Церкви, § 1177. Официальное французское издание, Mame/Plon, 1992: «Lectio divina, где Слово Божие читается и размышляется, чтобы стать молитвой, укоренена таким образом в литургическом праздновании». Текст сверен с официальным Катехизисом (Vatican.va).
1 13 39 49Святой Амвросий Медиоланский (ок. 339–397), Об обязанностях священнослужителей (De officiis ministrorum), I, 20, 88: Illum [Deum] alloquimur, cum oramus; illum audimus, cum divina legimus oracula — «К Нему мы обращаемся, когда молимся, но Его мы слушаем, когда читаем божественные изречения». Латинский текст: Patrologia Latina (Migne), т. 16, кол. 50. Отрывок, цитируемый Вторым Ватиканским собором, Dei Verbum § 25 (прим. 40), и повторённый в ККЦ § 2653.
2 50Второй Ватиканский собор, догматическая конституция Dei Verbum о Божественном Откровении, 18 ноября 1965, § 25: «Священный Собор настоятельно и особо увещевает всех верных во Христа […] через частое чтение Божественных Писаний приобретать “превосходство познания Иисуса Христа” (Флп 3, 8). […] Пусть помнят, что молитва должна сопровождать чтение Священного Писания, чтобы установился диалог между Богом и человеком». Официальный текст на Vatican.va (французская версия).
3 17 41Ориген (ок. 185–253), Письмо к Григорию Чудотворцу, § 3–4, сохранившееся в Филокалии (гл. 13). Эталонное издание: H. Crouzel, Sources Chrétiennes № 148, Cerf, 1969. Именно в русле Оригена появляется греческое выражение theia anagnosis («божественное чтение»), переведённое на латынь как lectio divina: прилагать всё внимание к Писанию и искать его смысл в молитве.
4Святой Бенедикт Нурсийский (ок. 480–547), Правило, гл. 48 («О повседневном ручном труде»): Otiositas inimica est animae, et ideo certis temporibus occupari debent fratres in labore manuum, certis iterum horis in lectione divina — «Праздность — враг души. Поэтому братья должны в определённые часы заниматься ручным трудом, а в другие, также установленные часы, — божественным чтением». Эталонное издание: A. de Vogüé и J. Neufville, Sources Chrétiennes № 181–186 (Cerf).
5 26 44Гиг II Картезианец (Guigo II, † ок. 1188), девятый приор Гранд-Шартрёз, Письмо о созерцательной жизни, именуемое Лествица монахов (Scala Claustralium, ок. 1150), гл. II: lectio divina описывается там в четырёх ступенях — lectio (внимательное чтение Писания), meditatio (прилежное искание духа), oratio (благочестивый порыв сердца к Богу), contemplatio (возвышение души, пребывающей в Боге, вкушающей радости вечной сладости). Латинский текст: PL 184, кол. 475–484. Критическое издание: E. Colledge и J. Walsh, Sources Chrétiennes № 163, Cerf, 1970.
6Конгрегация вероучения, Письмо епископам Католической Церкви о некоторых аспектах христианской медитации (Orationis formas), 15 октября 1989, п. 3: христианская молитва «всегда определяется структурой христианской веры»; она есть «личный, сокровенный и глубокий диалог между человеком и Богом» и «чужда безличным техникам или сосредоточенности на себе, которые могут создать некую колею, запирающую молящегося в духовном интимизме» (текст на Vatican.va).
7 30 46Святой Иероним (ок. 347–420), Комментарий на Исаию (Commentariorum in Isaiam libri), пролог: Ignoratio enim Scripturarum ignoratio Christi est — «Незнание Писаний есть незнание Христа». Текст: Patrologia Latina (Migne), т. 24, кол. 17; критическое издание Corpus Christianorum Series Latina 73, с. 1–3. Цитируется Вторым Ватиканским собором, Dei Verbum § 25 (прим. 39).
8 35 38Гуго Сен-Викторский (ок. 1096–1141), De arca Noe morali, II, 8: Omnis Scriptura divina unus liber est, et ille unus liber Christus est — «Всё Божественное Писание — одна книга, и эта единственная книга — Христос». Текст: Patrologia Latina (Migne), т. 176. Формула, повторённая Бенедиктом XVI, Verbum Domini § 39.
9Евангелие от Луки 24, 32, официальный литургический перевод (AELF): «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и открывал нам Писания?» Слово учеников из Эммауса после встречи с Воскресшим. Текст сверен на aelf.org.
10Послание к Евреям 4, 12, официальный литургический перевод (AELF): «Живо слово Божие, действенно и острее всякого меча обоюдоострого; оно проникает до разделения души и духа». Текст сверен на aelf.org.
11Книга Иеремии 15, 16, официальный литургический перевод (AELF): «Когда встречал я слова Твои, я пожирал их: слово Твоё было мне восторгом, радостью сердца моего». Текст сверен на aelf.org.
12Катехизис Католической Церкви, § 2708: «Медитация задействует мысль, воображение, чувство и желание. […] Христианская молитва предпочтительно упражняется в “тайнах Христовых”, как в lectio divina или в Розарии». Издание Mame/Plon, 1992.
14Гиг II Картезианец, Лествица монахов, гл. II: Quaerite legendo, et invenietis meditando; pulsate orando, et aperietur vobis contemplando — «Ищите чтением, и найдёте размышлением; стучите молитвой, и откроется вам созерцанием». Отголосок Мф 7, 7. Фраза, цитируемая Катехизисом Католической Церкви § 2654 (со ссылкой на Scala, PL 184, 476 C).
15Катехизис Католической Церкви, § 2707: «Методы медитации столь же разнообразны, как и духовные учителя. […] Метод — лишь путеводитель; важно продвигаться, со Святым Духом, по единственному пути молитвы: Иисусу Христу». Издание Mame/Plon, 1992.
16 40Иоанн Павел II, апостольское послание Novo Millennio Ineunte («В начале нового тысячелетия»), 6 января 2001, § 39: «Необходимо, в частности, чтобы слушание Слова стало жизненной встречей, по древней и всегда актуальной традиции lectio divina, которая позволяет уловить в библейском тексте живое слово, взывающее, направляющее и формирующее существование». Официальный текст на Vatican.va.
18Бенедикт XVI, речь к 40-летию Dei Verbum (16 сентября 2005) и увещание Verbum Domini § 86–87: настоятельная рекомендация lectio divina — «усердное чтение Священного Писания, сопровождаемое молитвой […] принесёт Церкви […] новую духовную весну». Повторение слова Иоанна Павла II (Novo Millennio Ineunte, § 39). Текст сверен на Vatican.va.
19Святая Тереза Младенца Иисуса (1873–1897), Автобиографические рукописи, рукопись А, лист 83 об.: «Прежде всего Евангелие питает меня во время моих молитв; в нём я нахожу всё необходимое для моей бедной маленькой души. В нём я всегда открываю новые света, сокровенные и таинственные смыслы». Эталонное издание: Полное собрание сочинений, Cerf / DDB.
20Святой Бернард Клервоский (1090–1153), учение о ruminatio Писания, изложенное в частности в его Беседах на Песнь песней: размышлять над Словом — значит «пережёвывать» его, подобно чистому животному (ср. Лев 11), чтобы перевести вкус из уст в сердце. Эталонное издание: Беседы на Песнь, Sources Chrétiennes № 414, 431, 452, 472, 511 (Cerf).
21Святая Мехтильда Хакеборнская (ок. 1241–1298), монахиня Хельфты, Книга особой благодати (Liber specialis gratiae), III часть, гл. 41: «Когда голубка прилетает к куче пшеницы, она не уносит её целиком, но выбирает то, что ей больше нравится; так поступай и ты, когда слышишь или читаешь слово Божие: собери себе несколько колосьев, над которыми будет упражняться твоя память». Цитируется в сборнике «Слова жизни вечной» (ресурс Via Divina, указатель цитат святых и мистиков).
22 42Святой Григорий Великий (ок. 540–604), Беседы на Иезекииля (Homiliae in Hiezechielem), I, 7, 8 (PL 76, 843 D): Divina eloquia cum legente crescunt — «Божественные слова возрастают вместе с читающим». Основополагающее изречение духовного чтения Писания, которым оправдывается то, что один стих остаётся неисчерпаемым.
23Катехизис Католической Церкви, § 2731: «Другая трудность, особенно для тех, кто искренне хочет молиться, — это сухость. […] Это время нагой веры, которая верно пребывает со Иисусом в Его агонии и во гробе». Издание Mame/Plon, 1992.
24 43Евангелие от Матфея 4, 4, официальный литургический перевод (AELF), со ссылкой на Втор 8, 3: «Не хлебом одним живёт человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Текст сверен на aelf.org.
25Деяния Апостолов 8, 30–31, официальный литургический перевод (AELF): эфиопскому евнуху, читавшему пророка Исаию, Филипп спрашивает: «Разумеешь ли, что читаешь?»; тот отвечает: «Как же мне понять, если никто не наставит меня?» Текст сверен на aelf.org.
27 45Подражание Иисусу Христу, книга I, гл. 5 («О чтении Священных Писаний»): «Ищи в Священном Писании истину, а не красноречие. Всё Священное Писание должно читаться в том духе, в каком оно было написано». Эталонный перевод: пер. Ламенне или пер. Кармеля.
28 32 47Первая книга Царств 3, 10, официальный литургический перевод (AELF): ответ отрока Самуила на зов Божий, «Говори, Господи, ибо слушает раб Твой», — ставший классической молитвой того, кто приступает к слушанию Слова. Текст сверен на aelf.org.
29Подражание Иисусу Христу (аноним, XV век, традиционно приписывается Фоме Кемпийскому), книга I, гл. 1: «Что пользы мне глубоко рассуждать о Троице, если мне недостаёт смирения и я тем самым неугоден Троице?» — предостережение против религиозного знания без любви, прилагаемое всей традицией к чтению Писания. Эталонный перевод: пер. Ламенне или пер. Кармеля.
31Подражание Иисусу Христу, книга I, гл. 5: «Пусть тебя не останавливает авторитет пишущего, мал ли он или велик в учёности; но любовь к чистой истине пусть побуждает тебя читать. Не спрашивай: кто это сказал? но будь внимателен к тому, что сказано».
33Святой Бернард Клервоский, Беседы на Песнь песней, беседа 3, 1: «Сегодня мы читаем в книге опыта» (hodie legimus in libro experientiae). Lectio divina представлена там как чтение Писания в свете пережитого опыта Бога. Эталонное издание: Sources Chrétiennes № 414 (Cerf).
34Бенедикт XVI, постсинодальное апостольское увещание Verbum Domini («Слово Господа»), 30 сентября 2010, § 87. Папа излагает там lectio divina через моменты, вводимые вопросом: lectio («Что сам по себе говорит библейский текст?»), meditatio («Что говорит нам библейский текст?»), oratio («Что говорим мы Господу в ответ на Его Слово?»), contemplatio и, наконец, actio: «Lectio divina не завершается в своей динамике, пока не изливается в действие (actio), которое побуждает жизнь верующего стать даром для других в любви». Официальный текст на Vatican.va (французская версия).
36 48Послание Иакова 1, 22, официальный литургический перевод (AELF): «Будьте исполнителями слова, а не только слушателями, обманывающими самих себя». Писанийское основание actio как завершения lectio divina. Текст сверен на aelf.org.
37