Из всего христианского словаря слово «покаяние», пожалуй, самое нагруженное — и самое превратно понимаемое. Оно вызывает вперемешку власяницу и пост, строгое лицо Великого поста, формулу, бормочемую на выходе из исповедальни, и, для многих, давно минувшую эпоху католической жизни. Его обычно связывают с наказанием: «нести покаяние» — значило бы лишать себя, страдать, «платить» за свои провинности. А ведь Евангелие говорит ровно обратное. Самое первое слово публичной проповеди Иисуса — это призыв к покаянию — «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное»[1] — и это слово возвещает не кару, а благую весть: ещё есть время вернуться.
_«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». _ — Иисус, Евангелие от святого Матфея 4, 17[2]
Недоразумение кроется прежде всего в языке. По-гречески в Евангелии сказано metanoeîte — «измените сердце, измените ум» —, что латинская Вульгата передаёт как «pænitentiam agite», «творите покаяние», а современный французский литургический перевод — как «обратитесь»[3]. Три формулы для одной реальности: разворота сердца к Богу. Катехизис говорит об этом без обиняков: «призыв Иисуса к обращению и покаянию направлен прежде всего не на внешние дела, "вретище и пепел", посты и умерщвления, а на обращение сердца, внутреннее покаяние. Без него дела покаяния остаются бесплодными и лживыми»[4].
В этом забытом первенстве — весь нерв этой статьи. Почти все ходячие ошибки о покаянии рождаются из одного и того же смещения: начинают с шелухи — лишения, кары, формальности — забывая о ядре, которым является обращение. Напротив, другое семейство ошибок, унаследованное от Реформации, столь усердно избегает ловушки внешности, что в итоге растворяет всякое реальное покаяние в расплывчатом «жить лучше». Рассмотрим эти недоразумения, сгруппировав их по тому, касаются ли они природы покаяния, его места в христианской жизни, таинства и удовлетворения или духа, в котором его совершают. Для каждой мы излагаем ошибку в её ходячей формулировке, показываем, чем она привлекает, почему она ложна, а затем — чему на самом деле учит Церковь.
Это ни практическое руководство, ни антология: о том, как конкретно возрастать в этой добродетели — о её трёх смыслах, двух уклонениях, её делах и плодах — см. Как возрастать в покаянии; а собственный голос Отцов и святых услышите в статье Что говорят святые о покаянии. Здесь же, как и в парной статье Частые ошибки касательно сокрушения, мы расчищаем почву: сначала распознать фальшивую монету, чтобы лучше принять золото.
Ловушка слова: почему «покаяние» так плохо понимают?
Три реальности под одним словом
Первая трудность в том, что во французском языке «покаяние» обозначает три разные вещи, и мы незаметно соскальзываем от одной к другой. Есть прежде всего добродетель покаяния, то есть внутреннее обращение, «радикальная переориентация всей жизни, возвращение, обращение к Богу всем нашим сердцем»[5]. Есть затем дела покаяния — пост, молитва, милостыня, умерщвления — через которые это обращение сердца выражается в теле и в жизни[6]. Есть наконец сакраментальное покаяние: с одной стороны, всё таинство целиком («таинство Покаяния»), с другой — в узком смысле, та «епитимия» — молитва, приношение, служение — которую духовник налагает в конце исповеди и которую называют также «удовлетворением»[7].
Катехизис располагает эти смыслы в порядке, который не случаен: «оно называется таинством Покаяния, поскольку освящает личный и церковный путь обращения, раскаяния и удовлетворения христианина-грешника»[8]. Обращение управляет раскаянием, которое управляет удовлетворением, — и никогда наоборот. Большинство ошибок как раз и состоит в том, чтобы принимать один смысл за целое: сводить покаяние к его делам или к епитимии на исповеди, забывая, что оно есть прежде всего разворот сердца. Подробнее об этих трёх смыслах см. Как возрастать в покаянии.
Слово, ставшее подозрительным
Вторая трудность — культурная. Для современного слуха «покаяние» звучит как наказание: слово вызывает образ ребёнка, поставленного в угол, кары, долга, который надо выплатить. Его слышат сквозь призму уголовного и психологического словаря «вины», так что «нести покаяние» становится подозрительным — либо потому, что в нём видят религию страха и заслуг, либо потому, что чуют в нём остаток религиозного мазохизма, который взрослая вера должна была бы преодолеть.
Эта подозрительность покоится на недоразумении. Христианское покаяние рождается не из страха перед Богом, а из открытия Его любви: «именно открывая величие любви Божией, наше сердце потрясается ужасом и тяжестью греха»[9]. Движение здесь не «я наказываю себя, чтобы заслужить принятие», а «я возвращаюсь, потому что меня уже ждут». В этом весь смысл притчи, которую Иисус поставил в сердце Своего учения об обращении, — притчи о блудном сыне, «в центре которой — милосердный отец»[10]. Покаяние — это путь возвращения сына, а не кара осуждённого.
Ошибки о природе покаяния
«Нести покаяние — это прежде всего лишать себя и умерщвлять плоть»
Ошибка. В обыденном представлении покаяние измеряется тем, в чём себе отказывают: удачный пост — это выдержанный пост, оставленное удовольствие, принятое физическое усилие. О покаянии судят по его видимой внешности.
Чем привлекает. Потому что внешнее измеримо и успокаивает. Лишение можно подсчитать, спланировать, отметить галочкой; а обращение сердца ни измерить, ни отметить нельзя. Программу предпочитают развороту.
Почему это ложно. Потому что это ровно наоборот тому порядку, который полагает Евангелие. «Призыв Иисуса к обращению и покаянию направлен прежде всего не на внешние дела […] а на обращение сердца, внутреннее покаяние. Без него дела покаяния остаются бесплодными и лживыми»[11]. Пророк Иоиль уже взывал: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши»[12]. Умерщвление без обращения — не покаяние: это самопоказ, а порой и тщеславие.
Чему учит Церковь. Внешние дела благи и необходимы — «внутреннее обращение побуждает к выражению этого настроя в видимых знаках»[13] —, но как плод, а не как корень. Тело следует за сердцем; оно его не заменяет. О правильной практике поста и милостыни как покаянных дел см. Частые ошибки касательно поста и Частые ошибки касательно милостыни.
«Покаяние — это наказать себя, чтобы расплатиться за свои грехи»
Ошибка. Совершать покаяние — значило бы налагать на себя наказание, соразмерное вине, как возвращают долг: столько-то грехов — столько-то добровольных страданий, и счёт закрыт.
Почему она привлекает. Потому что она льстит глубокому инстинкту — искупить себя самому. Платить легче, чем принимать: платя, гордость остаётся нетронутой, а безвозмездный дар смиряет. Бухгалтерская логика успокаивает; благодать смущает.
Почему это неверно. Потому что ни один человек не «расплачивается» за свои грехи собственными силами. Тридентский собор говорит прямо: «это удовлетворение, которое мы приносим за наши грехи, не наше так, словно оно не через Иисуса Христа; ибо мы, которые сами по себе ничего не можем от себя, с помощью Того, Кто укрепляет нас, можем всё»[14]. Наши покаянные дела ничего не добавляют ко Кресту, который единственно искупает; они уподобляют нас ему. «Такие покаянные дела помогают нам уподобляться Христу, Который один раз и навсегда искупил наши грехи»[15].
Чему учит Церковь. Удовлетворение — это не плата, а исцеление и уподобление Христу. Добровольные наказания «весьма отвращают от греха, удерживают, как узда, и делают кающихся более осмотрительными»[16]; они не выкупают, они врачуют и укрепляют. Поэтому «вся слава наша — во Христе […] в Котором мы приносим удовлетворение, творя достойные плоды покаяния»[17]. О возмещении ущерба, причинённого ближнему, см. Распространённые ошибки относительно возмещения.
«Покаяние — это нечто печальное, противоположное христианской радости»
Ошибка. Покаяние было бы изнанкой радости: религией понурого вида, взлелеянного раскаяния, печали, возделываемой как добродетель. «Радостному» христианину следовало бы его остерегаться.
Почему она привлекает. Потому что давняя карикатура — напряжённое, скрупулёзное, болезненно-скорбное благочестие — действительно существовала, и добродетель путают с её подделкой. И потому что лёгкая радость предпочитает не замечать того, что её беспокоит.
Почему это неверно. Потому что покаяние не имеет ничего общего с раздражительностью или внутренним смятением. Святой Франциск Сальский, учитель кротости, учит этому с ясностью:
«Если нужно бежать от зла, бежать нужно мирно, не смущаясь; иначе, убегая, мы могли бы упасть […]. Даже покаяние нужно совершать мирно». — Святой Франциск Сальский, Полное собрание сочинений[18]
Печаль по Богу — не то же, что печаль мира сего: «печаль ради Бога производит спасительное покаяние, о котором не жалеют, а печаль мирская производит смерть»[19]. Первая освобождает; вторая разъедает.
Чему учит Церковь. Покаяние ведёт к радости, потому что оно есть возвращение, а возвращение — это праздник. Катехизис описывает обращение блудного сына как вступление в «эту новую жизнь, чистую, достойную, полную радости, каковой является жизнь человека, возвращающегося к Богу»[20]. Покаяние не гасит радость: оно делает её возможной, устраняя то, что её душило.
Ошибки о месте покаяния в христианской жизни
«Покаяние — это дело Великого поста»
Ошибка. Совершать покаяние было бы сезонной скобкой: сорок дней в году — время усилия, затем скобка закрывается до следующего поста.
Почему она привлекает. Потому что покаяние с определённым сроком удобнее постоянного состояния. Его ограничивают, чтобы им не жить.
Почему это неверно. Потому что обращение — не эпизод, а состояние всей крещальной жизни. Катехизис говорит о «втором обращении», которое есть «непрерывная задача для всей Церкви»[21]. Тридентский собор идёт так далеко, что вся христианская жизнь «должна быть непрестанным покаянием»[22]. Пост — не само покаяние: это его особое время, ежегодное напоминание, усиленное упражнение[23].
Чему учит Церковь. Покаянные литургические времена — Великий пост, каждая пятница в память о Страстях — это «особые моменты покаянной практики Церкви»[24], именно потому что они питают обращение, которое само никогда не прерывается. «Взять крест свой каждый день и следовать за Иисусом — вернейший путь покаяния»[25].
«Покаяние — это для монахов и великих грешников»
Ошибка. Покаяние предназначалось бы духовной элите — монашествующим, подвижникам, ярким обращённым — или тем, кто совершил тяжкие грехи. Обычному христианину, без заметных преступлений, «совершать покаяние» было бы почти не в чем.
Почему она привлекает. Потому что она освобождает от обязанности. Относя покаяние к героям и великим грешникам, удобно освобождать от него самого себя.
Почему это неверно. Потому что призыв к обращению обращён ко всем крещёным без исключения. «Призыв Христа к обращению продолжает звучать в жизни христиан»[26] — не только в жизни великих грешников, но и в жизни всякого, кто ещё носит в себе «немощь и слабость человеческой природы». Святой Иоанн написал: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас»[27]. А Иисус, говоря о двух происшествиях своего времени, не сделал никакого исключения:
«Если не покаетесь, все так же погибнете». — Иисус, Евангелие от святого Луки 13, 3[28]
Чему учит Церковь. Ежедневное покаяние проживается «в повседневной жизни жестами примирения, заботой о бедных, творением и защитой справедливости […], братским вразумлением, пересмотром жизни, испытанием совести […], принятием страданий»[29]. Все эти пути открыты всякому христианину в том состоянии, в котором он находится, — для этого не нужно уходить в монастырь или иметь за плечами великое падение, которое нужно оплакивать.
«После Собора покаяние устарело»
Ошибка. Слово «покаяние», покаянные практики, дух умерщвления принадлежали бы католицизму до Второго Ватиканского собора, от которого Церковь будто бы незаметно отказалась. Говорить о нём было бы ностальгией, а то и чем-то подозрительным.
Почему она привлекает. Потому что культурному климату, враждебному всякой мысли об усилии и самоотречении, удобно крестить собственную теплохладность именем «соборного обновления».
Почему это неверно. Потому что Катехизис, изданный после Собора, посвящает целый раздел «многообразным формам покаяния в христианской жизни»[30] и сохраняет, с опорой на каноническое право, покаянные времена и дни Церкви[31]. Тридентский собор, впрочем, уже распознал и осудил это искушение в иной форме: со стороны «новаторов», которые «учат […] что лучшее покаяние — это новая жизнь» и «упраздняют всякое собственное значение удовлетворения»[32]. Подменять действительное покаяние расплывчатым «жить лучше» — не соборная новизна: это давняя ошибка, уже опровергнутая.
Чему учит Церковь. Вовсе не отменённое, покаяние остаётся «непрерывной задачей»[33]. Сам Второй Ватиканский собор описывает его как усилие, которое Церковь «постоянно предпринимает»: она «одновременно свята и нуждается в очищении» (Lumen gentium 8, цит. в ККЦ § 1428).
Ошибки вокруг таинства и удовлетворения
«Совершать покаяние — это просто пойти на исповедь»
Ошибка. «Совершать покаяние» и «пойти на исповедь» были бы одним и тем же: покаяние сводилось бы к таинственному акту, и раз он совершён, долг исполнен.
Почему она привлекает. Потому что она сводит обращение к разовому, локализованному жесту — четверти часа в исповедальне — вместо движения всей жизни.
Почему это неверно. Потому что таинство «освящает» путь обращения, который ему предшествует и его продолжает: оно «освящает личный и церковный путь обращения, раскаяния и удовлетворения»[34]. Обращение сердца — не автоматическое следствие отпущения; оно его живое условие и плод, который нужно взращивать. Можно исповедоваться, не обратившись, а обращаться нужно далеко за пределами исповеди.
Чему учит Церковь. Таинство — это место, где внутреннее покаяние находит своё завершение и уверенность, — «ежедневные обращение и покаяние находят свой источник и пищу в Евхаристии»[35], а прощение — в таинстве Примирения, — но оно не освобождает от постоянного обращения, которое оно предполагает. О регулярной практике исповеди и её собственных превратных толкованиях см. Распространённые ошибки относительно регулярной исповеди.
«Епитимья, назначенная священником, — простая формальность»
Ошибка. «Епитимья», назначенная в конце исповеди, — несколько молитв, дело милосердия — была бы символическим обрядом без особого значения, который совершают рассеянно, лишь бы отделаться.
Почему она привлекает. Потому что отпущение грехов уже получено, и удовлетворение кажется излишним: прощение обретено, остальное выглядит второстепенным.
Почему это ложь. Потому что отпущение грехов снимает вину, но не исправляет разом все её последствия. «Отпущение грехов снимает грех, но не исправляет всего беспорядка, причинённого грехом. Восстав от греха, грешник должен ещё обрести полное духовное здоровье. Поэтому он должен сделать нечто большее, чтобы загладить свои грехи»[36]. Сакраментальная епитимья — не символический штраф: она «должна по возможности соответствовать тяжести и природе совершённых грехов» и искать «духовного блага» кающегося[37].
Чему учит Церковь. Удовлетворение продолжает исцеление, начатое отпущением грехов: молитва, приношение, дела милосердия, служение ближнему, «и прежде всего […] терпеливое несение креста, который мы должны нести»[38]. Епитимья, принятая всерьёз, — это акт уподобления Христу, а не повинность, от которой спешат отделаться. О налагаемой епитимье и её смысле см. Налагаемая епитимья.
«Отпущение грехов стирает всё: удовлетворение бесполезно»
Ошибка. Раз прощение Божие даром и полно, требовать «удовлетворения» значило бы сомневаться в милосердии, чуть ли не торговаться с ним. Истинная вера состояла бы в том, чтобы принять прощение и ничего к нему не прибавлять.
Почему она привлекает. Потому что выглядит как большее уважение к благодати. Это в точности довод «под видом благочестия», который Тридентский собор (Trente) распознал ещё в XVI веке.
Почему это ложь. Потому что Собор объявляет «совершенно ложным и противным Слову Божию говорить, что вина никогда не отпускается Господом без того, чтобы вместе с нею даром не отпускалось и всё наказание»[39]. Само Писание свидетельствует об этом: Давид, прощённый за свой грех, тем не менее несёт за него наказание (2 Цар 12, 13–14). Упразднить удовлетворение — значит не почтить благодать, а обращаться с грехом так, будто он не оставил никакой раны. Святитель Василий Великий напоминал об этом ещё в IV веке:
_«Кающимся для спасения недостаточно удалиться от греха; им нужно ещё принести достойные плоды покаяния». _ — Святитель Василий Великий, архиепископ Кесарийский[40]
Это точное эхо Иоанна Крестителя на берегу Иордана: «Сотворите же достойные плоды покаяния»[41].
Чему учит Церковь. Удовлетворение ничего не отнимает у даровости прощения: оно — его благодарный плод, совершаемый «через Христа», а не без Него[42]. Отвергать всякое покаяние после прощения — значит впадать в заблуждение, которое Тридентский собор называет своим именем, — сводить «лучшее покаяние» к туманной «новой жизни» без дел[43].
Заблуждения о духе покаяния
«Чем строже, тем ценнее»
Ошибка. Ценность покаяния измерялась бы его строгостью: чем суровее умерщвление плоти, тем угоднее Богу. Вершиной был бы аскетический подвиг.
Почему она привлекает. Потому что строгость даёт ощутимое доказательство щедрости и втайне льстит желанию быть великим подвижником. Это гордыня, переодетая ревностью.
Почему это ложь. Потому что покаяние — лишь средство, подчинённое любви, и никогда не цель сама по себе. Отец Небесный учит этому святую Екатерину Сиенскую со словами великой свободы:
_«Добродетель — главная цель; покаяние — лишь средство её достичь, и прибегать к нему следует всегда только в меру возможного. Чрезмерно полагаясь на покаяние, вредят своему совершенству, ибо не следуют свету познания себя самого и Моей высочайшей благости». _ — Святая Екатерина Сиенская, Книга Диалогов[44]
Чрезмерное покаяние, избранное ради него самого, может, таким образом, «вредить совершенству»: оно разрушает здоровье, убивает кротость и питает иллюзию продвижения вперёд.
Чему учит Церковь. Мера покаяния — не максимальное страдание, а любовь и благоразумие. Поэтому и сама сакраментальная епитимья «должна учитывать личное положение кающегося»[45], а не сокрушать тяжестью. О двух симметричных уклонениях — ригоризме, доводящем до отчаяния, и ложном покаянии без обращения — см. Как возрастать в покаянии.
«Покаяние измеряется тем, чего оно стоит»
Ошибка. Хорошим покаянием было бы то, что стоит дороже всего: его ценность судили бы по затраченным усилиям, независимо от того, чего Бог требует здесь и сейчас.
Почему она привлекает. Потому что оставляет почин за мной: это я выбираю себе покаяние, я назначаю ему цену, я поздравляю себя с тем, что её заплатил. Собственная воля остаётся госпожой.
Почему это ложь. Потому что ценность покаянного дела зависит не от его цены, а от его соответствия воле Божией. Святой Альфонс Лигуори категоричен:
_«Наши дела, покаяния, причащения, милостыни угодны Господу лишь при условии соответствия Его божественной воле; иначе это уже не добродетельные дела, а дела порочные и достойные наказания». _ — Святой Альфонс Лигуори, Приготовление к смерти[46]
Первое покаяние — часто не то, которое выбирают себе, а то, которое принимают: «терпеливое несение креста, который мы должны нести»[47], повседневные противоречия, болезнь, неизбранное испытание. Тридентский собор подчёркивает: «временные скорби, посылаемые Богом и переносимые нами с терпением», — это «величайший знак любви», и ими можно удовлетворить за наши грехи[48].
Чему учит Церковь. Лучшее покаяние — не самое дорогое, а самое соразмерное тому, чего просит Бог: совершённое из любви, в послушании и принятое из Его руки прежде, чем выдуманное нами самими.
«Каяться — значит презирать себя»
Ошибка. Каяться — значило бы унижать себя, пережёвывать свои проступки, держаться о себе дурного мнения, — будто ненависть к себе доказывает искренность покаяния.
Почему она привлекает. Потому что презрение к себе подражает сокрушению и создаёт впечатление глубокого смирения. Скрупулёзность всегда выглядит благочестивее мира душевного.
Почему это ложь. Потому что покаяние направлено против греха, а не против личности; оно ненавидит совершённое зло и любит грешника, которого Бог хочет поднять. Пережёвывание прошлого и длительное смущение — не плоды благодати, а ловушки, против которых предостерегает святой Франциск Сальский: раскаяние должно быть «мирным», никогда «озлобленным»[49]. Презрение к себе замыкает в прошлом; истинное покаяние открывает будущее, ибо оно «включает желание и решение переменить жизнь с надеждой на милосердие Божие»[50].
Чему учит Церковь. Скорбь о грехе обращена к милосердию, а не к отчаянию в себе. Это недоразумение близко граничит с превратными толкованиями сокрушения: чтобы различить их подробно — сокрушение и чувство вины, скорбь и эмоцию, раскаяние и презрение к себе — см. Частые заблуждения о сокрушении.
Что Церковь называет «каиться» по-настоящему
В конце этого пути покаяние предстаёт полной противоположностью своих карикатур. Оно — не наказание, которое человек налагает на себя, не в первую очередь телесное лишение, не мрачное настроение, не формальность исповедальни и не устаревший обычай. Оно есть возвращение сердца к Богу: «радикальная переориентация всей жизни»[51], которая затем выражается в делах, завершается в таинстве и длится столько же, сколько сама жизнь. Лик его — не осуждённого, который платит, а сына, который встаёт: «Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою»[52].
Каяться — значит, следовательно, не отчаиваться в себе: это значит доверять Богу, Который «не хочет, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию»[53]. Это значит слышать первое слово Евангелия не как угрозу, а как обещание: ещё есть время вернуться, и дом Отца пирует ради возвращающихся.
_«Но и ныне — слово Господа — обратитесь ко Мне всем сердцем вашим […]. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив». — Иоиль 2, 12–13[54]
Чтобы пойти дальше
- Как возрастать в покаянии — практическое руководство: три смысла слова, два заблуждения, дела, конкретные средства и плоды, с Арсским кюре как образцом.
- Что говорят святые о покаянии — избранные тексты: Тертуллиан, Амвросий, Иоанн Златоуст, Василий, Августин и великие кающиеся.
- Частые ошибки относительно сокрушения — статья-близнец о первом акте кающегося: раскаяние, чувство вины, слёзы, презрение к себе.
- Частые ошибки относительно регулярной исповеди — заблуждения о таинственном исповедании грехов, где покаяние обретает прощение.
- Частые ошибки относительно возмещения — заблуждения об удовлетворении и возмещении причинённого зла.
- Наложенная епитимия — смысл епитимии, которую исповедник назначает в конце исповеди.
Примечания и источники
Евангелие от святого Матфея 4, 17, официальный литургический перевод (AELF): «С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное".» Греческий глагол metanoeîte («измените сердце, ум») латинская Вульгата передаёт как «pænitentiam agite» («творите покаяние»), отсюда французское слово pénitence. Тот же призыв у Иоанна Крестителя (Мф 3, 2) и у Иисуса по святому Марку: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк 1, 15).
1 2 3Катехизис Католической Церкви, § 1430: «Как уже у пророков, призыв Иисуса к обращению и покаянию нацелен прежде всего не на внешние дела, "вретище и пепел", посты и умерщвления, но на обращение сердца, на внутреннее покаяние. Без него дела покаяния остаются бесплодными и лживыми; напротив, внутреннее обращение побуждает выражать это состояние в видимых знаках, жестах и делах покаяния» (ср. Иоил 2, 12–13; Ис 1, 16–17; Мф 6, 1–6.16–18).
4 11 13Катехизис Католической Церкви, § 1431: «Внутреннее покаяние есть радикальная переориентация всей жизни, возвращение, обращение к Богу всем нашим сердцем, прекращение греха, отвращение от зла, с отвращением к совершённым нами дурным поступкам. В то же время оно заключает в себе желание и решение изменить жизнь с надеждой на милосердие Божие и с упованием на помощь Его благодати.»
5 50 51Катехизис Католической Церкви, § 1434: «Внутреннее покаяние христианина может иметь самые разнообразные выражения. Писание и Отцы настаивают главным образом на трёх формах: посте, молитве, милостыне, которые выражают обращение по отношению к самому себе, по отношению к Богу и по отношению к другим» (ср. Тов 12, 8; Мф 6, 1–18). Название раздела V: «Многообразные формы покаяния в христианской жизни».
6 30Катехизис Католической Церкви, § 1459: «Отпущение грехов снимает грех, но не устраняет все беспорядки, которые грех причинил» (ср. Тридентский собор: DS 1712). «Восстав от греха, грешник должен ещё обрести полное духовное здоровье. Он должен, следовательно, сделать нечто большее, чтобы загладить свои грехи: он должен "удовлетворить" надлежащим образом или "искупить" свои грехи. Это удовлетворение называется также "покаянием".»
7 36Катехизис Католической Церкви, § 1423: таинство «называется таинством обращения, поскольку оно таинственным образом осуществляет призыв Иисуса к обращению […]. Оно называется таинством Покаяния, поскольку оно освящает личный и церковный путь обращения, раскаяния и удовлетворения христианина-грешника». § 1424 добавляет имена исповеди, прощения и Примирения.
8 34Катехизис Католической Церкви, § 1432: «Именно открывая величие любви Божией, наше сердце потрясается ужасом и тяжестью греха и начинает бояться оскорбить Бога грехом и оказаться отделённым от Него.» Обращение есть «прежде всего дело благодати Божией»: «Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся» (Плач 5, 21).
9Катехизис Католической Церкви, § 1439: движение обращения «чудесно описано Иисусом в притче, именуемой "о блудном сыне", в центре которой — "милосердный отец"» (Лк 15, 11–24). «Лучшая одежда, перстень и праздничный пир — символы этой новой жизни, чистой, достойной, полной радости, каковой является жизнь человека, возвращающегося к Богу и в лоно своей семьи, которой является Церковь.»
10 20Иоиль 2, 12–13, официальный литургический перевод (AELF): «Но и ныне — слово Господа — обратитесь ко Мне всем сердцем вашим, в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии.» Стих, цитируемый в ККЦ § 1430 в обоснование первенства внутреннего покаяния над внешними знаками.
12 54Тридентский собор, сессия XIV, гл. 8 (DS 1691): «Но это удовлетворение, которое мы приносим за наши грехи, не наше так, чтобы оно не было через Иисуса Христа; ибо мы, сами по себе не способные ни на что, что исходило бы от нас, с помощью Того, Кто укрепляет нас, можем всё (Флп 4, 13). Так человеку нечем хвалиться, но вся наша слава — во Христе […] в Котором мы приносим удовлетворение, творя достойные плоды покаяния (Лк 3, 8).»
14 17 42Катехизис Католической Церкви, § 1460: «Епитимия, налагаемая исповедником, должна учитывать личное положение кающегося и искать его духовного блага. […] Она может состоять в молитве, пожертвовании, в делах милосердия, служении ближнему, в добровольных лишениях, жертвах, и прежде всего в терпеливом принятии креста, который мы должны нести. Такие епитимии помогают нам сообразоваться со Христом, Который один искупил наши грехи раз и навсегда» (ср. Рим 3, 25; 1 Ин 2, 1–2; Тридентский собор: DS 1690).
15 37 38 45 47Тридентский собор, сессия XIV, гл. 8 (DS 1690): искупительные наказания «весьма отвращают от греха, удерживают как узда и делают кающихся более осмотрительными и бдительными на будущее; они также являются лекарством от последствий греха». «Страдая, когда мы приносим удовлетворение за наши грехи, мы становимся сообразными Христу Иисусу, Который удовлетворил за наши грехи» (ср. Рим 5, 10; 1 Ин 2, 1–2; Рим 8, 17).
16Святой Франциск Сальский (1567–1622), Œuvres complètes, XVI, с. 130–131: «Если должно бежать от зла, то должно это делать мирно, не смущаясь; ибо иначе, убегая, мы могли бы упасть и дать врагу возможность убить нас… Даже покаяние должно творить мирно.» Учитель кротости учит, что смущение и суета портят покаяние вместо того, чтобы его совершенствовать.
18 49Второе послание к Коринфянам 7, 10, официальный литургический перевод (AELF): «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть.» Павлово различие между сверхъестественной печалью, обращающей ко спасению, и бесплодным сожалением, которое гложет.
19Катехизис Католической Церкви, § 1428: «Призыв Христа к обращению продолжает звучать в жизни христиан. Это второе обращение есть непрекращающаяся задача для всей Церкви, которая "заключает грешников в собственном лоне" и которая "поэтому одновременно и свята, и всегда нуждается в очищении, и постоянно следует путём покаяния и обновления"» (со ссылкой на Lumen gentium 8). Различие между первым обращением (Крещение) и вторым, постоянным.
21 26 33Тридентский собор, сессия XIV, преамбула Учения о таинстве елеосвящения (DS 1694): елеосвящение есть «завершение не только таинства покаяния, но и всей христианской жизни, которая должна быть непрестанным покаянием». Классическая формула Предания: вся жизнь христианина есть продолжающееся обращение.
22Катехизис Католической Церкви, § 1438: «Времена и дни покаяния в течение литургического года (время Великого поста, каждая пятница в память смерти Господа) являются особо значимыми моментами покаянной практики Церкви» (ср. SC 109–110; CIC, кан. 1249–1253). Эти времена предназначены для *«добровольных лишений, таких как пост и милостыня, братское разделение с ближними».
23 24 31Катехизис Католической Церкви, § 1435: «Обращение осуществляется в повседневной жизни жестами примирения, заботой о бедных, творением и защитой справедливости и права […], признанием проступков перед братьями, братским исправлением, пересмотром жизни, испытанием совести, духовным руководством, принятием страданий, перенесением гонений за правду. Взять крест свой каждый день и следовать за Иисусом — вернейший путь покаяния» (ср. Лк 9, 23).
25 29Первое послание святого Иоанна 1, 8, официальный литургический перевод (AELF): «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас.» Призыв к обращению обращён ко всем крещёным, без исключения.
27Евангелие от святого Луки 13, 3.5, официальный литургический перевод (AELF): «Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете.» Иисус, комментируя два происшествия (галилеян, убитых Пилатом, и восемнадцать погибших у Силоама), отказывается считать жертв большими грешниками и обращает предостережение против всех Своих слушателей.
28Тридентский собор, сессия XIV, гл. 8 (DS 1692): Собор упрекает «новаторов», учащих, «что лучшее покаяние — это новая жизнь», так что они «уничтожают всякую собственную силу удовлетворения и всякое прибегание к нему». Таинство, однако, — не «судилище гнева и кар — чего ни один католик никогда не думал»: удовлетворение не затмевает и не умаляет «силы заслуг Господа нашего Иисуса Христа».
32 43Катехизис Католической Церкви, § 1436: «Ежедневные обращение и покаяние находят свой источник и питание в Евхаристии, ибо в ней осуществляется жертва Христа, примирившая нас с Богом […]; она есть противоядие, освобождающее нас от повседневных грехов и сохраняющее нас от смертных грехов» (ср. Тридентский собор: DS 1638).
35Тридентский собор, сессия XIV (25 ноября 1551 г.), Учение о таинстве покаяния, гл. 8 «Необходимость и плод удовлетворения» (Денцингер-Шёнметцер 1689): «Святой Собор заявляет, что совершенно ложно и противно Слову Божию говорить, будто вина никогда не отпускается Господом без того, чтобы вместе с тем не отпускалось по снисхождению и всё наказание. В Священном Писании действительно находятся очевидные и хорошо известные примеры, которые […] самым явным образом опровергают это заблуждение» (ср. Быт 3, 16–19; Числ 12, 14; Числ 20, 11; 2 Цар 12, 13–14).
39Святой Василий Кесарийский (ок. 329–379), цит. по Petit recueil ascétique (Éditions de Bellefontaine, 2013, с. 96): «Кающимся для спасения недостаточно удалиться от греха; но им нужно ещё принести достойные плоды покаяния.» Святоотеческое эхо Лк 3, 8: обращение не останавливается на оставлении зла, оно должно приносить положительные плоды.
40Евангелие от святого Луки 3, 8, официальный литургический перевод (AELF): «Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам".» Проповедь Иоанна Крестителя у Иордана: обращение сердца должно приносить видимые плоды.
41Святая Екатерина Сиенская (1347–1380), Книга Диалогов, Трактат о Рассудительности, гл. IX (слова Вечного Отца): «Добродетель есть главная цель; покаяние — лишь средство её достичь, и прибегать к нему должно всегда лишь в меру возможного. Чрезмерно полагаясь на покаяние, вредят своему совершенству, ибо не следуют свету познания себя самого и Моей высочайшей благости и не повинуются истине.» Покаяние подчинено любви и управляется рассудительностью.
44Святой Альфонс Лигуори (1696–1787), Приготовление к смерти, 36-е размышление, первый пункт: «Наши дела, покаяния, причащения, милостыни угодны Господу лишь при условии соответствия Его Божественной воле; иначе это уже не добродетельные дела, а дела ущербные и достойные наказания.» Ценность покаяния зависит не от его цены, а от его соответствия воле Божией.
46Тридентский собор, сессия XIV, гл. 9 «Удовлетворительные дела» (DS 1693): «Столь велика щедрость Божия, что не только наказания, которые мы добровольно налагаем на себя в наказание за грех или которые налагаются волей священника по мере вины, но также (что есть величайший знак любви) временные испытания, посылаемые Богом и переносимые нами с терпением, могут удовлетворить у Бога Отца через Христа Иисуса.»
48Евангелие от святого Луки 15, 18, официальный литургический перевод (AELF): «Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою.» Притча о блудном сыне: покаяние как решение встать и вернуться к Отцу.
52Второе послание святого Петра 3, 9, официальный литургический перевод (AELF): «Не медлит Господь исполнением обетования […]. Он долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.» Терпение Божие есть время, дарованное покаянию.
53