Пост — одна из древнейших религиозных практик человечества и одна из трёх форм христианского покаяния — наряду с молитвой и милостыней[1]. Сам Христос постился сорок дней в пустыне[2] и учил не «если», а «когда вы поститесь»[3], как нечто само собой разумеющееся. Тем не менее, сегодня мало какая практика так искажена в понимании. В культуре изобилия, где пища повсюду, а лишение вызывает подозрение, слово пост то ассоциируется с диетой, то с печалью, то с реликвией жёсткого христианства, которое, казалось, ушло в прошлое.
Эти заблуждения не новы. Многие из них столь же древни, как и сама практика: фарисейство, постящееся ради показухи, ригоризм, постящийся ради доказательства, формализм, постящийся телом, но не сердцем. Христос и пророки осуждали их задолго до нас. Другие же характерны для нашего времени: путаница поста с оздоровительной процедурой или идея, что современная Церковь просто отменила пост. Все эти ошибки объединяет одно: они отделяют знак — пустой желудок — от того, что он означает: сердце, обращённое к Богу.
В этой статье рассматриваются наиболее частые заблуждения о посте, сгруппированные по тому, касаются ли они его природы, его места в христианской жизни или его требований. Для каждого из них приводится распространённая формулировка ошибки, объясняется, почему она привлекательна, почему она ложна, и затем напоминается, чему на самом деле учит Церковь.
Это не практическое руководство и не сборник цитат: о целях и смысле поста см. Зачем поститься?; о подробной природе, современной дисциплине и конкретных способах роста — Как расти в посте; о взглядах Отцов, учителей и мистиков — Что говорят святые о посте. Здесь, как и в родственной статье Частые ошибки, связанные с умеренностью, мы расчищаем почву: сначала учимся распознавать фальшивые монеты, чтобы лучше принять истинное золото.
Почему пост так плохо понимают?
Практика, утратившая смысл в эпоху изобилия
На протяжении тысячелетий пост был естественным: пища была редкой, голод знаком, и добровольное воздержание ради Бога имело очевидный вес. Наше время перевернуло ситуацию. В обществах изобилия пища постоянна, дешева, повсюду; проблема уже не в том, чтобы её найти, а в том, чтобы не иметь её слишком много. Поэтому добровольное лишение кажется в лучшем случае эксцентричным, в худшем — болезненным анахронизмом, аскезой другого века.
Это забвение — не просто вопрос комфорта: оно затрагивает сам смысл поста. Пока пост понимается лишь как простое «меньше есть», он действительно теряет смысл в эпоху диет и перекусов. Но христианский пост никогда не был делом желудка: это язык тела, выражающий обращение сердца. Пророк Иоиль провозглашает это на пороге Великого поста:
«А теперь — говорит Господь — обратитесь ко Мне всем сердцем вашим, в посте, плаче и рыдании! Разрывайте сердца ваши, а не одежды ваши, и возвращайтесь к Господу, Богу вашему.» — Иоиль 2, 12-13[4]
Пост имеет смысл только в связи с этим обращением. Отделённый от него, он становится либо диетой, либо увечьем. Большинство последующих ошибок рождаются именно из этого разрыва: сохраняется жест, но теряется душа.
Между попустительством и ригоризмом: два противоположных заблуждения
Как и всякая духовная дисциплина, пост может быть испорчен двумя противоположными способами, которые взаимно подпитывают друг друга. С одной стороны — попустительство: пост отвергается как ненужный, устаревший, вредный для здоровья, недостойный зрелого христианина; поститься перестают совсем и забывают, зачем он нужен. С другой — ригоризм: пост становится самоцелью, достижением, мерилом собственной святости; постятся ради себя, вопреки телу, иногда вопреки любви.
Эти две крайности противоположны, но объединены одной ошибкой: утратой рассудительности — добродетели меры, которая упорядочивает все остальные. Святой Бернар называет её хранительницей всякой аскезы:
«Рассудительность наводит порядок во всякой добродетели; порядок даёт меру и красоту, и даже продолжительность. […] Рассудительность — не столько добродетель, сколько умеритель добродетелей. Уберите её — и добродетель станет пороком.» — Святой Бернар Клервоский, Проповеди на Песнь песней, 49[5]
Истинный пост держится на гребне между этими двумя пропастями: ни мягкое попустительство, ни напряжённый ригоризм, а справедливая мера, которую разум, просвещённый верой, узнаёт здесь и сейчас. Все ошибки, описанные ниже, связаны с одной из этих двух крайностей.
Ошибки относительно природы поста
«Пост — это только воздержание от пищи»
Это главная ошибка, от которой происходят почти все остальные. Представляют, что пост сводится к желудку: пропустить приём пищи, есть скудно, отказаться от мяса. Пока не съел ничего запрещённого, значит, «постился». Ошибка привлекательна, потому что измерима, проста, проверяема — и потому что ограничивает требование только животом.
Но Писание и Отцы единодушно осуждают такой чисто пищевой пост как пустую оболочку. Главный текст — Исайя 58, где Бог отвергает пост тех, кто морит себя голодом, угнетая бедных:
«Разве не вот пост, который Мне угоден: развязать узы неправды, развязать ремни ярма, отпустить на свободу угнетённых [...]? Разве не делиться хлебом своим с голодным и впускать в дом бедных бездомных [...]?» — Исайя 58, 6-7[6]
Истинный пост вовлекает всего человека, а не только его рот. Святой Иоанн Златоуст развёрнуто описывает это по частям тела в знаменитой странице:
«Пусть постится не только рот, но и глаз, и ухо, и ноги, и руки, и все члены тела нашего. Пусть руки постятся, оставаясь чистыми от грабежа и скупости. […] Пусть рот постится от постыдных слов и оскорблений. Ибо что пользы воздерживаться от птиц и рыб, если мы кусаем и пожираем братьев наших?» — Святой Иоанн Златоуст, Толкования на статуи, III[7]
Поститься желудком, наполняясь злословием, нечистыми взглядами или злобой — значит, по сути, «воздерживаться от мяса и пожирать брата своего», как говорит Традиция. Детали этого «поста глаз и языка» развиты в Как расти в посте.
«Пост — это детоксикация или оздоровительная диета»
Очень современная ошибка, которая присваивает слово для совсем другого смысла. «Интервальный пост», детокс-курсы, лечебный пост сейчас в моде: постятся, чтобы похудеть, очистить организм, получить энергию, прожить дольше. Внешний жест тот же; делают вывод, что это «то же самое», модернизированное и очищенное от религиозной оболочки.
Это смешение двух действий, которые имеют общее только внешнее сходство. Диетический пост направлен на тело: его цель — здоровье, стройность, благополучие. Христианский пост направлен на Бога: его цель — обращение, молитва, милосердие. Святой Фома чётко различает три собственные цели поста — и ни одна из них не связана с фигурой или долголетием:
«Пост совершается с тройной целью. Во-первых, чтобы усмирить похоти плоти. […] Во-вторых, чтобы дух свободнее возносился к созерцанию небесных вещей. […] В-третьих, чтобы удовлетворить за грехи.» — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, q. 147, a. 1[8]
Пост может быть полезен для здоровья и при этом совсем не иметь духовной ценности, если он направлен только на себя. Бенедикт XVI резюмирует: «Лишать себя материальной пищи, питающей тело, облегчает [...] слушание Христа», а пост имеет «конечной целью помочь каждому из нас [...] сделать полный дар себя Богу»[9]. Детокс очищает желудок для тела; христианский пост очищает его, чтобы освободить место для Бога. Ничто не мешает посту быть полезным для здоровья — но именно это не делает его христианским постом.
«Пост — это презрение к телу: это печально и болезненно»
Вот самая стойкая ошибка, которая относит пост к стороне печали и ненависти к телу. Пост — это якобы самонаказание, обращение плоти в врага, выбор уныния вместо радости жизни. В этом слышится оттенок манихейства: материя — зло, удовольствие — подозрительно, святость — против тела.
Церковь всегда отвергала такое представление: Бог создал тело добрым, и пост не презирает его, а освобождает. Вопреки унылому виду, Христос повелевает поститься в скрытой радости:
«Когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое, чтобы не было видно людям, что ты постишься, но Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой воздаст тебе явно.» — Евангелие от Матфея 6, 17-18[10]
Более того: христианский пост — не траур, а невестинское ожидание. На вопрос, почему ученики Его не постятся, Иисус отвечает, что время Его присутствия — свадебный пир, а пост будет выражением желания Жениха, когда Его не станет:
«Могут ли гости на брачном пиру поститься, пока Жених с ними? Но наступят дни, когда отнимут у них Жениха, тогда будут поститься.» — Евангелие от Матфея 9, 14-15[11]
Пост не ненавидит тело: он облегчает его, чтобы оно могло устремиться к Богу. Святой Василий даже говорит, что пост «возносит молитву к небу, служа ей, так сказать, крылом для восхождения»[12]. О корне этой ошибки — ложном аскетизме, демонизирующем созданные блага — см. Частые ошибки относительно умеренности.
«Пост — это заслужить Бога, доказывая свои усилия»
Более тонкая и внешне благочестивая ошибка: пост воспринимают как валюту, покупающую Божьи благоволения, или как подвиг, вызывающий восхищение Бога. «Я постился, значит, Бог мне что-то должен.» Это, по сути, возвращение к пелагианству: спастись своими делами, давить на Бога лишениями.
Однако Писание меняет порядок: пост не покупает благодать, он отвечает на зов благодати и выражает уже обращённое сердце. Иоиль не говорит «поститесь, чтобы склонить Бога», а говорит «обратитесь ко Мне всем сердцем» — пост есть внешняя одежда внутреннего обращения, и «раздирание сердца» гораздо важнее, чем «раздирание одежды»[13]. Без этой внутренности самый строгий пост ничего не стоит: фарисей из притчи постился дважды в неделю и вышел не оправданным, а именно мытарь, не хвалившийся ничем, «стал праведным человеком»[14]. Святой Иоанн Кассиан делает вывод ясно:
«Следует, следовательно, соотносить второстепенные вещи — посты, бдения, уединение и размышление над Писанием — с нашей главной целью, то есть с чистотой сердца, которая есть любовь.» — Святой Иоанн Кассиан, Беседы, I[15] Пост — это не заслуга, которую выставляют напоказ, а средство, которое предлагают; не рычаг, воздействующий на Бога, а «да» тела благодати, которая обращает. Путать эти два понятия — значит считать себя должником Бога там, где ты всего лишь нищий.
Ошибки относительно места поста
«Пост — это только Великий пост, а Великий пост — это отказ от шоколада»
Очень распространённое упрощение: пост — это сезонное явление, ограниченное сорока днями Великого поста, и даже в практике сводится к «отказу от шоколада» или социальных сетей. За пределами Великого поста — ничего. Эта ошибка основана на реальном факте — Великий пост действительно является главным временем поста — но она сужает к одному месяцу то, что пронизывает весь христианский год.
На самом деле Церковь делает пятницу еженедельным днём покаяния в память о смерти Господа, и Катехизис напоминает об этом двойном сроке:
«Времена и дни покаяния в течение литургического года (время Великого поста, каждая пятница в память о смерти Господа) — это важные моменты покаянной практики Церкви.» — Катехизис Католической Церкви, § 1438[16]
Строгий пост и воздержание обязательны только в Пепельную среду и Великую пятницу[17], но долг покаяния сохраняется и значительно выходит за рамки Великого поста[18]. Что касается «отказа от шоколада», это может быть хорошим началом — при условии, что шоколадный пост ведёт к молитве и делению. Подробности о днях, возрастах и освобождениях изложены в Как расти в посте.
«Пост — это для монахов и великих святых, а не для меня»
Ещё одно сужение, на этот раз социальное: пост — это специфика аскетов — пустынных монахов, отшельников, мистиков с героическими постами — достойное восхищения, но недоступное и неуместное для обычного христианина, который работает, воспитывает детей, питается в столовой. «Эти аскезы — для них.»
Но Церковь никогда не ограничивала пост элитой: она делает его заповедью, обязательной для всех крещёных. Кодекс канонического права ясно говорит об универсальности обязательства, адаптируя его к возрасту:
«Обязаны соблюдать воздержание верные, достигшие четырнадцати лет; но обязаны соблюдать пост все верные совершеннолетние до начала шестидесятого года жизни.» — Кодекс канонического права (1983), кан. 1252[19]
Зрелищные посты святых — это особые харизмы, а не общая мера; но обычный пост — пост Пепельной среды, Великой пятницы, пятниц, ежедневных малых умерщвлений — это азбука каждого христианина, а не монашеское дополнение. Форма меняется в зависимости от состояния жизни; призыв к посту — для всех.
«Пост сам по себе достаточен»
Ошибка изоляции: постятся и на этом останавливаются, будто пост — это самостоятельное дело, которое само по себе приносит плоды. Забывают, что он — лишь третья часть неразрывного целого. Катехизис ставит пост рядом с молитвой и милостыней как три неотделимые формы обращения[20]. Святой Пётр Хрисолог дал самое ёмкое выражение:
«Есть три вещи, братья мои, на которых держится вера: молитва, пост и милосердие. […] Молитва бьёт, пост достигает, милосердие принимает. Молитва, пост и милосердие — одно целое, они взаимно питают друг друга: пост — душа молитвы, а милосердие — жизнь поста. Никто не должен их разделять: они не умеют быть разъединёнными.» — Святой Пётр Хрисолог, Проповедь 43[21]
Пост без молитвы — просто диета; пост без милостыни — иссушается. Отсюда традиционный образ «двух крыльев» молитвы: пост и милостыня вместе несут её к Богу[22].
Поэтому святой Лев Великий желает, чтобы «наши христианские посты были сытными и обильными» — не пищей, а милостыней: «пусть каждый даёт слабым и нуждающимся изысканные блюда, от которых сам отказывается»[23]. Изолированный пост — птица с одним крылом: она машет, но не взлетает. Место поста в этом триптихе раскрыто в Как расти в посте.
«Поститься — хорошо, но чтобы это было заметно»
Ошибка фарисейства, столь же старая, как и сам пост: постятся, но так, чтобы это было видно — с подавленным видом, с намёком, с демонстрацией поста. Воздержание становится показухой, и награда уже не Бог, а человеческое признание. Христос именно эту лицемерную игру и осуждает:
«И когда поститесь, не принимайте унылого вида, как лицемеры, которые делают вид, что страдают, чтобы показать людям, что постятся. Истинно говорю вам: они уже получили свою награду.» — Евангелие от святого Матфея 6, 16[24]
«Они уже получили свою награду» — страшные слова. Показной пост уже получил свою плату — взгляд других — и больше ничего от Бога не ждёт. Притча о фарисее подтверждает это: тот, кто «постится два раза в неделю» и об этом заявляет, возвращается не оправданным, а мытарь уходит домой примирённым[25]. Лекарство — не меньше поститься, а поститься «втайне»[26]: умыться, помазать голову и оставить видеть это только Богу. Об этой механике тщеславия см. также Частые ошибки, связанные со смирением.
Ошибки относительно требования поста
«Чем больше постишься, тем святее становишься»
Симметричная ошибка к попустительству, и по виду гораздо более благочестивая: если пост полезен, значит, поститься всё больше — значит, всё лучше; самый строгий — самый святой. Это ригуризм, который в истории Церкви причинил столько же бед, сколько и расслабленность. Он привлекает, потому что кажется героическим, требовательным, щедрым.
Но Традиция единодушна: критерием истинного поста является не количество, а мерность. Святая Синклитика, мать пустыни, доходит до того, что говорит о существовании аскезы «диктуемой Врагом» — и её узнают по неумеренности:
«Есть аскеза, диктуемая Врагом, и её последователи её практикуют. Как же тогда отличить божественную и царственную аскезу от демонической тирании? Очевидно, по качеству мерности. […] Истинно, отсутствие меры всегда развращает.» — Святая Синклитика Александрийская, Апофтегмы Отцов[27]
Пост без меры — не высшая добродетель: это, по словам святого Бернарда, добродетель, ставшая пороком за недостаток рассудительности[28]. Святая Екатерина Сиенская, которая постилась до крайности, получила от Отца вечного это решающее предупреждение: покаяние — лишь средство, никогда не основание.
«Итак, Я прошу, чтобы дела покаяния и другие телесные упражнения использовались как средства и не занимали в расположении главное место.» — Отец Вечный святой Екатерине Сиенской, Диалог[29]
Делать из поста цель, измерять свою святость числом лишений — значит именно перевернуть порядок, который Бог учит Екатерине: брать средство за цель и рисковать накормить гордость вместо того, чтобы её голодать.
«Пост вредит здоровью, значит, я от него отказываюсь»
Ошибка ложной рассудительности, зеркальное отражение предыдущей. Поскольку Церковь рекомендует мерность и освобождает больных, делают поспешный вывод, что всякое лишение опасно, и по принципу освобождаются: «мое тело прежде всего.» Истинная рассудительность здесь становится предлогом никогда ничего не жертвовать.
Однако Церковь тщательно различает законное освобождение и предлог. Она действительно освобождает от поста больных, детей, пожилых, беременных и кормящих женщин, тех, чья работа требует сил: в этом святой Франциск Саверский проявляет мудрость без ригоризма.
«Если работа, которую вы выполняете, необходима или очень полезна для славы Божией, я предпочитаю, чтобы вы терпели труд работы, а не поста. […] Лучше сохранить больше телесных сил, чем разрушить их больше, чем нужно.» — Святой Франциск Саверский, Введение в благочестивую жизнь, III, 23[30]
Но эта снисходительность касается реальной необходимости, а не удобства; и даже освобожденный от пищевого поста, никто не освобождается от покаяния, которое может принимать тысячу других форм — умерщвление вкуса, служение, милостыню. Для Екатерины Сиенской, что душа «оставляет» свои суровости «по причине наступившей необходимости» или «отказывается от них по послушанию приказу своего настоятеля», — не вина: «продолжая им предаваться, она не только не заслужила бы, но согрешила бы»[31]. Рассудительность не отменяет усилий: она их регулирует. Путать одно с другим — значит освобождать себя от всего под видом мудрости, которая есть лишь замаскированная лень.
«Современная Церковь больше не требует поститься: Второй Ватиканский собор его отменил»
Историческая ошибка, очень распространённая: замечают, что посты прежних времён — Великий пост целиком на хлебе и воде, Четырёхвременья, бдения — почти исчезли из обычной практики, и делают вывод, что Церковь «отменила» пост, даже что Второй Ватиканский собор его упразднил. Фактическое ослабление принимают за юридическую отмену.
Это неверно. В 1966 году Павел VI реформировал дисциплину покаяния апостольской конституцией Paenitemini — он её облегчил, но не отменил:
Paenitemini вновь утверждает божественную заповедь покаяния, сохраняет за Великим постом его покаянный характер, устанавливает обязательными днями покаяния для всей Церкви все пятницы и Пепельную среду (II, § 2), предписывает пост и воздержание в Пепельную среду и в пятницу Страстей и Смерти Христа (II, § 3) и поручает епископским конференциям право заменять воздержание и пост, полностью или частично, другими формами покаяния — в частности делами милосердия и упражнениями благочестия[32]. — Павел VI, Paenitemini, 17 февраля 1966
Долг покаяния — это божественное право: он не зависит от моды, и никакая реформа не может его отменить. Изменилось лишь обличие: меньше мелких предписаний, больше ответственности, возложенной на совесть. Среда Пепельная и Великая пятница остаются днями обязательного поста и воздержания; все пятницы остаются покаянными[33]. Облегчение буквы не уничтожило дух: оно передало его нашей свободе — что, далеко не освобождение, есть более высокая требовательность.
«Пост ни к чему: это всего лишь символ»
Последняя ошибка, самая радикальная: пост — это пустой обряд, религиозный фольклор без реального действия — символ, который можно сохранить по традиции, но который ничего не «делает». Это скептицизм, применённый к аскезе: важна только внутренняя сторона, а тело не имеет никакой роли в духовной борьбе.
Но Евангелие приписывает посту собственную эффективность в борьбе со злом. Перед духом, которого ученики изгнать не могли, Иисус говорит:
«Такой род нельзя изгнать ничем, кроме молитвы.» — Евангелие от святого Марка 9, 29[34]
— Вульгата («nisi in oratione et ieiunio») и многие рукописи, а также параллель у Матфея в принятой текстовой традиции, добавляют «и поста»[35]. Значит, пост — не украшение: это оружие. Святой Павел сравнивает аскета с атлетом, который «жестоко обуздывает» своё тело, чтобы не быть «дисквалифицированным»[36], а святой Фома напоминает три реальные функции поста: он сдерживает похоть, возвышает дух, удовлетворяет за грех[37]. Бенедикт XVI видит в нём «духовное оружие для борьбы со всеми неупорядоченными привязанностями»[38]. Пост что-то делает именно потому, что человек — не чистый дух: то, чему тело учится через голод, душа усваивает вместе с ним. Сводить его к символу — значит забывать, что благодать проходит через плоть — как прошла через плоть Слова, ставшего плотью.
См. также Зачем поститься?.
Ошибка и истина — одним взглядом
Ниже приведена таблица, обобщающая распространённые заблуждения: слева — ошибка в её обычной формулировке; в центре — почему она ложна; справа — чему на самом деле учит Церковь с указанием источника. Таблицу читают построчно, как быстрое средство против стереотипов.
| Распространённая ошибка | Почему это неверно | Чему учит Церковь |
|---|---|---|
| Пост — это только отказ от пищи | Истинный пост затрагивает всю личность, а не только рот | «Пусть постятся все члены» (Хризостом); Ис 58, 6-7[39] |
| Пост — это детоксикация или диета | Диетический пост направлен на тело; христианский — на Бога | Три цели: сдерживать, возвышать, удовлетворять (Фома, II-II q. 147)[40] |
| Пост — это презрение к телу, это печально | Пост освобождает тело; это брачное ожидание, а не траур | «Помажь голову твою» (Мф 6, 17); Жених (Мф 9, 15)[41] |
| Пост — это заслуга перед Богом своими усилиями | Пост — ответ на благодать, а не её покупка | «Разорвите сердца ваши, а не одежды» (Йоил 2, 13)[42] |
| Пост — это только Великий пост | Пятница — день покаяния круглый год; дух выходит за пределы Великого поста | ККЦ § 1438; Paenitemini[43] |
| Пост — для монахов, а не для меня | Пост — предписание, обязательное для всех крещёных | Кан. 1251-1252; пост в Пепельную среду и Великую пятницу[44] |
| Пост самодостаточен | Без молитвы и милостыни он иссушается | «Три — одно» (Хризолог); два крыла молитвы[45] |
| Пост должен быть заметен | Пост, выставленный напоказ, уже получил награду | Поститься «втайне» (Мф 6, 16-18); фарисей (Лк 18)[46] |
| Чем больше постишь, тем святее | Критерий — мера, а не количество | Уберите сдержанность, «добродетель станет пороком» (Бернар)[47] |
| Пост вреден для здоровья, значит, я отказываюсь | Освобождение даётся при реальной необходимости, а не ради удобства | Сохранять силы «на славу Божию» (Франциск де Саль)[48] |
| Второй Ватикан отменил пост | Paenitemini смягчил, но не отменил; долг божественной заповеди | Обязательное покаяние по пятницам и в Пепельную среду; Пепельная среда и Великая пятница сохранены[49] |
| Пост — пустой символ | Пост — реальное оружие духовной борьбы | «Этот род… кроме молитвы» (Мк 9, 29)[50] |
Вернуть посту его истинную радость
Отбросив подделки, пост предстает в своём свете. Он не диета, не печаль, не средство обмена, не достижение и не реликвия — он язык любви. Тело, испытывающее голод, говорит Богу о желании, которое слова не всегда могут выразить; пустой желудок создаёт в человеке место, которое наполняет благодать. «Не хлебом одним жив человек»[51]: пост — это вкусить через лишение истину этих слов.
Истинный пост, парадоксально, — на стороне радости, а не траура. Он облегчает сердце от тысячи мелких привязанностей, которые его тяготят, делает душу лёгкой, доступной, «крылатой» для молитвы[52]. Он раскрывает руку к бедному, ибо добровольный голод помогает понять вынужденный. Он укрепляет в борьбе, потому что то, чему тело учится подчиняться, воля усваивает вместе с ним. Вдали от уныния, которое ему приписывают, христианский пост — школа свободы: он делает человека хозяином того, что его держало, чтобы он стал наконец доступен Богу и ближним.
Именно поэтому Традиция никогда не отделяла пост от сердца. Вся мудрость Церкви в этом вопросе содержится в предостережении Иоиля, повторяемом каждую Пепельную среду: Бог требует не прежде всего пустого желудка, а разорванного и обращённого сердца.
«Разорвите сердца ваши, а не одежды, и обратитесь к Господу Богу вашему, ибо Он милостив и благ, долготерпелив и многомилостив, отменяющий наказание.» — Иоиль 2, 13[53]
См. также
- Зачем поститься? — причины и цели поста: почему Христос постился, почему Церковь постится, что пост творит в душе.
- Как расти в посте — практическое руководство: природа, различия (пост, воздержание, умерщвление), современная дисциплина, конкретные средства и плоды.
- Что святые говорят о посте — сборник: голос Отцов, пустынников, учителей и мистиков.
- Распространённые ошибки относительно умеренности — кардинальная добродетель, одним из актов которой является пост, и её собственные заблуждения.
- Распространённые ошибки относительно отрешённости — искусство свободно владеть благами, школа которого — пост.
Примечания и источники
Катехизис Католической Церкви, § 1434: «Внутреннее покаяние христианина может иметь самые разные выражения. Писание и Отцы особенно подчёркивают три формы: пост, молитву и милостыню (ср. Тов 12, 8; Мф 6, 1-18), которые выражают обращение по отношению к самому себе, к Богу и к ближним.» Официальное французское издание, Mame/Plon, 1992; текст сверен с официальным французским архивом vatican.va 4 октября 2026 года.
1 20Евангелие от Луки 4, 1-2, официальная литургическая версия (AELF): «Иисус, исполненный Духа Святого, вышел от Иордана и был ведён Духом в пустыню, где сорок дней искушался диаволом. Он не ел в те дни ничего, и когда они закончились, Он проголодался.» Основание сорокадневного Великого поста.
2Евангелие от Матфея 6, 16-18, официальная литургическая версия (AELF), чтение в Пепельную среду: «Когда поститесь, не принимайте унылого вида, как лицемеры, которые делают вид печальными, чтобы показать людям, что постятся. Истинно говорю вам: они уже получили награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое, чтобы не было видно людям, что ты постишься, но Отцу твоему, Который в тайне, и Отец твой, видящий в тайне, воздаст тебе.»
3 10 24 26Иоиль 2, 12-13, официальная литургическая версия (AELF), читается в Пепельную среду: «А теперь — говорит Господь — обратитесь ко Мне всем сердцем своим, в посте, слезах и плаче! Раздирайте сердца ваши, а не одежды, и возвращайтесь к Господу Богу вашему, ибо Он милосерден и благ, долготерпелив и многомилостив, отменяющий наказание.»
4 13 42 53Святой Бернар Клервоский (1090–1153), Проповеди на Песнь песней, Проповедь 49, § 5: «Discretio quippe omni virtuti ordinem ponit; ordo modum tribuit et decorem, etiam et perpetuitatem. […] est ergo discretio non tam virtus, quam quaedam moderatrix […]. Tolle hanc, et virtus vitium erit.» («Рассудительность ставит порядок во всякую добродетель; порядок даёт меру и красоту, и даже постоянство. […] Рассудительность — не столько добродетель, сколько некая умеренность […]. Убери её — и добродетель станет пороком.») Латинский текст: PL 183, Sermones in Cantica, sermo 49 (крит. изд.: Sancti Bernardi Opera, изд. Leclercq). Фраза относится к discretio в целом, как к умеряющей всякую добродетель; её применение к посту — классическое расширение.
5 28 47Исайя 58, 6-7, официальная литургическая версия (AELF): «Разве не вот пост, который Мне угоден: развязать узы неправды, развязать ремни ярма, отпустить угнетённых на свободу, разорвать всякое ярмо? Не делиться ли хлебом своим с голодным, принимать в дом бедных без крова, одевать нагого, не прятаться от ближнего своего?» Ключевой текст о неразрывной связи поста и справедливости к бедным.
6Святой Иоанн Златоуст (ок. 349–407), Толкования на статуи (Ad populum Antiochenum), проповедь III, 11-12; PG 49; перевод NPNF, 1-я серия, т. 9 (отрывок охватывает §§ 11 и 12): «Пусть постится не только рот, но и глаз, и ухо, и ноги, и руки, и все члены тела нашего. Пусть руки постятся, оставаясь чистыми от грабежа и скупости. […] Пусть рот постится от постыдных слов и оскорблений. Ибо что пользы воздерживаться от птиц и рыб, если мы кусаем и пожираем братьев наших?» Эта знаменитая проповедь происходит из 3-й проповеди На статуи, а не — как часто ошибочно читают — из «проповеди о посте». Перевод с английского текста.
7 39Святой Фома Аквинский (1225–1274), Сумма теологии, II-II, вопрос 147, статья 1 (пост — акт добродетели, относящийся к воздержанию, части умеренности): «Пост совершается с тройной целью. Во-первых, чтобы усмирить похоти плоти […]. Во-вторых, чтобы дух свободнее возносился к созерцанию небесного; так читаем (Дан 10), что Даниил получил откровение после трёхнедельного поста. В-третьих, чтобы удовлетворить за грехи.» Русский перевод respondeo (тройная цель и отсылка Дан 10 сверены с текстом; референсное издание: Summa Theologiae, Éditions du Cerf).
8 37 40Бенедикт XVI, Послание на Великий пост 2009 (11 декабря 2008), на тему «Постившись сорок дней и сорок ночей, взалкал» (Мф 4, 1-2): «Лишать себя материальной пищи, питающей тело, облегчает внутреннюю готовность слушать Христа и питаться Его словом спасения. [...] пост — важная аскетическая практика, духовное оружие для борьбы со всеми неупорядоченными привязанностями. [...] пост имеет конечной целью помочь каждому из нас, как писал Слуга Божий Иоанн Павел II, сделать полный дар себя Богу (ср. Veritatis splendor, 21).» Официальный французский текст сверен слово в слово на vatican.va 4 октября 2026 года.
9 38Евангелие от Матфея 9, 14-15, официальная литургическая версия (AELF): «Тогда подошли к Иисусу ученики Иоанна Крестителя и сказали: "Почему мы и фарисеи постимся, а Твои ученики не постятся?" Иисус сказал им: "Не могут ли гости на брачном пиру скорбеть, пока с ними жених? Но наступят дни, когда жениха у них отнимут, тогда будут поститься." Пост христианский как ожидание брака.
11 41Святой Василий Кесарийский (ок. 330–379), Первая проповедь о посте (De ieiunio I), 7; PG 31, 164–184: «Пост возносит молитву к небу, служа ей, так сказать, крылом для восхождения.» Перевод с английского текста.
12 52Евангелие от Луки 18, 11-14, официальная литургическая версия (AELF): фарисей молится так: «Боже, благодарю Тебя, что я не такой, как прочие люди […]. Я постюсь дважды в неделю и даю десятину со всего, что имею.» — но именно мытарь, а не он, о котором Иисус говорит: «когда он вернулся в дом свой, именно он стал праведным человеком, а не другой». Пост, питающий гордость, не оправдывает.
14 25 46Святой Иоанн Кассиан (ок. 360–435), Беседы, I (Беседа аббата Моисея о цели и конце монаха), гл. 7, Sources Chrétiennes 42 bis, Éditions du Cerf, 2008, с. 101 (русский перевод установленного текста; содержание сверено с английским переводом NPNF, поскольку издание SC недоступно онлайн): «Меньше пользы приносит пост, чем вреда наносит вспышка гнева; и польза от чтения не равна ущербу от презрения брата. Следовательно, второстепенные вещи — посты, бдения, уединение и размышление над Писанием — должны соотноситься с нашей главной целью, то есть с чистотой сердца, которая есть любовь.» Пост здесь прямо подчинён, как средство, любви.
15Катехизис Католической Церкви, § 1438: «Времена и дни покаяния в течение литургического года (время Великого поста, каждая пятница в память о смерти Господа) — важные моменты покаянной практики Церкви (cf. SC 109-110; CIC, can. 1249-1253; CCEO, can. 880-883). Эти времена особенно подходят для духовных упражнений, покаянных литургий, паломничеств как знаков покаяния, добровольных лишений, таких как пост и милостыня, братского деления (благотворительные и миссионерские дела).» Официальное французское издание, Mame/Plon, 1992; текст сверен с официальным французским архивом vatican.va 4 октября 2026 года.
16 43Кодекс канонического права (1983), кан. 1250-1253, в силе (официальный французский текст сверен слово в слово на vatican.va 4 октября 2026 года; официальный английский — «The law of fasting binds those who have attained their majority, until the beginning of their sixtieth year» — сверен на vatican.va 4 октября 2026 года; ср. также Paenitemini, IV: «ad inceptum sexagesimum», латынь сверена на vatican.va 4 октября 2026 года): кан. 1250 делает каждую пятницу года и Великий пост днями и временами покаяния вселенской Церкви; кан. 1251 предписывает воздержание от мяса каждую пятницу (кроме торжеств), а также воздержание и пост в Пепельную среду и Великую пятницу; кан. 1252 уточняет: «Законом воздержания обязаны верные, достигшие четырнадцати лет; но законом поста обязаны все верные совершеннолетние до начала шестидесятого года жизни.» Кан. 1253 предоставляет епископским конференциям уточнять это соблюдение и заменять, полностью или частично, пост и воздержание другими формами покаяния — в частности делами милосердия и упражнениями благочестия: возможные местные приспособления относятся к этому праву.
17 19 33 44Павел VI, апостольская конституция Paenitemini, 17 февраля 1966 года: реформа дисциплины покаяния в Церкви. Текст напоминает о божественной заповеди покаяния, сохраняет за Великим постом его покаянный характер (II, § 1), устанавливает обязательными днями покаяния для всей Церкви «singulae sextae feriae totius anni et feria quarta Cinerum» («все пятницы всего года и Пепельная среда», II, § 2) и предписывает пост и воздержание в Пепельную среду и в пятницу Страстей и Смерти Христа — «abstinentia vero et ieiunium, feria quarta Cinerum, vel, pro diversitate Rituum, primo die Magnae Quadragesimae, et feria sexta in Passione et Morte Christi Iesu» (II, § 3) — и поручает епископским конференциям право переносить эти дни и заменять воздержание и пост, полностью или частично, другими формами покаяния, в частности делами милосердия и упражнениями благочестия (VI, § 1). Латинский текст сверен слово в слово на vatican.va 4 октября 2026 года; см. AAS 58 (1966), 177-198.
18 32 49Святой Пётр Хрисолог (ок. 380–450), епископ Равенны и доктор Церкви, Слово 43 (PL 52, 320), читается на Часах чтения Великого поста: «Есть три вещи, братья мои, на которых держится вера, крепко стоит благочестие и сохраняется добродетель: молитва, пост и милосердие. […] Молитва бьёт, пост достигает, милосердие принимает. Молитва, пост и милосердие — одно, они взаимно питают друг друга: ибо пост — душа молитвы, а милосердие — жизнь поста. Никто не должен их разделять: они не умеют быть разобщёнными.» Перевод Часов чтения (AELF).
21 45Традиционный образ «двух крыльев» молитвы (пост и милостыня), часто приписываемый святому Августину: в таком виде эта формулировка не встречается в сохранившихся сочинениях — ни в Толковании на Псалом 42 (Enarrationes in Psalmos), ни в рассмотренном латинском корпусе. Ближайшее проверяемое место у Августина, Проповедь 58 о молитве Господней, § 10, даёт двум крыльям иной смысл: две милостыни — сердца (прощение обид) и блага (разделённый хлеб) — «Делай то и другое, чтобы у твоей молитвы не было недостающего крыла» (trad. Abbé Raulx, Œuvres complètes de saint Augustin, Bar-le-Duc, Guérin, 1866, t. VI).
22Святой Лев Великий (папа, † 461), Слово 49 (о Великом посте, On Lent, XI), § VI; PL 54; перевод Charles Lett Feltoe, NPNF, 2-я серия, т. 12: «В раздаче милостыни и заботе о бедных пусть наши христианские посты будут сытными и обильными; пусть каждый отдаёт слабым и нуждающимся те изыски, от которых он сам воздерживается.» Перевод с английского текста.
23Святая Синклитика Александрийская (IV век), Изречения Отцов, алфавитная коллекция, Синклитика 15 (греческий текст: Patrologia Graeca 65; английский перевод: Benedicta Ward, The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection, Cistercian Publications): «Есть аскетизм, навеянный Врагом, и его последователи его практикуют. Как же тогда отличить божественный и царственный аскетизм от демонической тирании? Очевидно, по мере его меры. […] Всегда соблюдай одно правило поста. […] Истинно, отсутствие меры всегда портит.» Перевод с английского текста.
27Отец Вечный святой Екатерине Сиенской (1347–1380), Диалог, трактат о Рассудительности, гл. X: «Итак, Я прошу, чтобы дела покаяния и другие телесные упражнения использовались как средства и не занимали в расположении главное место.» (пер. J. Hurtaud, Téqui, Paris, 1913, сверен слово в слово с полным текстом; то же учение в гл. CIV пер. É. Cartier: принимать покаяние «не как главную цель, а как орудие добродетели»). Екатерина, которая постилась до крайности, учит подчинению покаяния любви.
29Святой Франциск де Саль (1567–1622), Введение в добродетельную жизнь, часть III, гл. 23 («Об упражнениях внешнего умерщвления»): «Если труд, который вы совершаете, необходим или весьма полезен для славы Божией, я предпочитаю, чтобы вы терпели труд, а не пост. […] Лучше сохранить больше телесных сил, чем разрушить их чрезмерно; ибо силы можно всегда ослабить, когда захочешь, но не всегда можно их восстановить, когда захочешь.» Издание Буленжер (1909) по тексту 1619 года.
30 48Отец Вечный святой Екатерине Сиенской, Диалог, трактат о Рассудительности, гл. X (пер. J. Hurtaud, Téqui, Paris, 1913, сверен слово в слово с полным текстом): «Иногда душа оставляет их по причине наступившей необходимости, мешающей ей завершить начатое дело, иногда отказывается от них по послушанию приказу своего настоятеля, и с тех пор, продолжая им предаваться, она не только не заслужила бы, но согрешила бы.» (ср. пер. É. Cartier, гл. CIV, § 4: «обстоятельства заставляют оставить начатые суровости»). Телесное покаяние должно уступать послушанию и необходимости.
31Евангелие от Марка 9, 29, официальная литургическая версия (AELF), которая здесь следует критическому тексту: «Такой род ничем нельзя изгнать, кроме молитвы.» Урок «и поста» (греч. καὶ νηστείᾳ; лат. et ieiunio — «hoc genus in nullo potest exire nisi in oratione et ieiunio») широко засвидетельствован в позднейшей рукописной традиции (византийский текст) и в Вульгате; напротив, он отсутствует в древнейших греческих свидетелях, чем объясняется его отсутствие в современных критических изданиях и в AELF. Параллель в Мф 17, 21 («кроме как молитвой и постом») также принадлежит лишь принятой традиции и отсутствует в древнейших свидетелях. Как бы ни была критика текста, единодушие в Традиции — молитва и пост связаны в духовной борьбе.
34 35 50Первое послание к Коринфянам 9, 25-27, официальная литургическая версия (AELF): «Все спортсмены на тренировке налагают на себя строгую дисциплину; они делают это, чтобы получить лавровый венец, который увянет, а мы — ради венца, который не увянет. […] Я строго обхожусь с телом своим, делаю его своим рабом, чтобы, проповедуя Евангелие другим, самому не оказаться недостойным.» Павловский образ аскезы как тренировки спортсмена.
36Евангелие от Матфея 4, 3-4, официальная литургическая версия (AELF): «И приступил к Нему Искуситель и сказал: "Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами." Но Он ответил: "Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих." (ср. Втор 8, 3). Христос отвергает искушение в глубине Своего поста Словом.
51