Частые ошибки, касающиеся Розария

Молитва очень повторяющаяся — и потому её легко окарикатурить

Первая трудность — в самой форме Розария. Ни одна другая распространённая католическая молитва не основана в такой мере на повторении: сто пятьдесят «Радуйся, Мария» на полный Розарий, десятками, перемежаемыми «Отче наш». Для стороннего взгляда, да и для многих верных, это повторение сразу наводит на мысль о монотонности, автоматизме, твержении одного и того же. Отсюда слишком поспешный вывод, будто молиться Розарием — значит «читать, не думая».

При этом забывают, что повторение само по себе — не порок: это естественный язык любви и близости. Иоанн Павел II метко это подметил — повторение Розария выражает «любовь, которая не устаёт обращаться к любимому лицу и выражается всегда теми же оттенками, хотя и со всегда новым содержанием»^[6]. Двое влюблённых неустанно повторяют друг другу одни и те же слова — и те не стираются; ребёнок просит ту же сказку — и не скучает. Повторение Розария — не пустота: это мирная рама, в которой мысль может успокоиться для созерцания. Недоразумение начинается, когда это любящее повторение путают с повторением механическим, — путаницу, которую настоящая статья как раз и призвана рассеять.

Молитва марийная — и потому подозреваемая в соперничестве со Христом

Второй источник путаницы: Розарий — молитва марийная. Имя Марии в нём повторяется куда чаще, чем имя Иисуса, — и возражение следует тут же, особенно со стороны наших братьев-протестантов: молиться так Деве — не значит ли ставить творение на место Христа, единственного Посредника? Подозрение давнее и серьёзное, и оно заслуживает лучшего, чем торопливый ответ.

Церковь от него не уклоняется. II Ватиканский собор чёрным по белому напомнил, что всё место, отводимое Марии, остаётся подчинённым Христу и ничуть Его не затмевает:

«Материнское служение Марии людям никоим образом не заслоняет и не умаляет этого единственного посредничества Христа, но являет его действенность.» — II Ватиканский собор, Lumen Gentium, № 60^[7]

Розарий — не исключение: он целиком направлен ко Христу, как будет показано ниже. Но возражение выявляет и реальный риск — риск марийного благочестия превратно понятого, неуравновешенного, сентиментального, — против которого предостерегало само Учительство. Вот почему Павел VI счёл нужным напомнить, что Розарий — это «евангельская молитва»^[8], а Иоанн Павел II — что его «центр — христологический»^[9].

Народное происхождение и спорная история

Третий источник путаницы, более скрытый: история Розария менее проста, чем говорят, и этим пользуются те, кто его презирает. Предание, принятое многими папами, приписывает его начало явлению Девы святому Доминику около 1208 года в Пруйе, во времена борьбы с ересью катаров^[10]. Историки же отмечают, что молитва развивалась постепенно: марийное благочестие из множества «Радуйся» существовало уже до XIII века, и именно бретонский доминиканец блаженный Алан де ла Рош (1428–1475) в XV веке закрепил структуру Розария в тайнах радостных, скорбных и славных и основал первые братства Розария^[11].

В этом нет ничего смущающего. То, что молитва рождается из мистического импульса, приписываемого святому, а затем столетиями зреет в молитве Церкви, — удел многих подлинных благочестивых практик. Ценность Розария не зависит от решения исторического вопроса: она — в его христоцентричной и созерцательной природе и в неизменном одобрении Учительства. Этот пункт истории становится, однако, ошибкой, когда им пользуются, чтобы дисквалифицировать Розарий как «позднюю выдумку без ценности», — о чём речь ниже.

«Розарий — это механическое твержение “Радуйся”»

Это возражение главное и самое давнее: молиться Розарием якобы значит «твердить» — выстраивать десятки «Радуйся», не думая, перебирать зёрна, словно считалку, «читать, не размышляя». Против Розария призывают даже Евангелие, цитируя слово Христа против долгих молитв язычников. Ошибка привлекает тем, что метит в реальную опасность: плохо читаемый Розарий действительно становится автоматизмом, и многие верные это пережили.

Но Евангелие осуждает именно механизацию, а не повторение. Христос упрекает не за долгую молитву — Сам Он проводил ночи в молитве, — а за веру в то, что достаточно количества слов:

«А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своём будут услышаны.» — Евангелие от святого Матфея 6, 7^[12]

А Розарий в правильном понимании — прямая противоположность пустословию: дело в нём не в словах, а в созерцании. «Радуйся» образуют в нём фоновую ткань, мирную и ровную, на которой душа размышляет о тайнах жизни Христа. Без этого созерцания возражение справедливо — и Церковь говорит это сама, без обиняков:

«Без созерцания Розарий — тело без души, и есть опасность, что его чтение станет механическим повторением формул.» — Святой Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, № 12^[13]

Стало быть, лекарство — не бросить Розарий, а вернуть ему душу: вернуться, за словами, к взгляду, устремлённому на Иисуса в каждой тайне. Розарий «принадлежит к лучшей и чистейшей традиции христианского созерцания»^[14]; сводить его к пустословию — значит судить о дереве по коре, не вкусив плода.

«Это молитва Марии, уводящая от Христа»

Христологический вариант возражения — и самый серьёзный: Розарий, марийная молитва по преимуществу, якобы уводит от Христа. Без конца повторяя имя Марии, мы отдавали бы Ей место, принадлежащее одному Богу, и благочестие Розария было бы симптомом католицизма, который Марию «обожает». Ошибка привлекает тем, что исходит из сущностной истины: един один Посредник между Богом и людьми — Христос Иисус, и всякая христианская молитва направлена к Нему.

Но плохо знает Розарий тот, кто видит в нём молитву «Марии» в ущерб Христу. Сама его структура христоцентрична: каждый десяток несёт тайну из жизни Иисуса — Благовещение, Рождество, тоску Гефсимании, крест, воскресение, — которую созерцают именно вместе с Марией, первым свидетелем и первой ученицей. Иоанн Павел II повторил это без двусмысленности:

«Несмотря на свою марийскую характеристику, Розарий — это молитва, центр которой — христологический.» — Святой Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, № 1^[15]

Мария в нём — не цель, а путь: на Иисуса смотрят Её глазами. «Проходить вместе с Марией сцены Розария — всё равно что поступить в “школу” Марии»^[16], чтобы учиться у Неё созерцанию Христа. Что же до самого сердца «Радуйся, Мария», оно взято из Евангелия и венчается именем Иисуса: «Радуйся, Благодатная» (Лк 1, 28^[17]) и «благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего» (Лк 1, 42^[18]). Катехизис отмечает, что эта молитва тем самым целиком устремлена ко Христу^[19]. Вовсе не соперничая с единственным посредничеством Спасителя, ходатайство Марии «являет его действенность»^[20]: это Он любим, прославляем и принимаем — через Неё.

«Розарий — это всего лишь устная молитва»

Ошибка более тонкая, частая даже у тех, кто читает Розарий: его относили бы к устным молитвам, наравне с чтением «Отче наш» или литании. Молиться Розарием тогда значило бы «проговаривать» свои чётки — упражнение уст, доброе, но второстепенное, не имеющее отношения к мысленной молитве или созерцанию. Ошибка привлекает тем, что у Розария действительно есть устная сторона, а многие никогда не практиковали его иначе.

Но сводить Розарий к его устному измерению — значит промахнуться мимо главного. Слово в нём — опора, а не цель. Розарий — прежде всего размышление: возглашение тайны, а затем ткань «Радуйся», служат внутреннему взгляду, устремлённому на евангельскую сцену. Вот почему Катехизис помещает Розарий в русло средневековой созерцательной молитвы, «как народную замену Часам Божьим»^[21]: не молитву второго сорта, а путь доступа к созерцанию, предложенный всему народу. Павел VI настаивал: Розарий требует, «чтобы ритм был спокойным и чтобы не спешили», дабы можно было «лучше размышлять о тайнах жизни Господа»^[22]. Стоит принять это размышление — и сами слова упрощаются, и Розарий становится тем, чем он поистине является: созерцанием лика Христа, «удивительным своей простотой и глубиной»^[23].

«Надо прочитать всё, быстро и целиком, иначе не засчитается»

Ошибка щепетильного верного — и самая губительная на практике: значение имело бы количество — прочитать чётки целиком, а то и полный Розарий каждый день, не пропуская ни одного десятка, пусть даже оттарабанив наспех, лишь бы «закончить». Молитву тогда судят по числу пройденных зёрен, и чувствуют себя виноватыми, стоит замедлиться или сократить. Ошибка привлекает тем, что кажется щедрой и верной: хочется «сделать как можно больше».

Но ценность Розария не измеряется счётом. Святой Людовик-Мария Гриньон де Монфор, один из его величайших апостолов, заранее опрокинул эту логику изобилия решительной формулой:

«Один десяток, прочитанный вот так спокойно, будет для вас более заслуженным, чем тысячи Розариев, прочитанных наспех, не размышляя и не останавливаясь.» — Святой Людовик-Мария Гриньон де Монфор, Чудесный секрет Пресвятого Розария^[24]

Тот же святой советовал «останавливаться ненадолго в середине “Отче наш” и “Радуйся”» и сдерживать «свою природную торопливость»^[25]. Учительство — в том же духе: Павел VI напоминает, что «Розарий — превосходная молитва, перед лицом которой верный должен, однако, чувствовать себя мирно свободным»^[26], свободным, в частности, читать его частями, в своём ритме, по своим возможностям, — а не раздавленным числовым обязательством. Лучше один десяток, продуманный с любовью, чем целый Розарий, отбарабаненный без сердца. Количество — не критерий: критерий — присутствие.

«Если я рассеиваюсь, мои чётки пропали»

Ошибка щедрого новичка — и великая причина бросаний: Розарий судили бы по отсутствию рассеянности. Ум убегает к тысяче мыслей во время «Радуйся», замечаешь, что прошёл десяток, не думая, — и заключаешь, что «не умеешь», что Розарий «не для тебя». Ошибка привлекает тем, что рассеянность реальна, досадна, а длина Розария делает её почти неизбежной.

Но рассеянность — не провал молитвы: это её обычная материя. Молитву составляет не идеально неподвижный ум, а верность в возвращении — мягко, бесконечно — к созерцаемой тайне всякий раз, как от неё отошли. Розарий своей повторяющейся тканью как раз особенно приспособлен к этому возвращению: зёрна то и дело возвращают душу, а ровность «Радуйся» даёт ей опору, чтобы покоиться в Боге несмотря на суету. Узнанная и смиренно принесённая рассеянность — уже молитва; чётки «рассеянные», но упорные, значат больше, чем брошенные чётки. О том, как проходить через рассеянности и сухость, общем для всякой молитвы, развивает статья Частые ошибки, касающиеся мысленной молитвы.

«Надо совершенно размышлять о каждой тайне, иначе бесполезно»

Ошибка, обратная предыдущей, — и столь же обескураживающая: наслушавшись, что Розарий — размышление, воображали бы, будто при каждом десятке надо производить богатое и удавшееся размышление — прекрасные мысли о Благовещении, назидательные соображения о кресте, — без которых Розарий «пропал». Тогда напрягаются, чтобы «хорошо размышлять», упрекают себя за слишком бедные мысли — и в конце бросают, убеждённые, что не умеют. Ошибка привлекает тем, что всерьёз принимает созерцательное измерение, — но путает его с умственным подвигом.

А созерцать тайну — не значит блестяще её комментировать: это значит смотреть на неё, просто, с любовью. Монфор как раз требует не великих мыслей, а простого намерения: он указывает как на «первую обычную ошибку» то, что «не принимают никакого намерения, читая свои чётки», и советует иметь «какую-нибудь благодать к испрошению, какую-нибудь добродетель к подражанию или какой-нибудь грех к искоренению»^[27]. Достаточно пребывать при евангельской сцене, присутствовать в ней с Марией. Иоанн Павел II, впрочем, предложил очень конкретные пособия — возгласить тайну, послушать слово Писания, соблюсти молчание, — именно чтобы размышление оставалось доступным всем, а не только образованным умам^[28]. Розарий не ждёт учёной мысленной молитвы: довольно простого взгляда веры. Метод и плоды этого созерцания развивает статья Как возрастать в Розарии.

«Розарий — магическая формула: столько чёток — такая гарантированная благодать»

Ошибка суеверная, самая противная христианскому духу: Розарий действовал бы как механизм — прочитать такое-то число чёток, такую-то новенну, при таких-то условиях, — и Бог обязан был бы даровать такую-то милость. Тогда «отделывают» свои Розарии, словно запускают автомат, привязываются к счёту и точным формулам и тревожатся, что «плохо сделали», если ожидаемая благодать не приходит. Ошибка привлекает тем, что обещает надёжность: гарантированный результат за точное действие.

Но обращаться с Розарием как с магической формулой — значит полностью его извращать. Христианская молитва не вырывает милостей у механического Бога: это отношение любви и предания себя Отцу. Розарий «действует» не силою точного счёта, а силою оживляющих его веры и любви, — «без созерцания Розарий — тело без души»^[29]. Именно это извращение культа Катехизис называет суеверием и относит к грехам против первой заповеди:

«Приписывать действенность молитвам или сакраментальным знакам единственно на основании их материальности, независимо от внутренних расположений, которых они требуют, значит впадать в суеверие.» — Катехизис Католической Церкви, § 2111^[30]

Розарий дан, чтобы соединять нас со Христом через Марию, а не чтобы дать нам власть над Богом. Его плодоносность реальна, и Церковь непрестанно о ней свидетельствует, — но она дар, никогда не должное.

«Пятнадцать обещаний Розария — контракт, гарантированный Церковью»

Ошибка-близнец предыдущей, но в одеянии авторитета: знаменитые пятнадцать обещаний, привязанных к Розарию, — окончательное постоянство, особое покровительство Марии, избавление из чистилища и т. д., — принимали бы за «контракт» безошибочный, гарантированный Церковью всякому, кто читает чётки, словно страховку спасения. Ошибка привлекает тем, что опирается на почтенное и широко распространённое благочестие: эти обещания напечатаны на бесчисленных святых картинках.

Здесь нужно настоящее различение. Эти пятнадцать обещаний происходят из частного откровения, переданного блаженным Аланом де ла Рошем в XV веке^[31]. Частное откровение, даже благочестивое и допущенное к культу, не имеет авторитета веры: оно не связывает совесть и не может действовать как автоматическая гарантия. Церковь рекомендует Розарий ради его внутренней ценности — евангельской и христоцентричной природы, — а не на основании контракта милостей. Принимать эти обещания как поощрение к верности — законно; размахивать ими как механической страховкой спасения — значит возвращаться к только что осуждённому суеверию и забывать, что спасение требует веры, обращения и постоянства в благодати, а не одного отсчёта зёрен. Великая сила Розария — не тариф благодатей, а встреча со Христом, созерцаемым вместе с Марией.

«Это устаревшее благочестие для пожилых»

Ошибка презрения, весьма современная: Розарий был бы благочестием иного времени, немодным, сентиментальным, годным для бабушек и старинных святилищ, но неинтересным для взрослого и образованного христианина сегодня. Его бросают с этакой снисходительной усмешкой, как просроченный предмет набожности. Ошибка привлекает тем, что льстит желанию современности и страху показаться смешным.

Но новейшая история Церкви противоречит этому презрению. Именно в XX веке, а не в Средневековье, Розарий был рекомендован с наибольшей силой: в Фатиме в 1917 году Дева предстала как «Богоматерь Розария» и настоятельно просила читать его каждый день^[32]; Лев XIII посвятил ему одиннадцать энциклик^[33]; а в 2002 году Иоанн Павел II, далёкий от того, чтобы его хоронить, дал ему новое дыхание, добавив светлые тайны — Крещение Христа, брак в Кане, проповедь Царства, Преображение, установление Евхаристии^[34]. Папа видел в нём молитву мира, за семьи и за мир, и называл его «удивительной молитвой»^[35]. Благочестие, которое величайшие папы прошлого века поставили в сердце своего учения и о котором Сама Матерь Божия приходила просить, — не пережиток прошлого: это, по слову Павла VI, «евангельская молитва»^[36], всегда актуальная.

Таблица ниже подытоживает разобранные недоразумения: слева — ошибка в ходячей формулировке; в середине — то, что делает её ложной; справа — то, чему на самом деле учит Церковь, с источником. Её читают построчно, как быстрое противоядие от ходячих представлений.

В конце этого пути истинный Розарий определяется через противоположность всему, чем он не является. Это не пустословие, а созерцание, несомое любящим повторением; не молитва, уводящая от Христа, а молитва, «центр которой — христологический»^[46], где на Иисуса смотрят в школе Марии; не простое устное начитывание, а размышление о тайнах Евангелия; не дело количества, а дело присутствия, где «один десяток, прочитанный спокойно»^[47] значит больше тысячи торопливых чёток; не отсутствие рассеянности, а верность в возвращении; не умственный подвиг, а простой взгляд веры; не магическая формула и не контракт благодатей, а дар, принятый в вере и любви; не устаревшее благочестие, а «евангельская молитва»^[48], которую Церковь не перестаёт оживлять. Одним словом святого Иоанна Павла II: «удивительная молитва, удивительная своей простотой и глубиной»^[49], через которую мы созерцаем, вместе с Марией, лик Христа. Всё остальное — ложные представления, разобранные в этой статье, — лишь его подделки.

• Что говорят святые о Розарии — антология: собственный голос святых и пап о Розарии, его плодах и месте в христианской жизни.
• Как возрастать в Розарии — практическое руководство: сущность, тайны радостные, скорбные, славные и светлые, простой метод, возрастание и плоды.
• Частые ошибки, касающиеся мысленной молитвы — соседняя статья о созерцательной молитве: рассеянности, сухость, чувствование, погоня за результатом — ловушки, общие для всякой молитвы.