Блаженный Алан де ла Рош (ок. 1428-1475)

Бретонское рождение (около 1428)

Начало Алана установлено слабо: таков удел людей, бежавших от славы. Его называют то немцем, то бельгийцем, но его ученик Корнелий из Снека утверждает, что он родился в Бретани около 1428 года.^[12][13] Бретонское предание велит ему родиться в окрестностях Динана, со стороны Плуэр-сюр-Ранс, на берегах Ранса, в епархии Сен-Мало.^[14][15] Никакой записи о крещении не сохранилось: о нём самом мы, в сущности, знаем лишь то, что послужило Богу.^[16]

Эта неопределённость — не недостаток статьи: это черта персонажа. Как многие созерцатели, Алан оставил отчётливые следы лишь с того момента, когда начал проповедовать публично и писать. Его сокровенная жизнь далеко предшествует его известной жизни.

Доминиканское облачение в Динане

Юношей Алан принимает бело-чёрный хабит братьев-проповедников в доминиканском монастыре Динана в герцогстве Бретань.^[17] Так он входит в орден, посвящённый святым Домиником учёной проповеди и созерцанию, — орден, описанный в нашей статье ordre-des-dominicains. Это не деталь: Алан всю жизнь мыслит себя сыном Доминика, которому поручено оживить благочестие, приписываемое самому основателю.

Как многие реформаторы его века, он принадлежит течению Обсерванции — реформированному крылу доминиканцев, которое вопреки расслаблению хочет восстановить действенную бедность, общую жизнь и молитву. Именно из этой реформаторской, пламенной и строгой среды выходит апостол Розария.^[18]

Париж, Лилль, Дуэ, Гент, Росток: странствующая кафедра

С 1459 года и до смерти в 1475 Алан преподаёт почти без перерыва: сначала в великом парижском монастыре Сен-Жак на улице Сен-Жак — знаменитой обители «якобинцев», давшей имя французским доминиканцам, — затем в Лилле, Дуэ, Генте и наконец в Ростоке в Империи.^[19][20] Там он преподаёт философию и богословие и отличается настолько, что около 1471–1473 годов возводится в магистры священного богословия.^[21][22]

Показательная деталь: его докторская диссертация посвящена достоинству Ave Maria.^[23] Будущий апостол Розария поставил, таким образом, на самой вершине своей университетской карьеры ангельское приветствие в центр своего размышления. У него марийское богословие — не набожное украшение, добавленное задним числом: это центр.

1460: вернуть христианству забытую молитву

Около 1460 года Алан получает то, что сочтёт решающим призывом своей жизни: восстановить Псалтирь Девы Марии — молитву, которая, по его убеждению, вышла из употребления и почти забыта в большей части Европы.^[24][25] Слово важно: Алан никогда не выставляет себя изобретателем, но восстановителем. Он верит, что возвращает христианскому народу древнее сокровище, а не создаёт новое.^[26]

Здесь нужно отослать читателя к нашим отдельным досье: смысл существования этой молитвы разобран в pourquoi-les-catholiques-recitent-ils-le-rosaire; то, как святые её восхваляли, — в que-disent-les-saints-sur-le-rosaire; частые недоразумения — в les-erreurs-frequentes-concernant-le-rosaire. Настоящая статья не удваивает это учение: она рассказывает о человеке, который поставил её обратно на ноги.

От Псалтири Марии к Розарию: сто пятьдесят Ave, пятнадцать тайн

Собственный вклад Алана в том, что он дал благочестию его прочную структуру. Там, где многие довольствовались пятьюдесятью Ave, он доводит чтение до ста пятидесяти — числа, избранного в точное соответствие ста пятидесяти псалмам Давида, откуда и имя Псалтири Марии.^[27][28] Эти Ave сгруппированы по десяткам, перемежаются Pater и Gloria и, главное, созерцаются: каждой части соответствует тайна из жизни Христа и Его Матери.

Итак, метод Псалтири в проповеди Алана таков: сто пятьдесят Ave, как сто пятьдесят псалмов, перемежаемых пятнадцатью Pater и пятнадцатью Gloria, с размышлением над радостными, скорбными и славными тайнами.^[29]

Именно эта архитектура — сто пятьдесят Ave, пятнадцать десятков, пятнадцать тайн в трёх сериях — станет классическим Розарием, который будут читать последующие века, пока святой Иоанн Павел II не добавит к нему в 2002 году светлые тайны.^[30] Существенное в форме, воспринятой XX веком, происходит, таким образом, в немалой части из синтеза, закреплённого этим бретонцем XV века.

Братства Розария: Дуэ (1470), Кёльн (1475) и европейская волна

Гений Алана не только духовный: он организатор. Чтобы благочестие не зависело от одинокого проповедника, он учреждает братства — объединения верных, обязавшихся читать Псалтирь и внесённых в реестры.^[31][32] В 1470 году он основывает в Дуэ (тогда во Фландрии, ныне на севере Франции) первое великое братство Псалтири пресвятой Девы Марии.^[33][34]

Движение тогда ускользает от своего основателя и принимает неожиданный размах. В 1475 году, в самый год смерти Алана, другой доминиканец, Якоб Шпренгер, основывает в Кёльне ещё более знаменитое братство Розария, — там, по-видимому, утверждается само слово rosarium, «розарий» Девы.^[35][36] Из Дуэ и Кёльна сеть распространяется «очень быстро по всей Европе».^[37]

Эти братства с их реестрами и индульгенциями образуют настоящую сеть духовных уз солидарности: молятся друг за друга, за живых и усопших, в общении, пересекающем границы.^[43] Именно это пастырское изобретение — не меньше, чем сама молитва, — объясняет молниеносное распространение Розария в конце Средневековья.

Явления

Алан де ла Рош — не только профессор и организатор: он мистик, сообщающий о многочисленных явлениях. Начиная с 1470 года, говорит он, ему является Дева Мария, ободряет его в его миссии и вверяет ему наставления о Псалтири.^[44][45] Он описывает также видения святого Доминика, чьи проповеди и жесты он передаёт так, словно был их свидетелем.^[46][47]

Эти рассказы принадлежат жанру частных откровений. Церковь принимает их с различением: они могут питать благочестие, но ничего не добавляют к залогу веры и не имеют достоверности исторически установленного факта. Мы ещё вернёмся к этому ниже с необходимой осмотрительностью.

Мистическое обручение с Девой

Среди его видений самое знаменитое — мистическое обручение: Алан сообщает, что Дева сочетала его с Собою как невесту, надев ему на палец перстень, сплетённый из Её волос, и питала его Своим млеком.^[48] Эта брачная образность, частая у средневековых мистиков, — она встречается и у святой Екатерины Сиенской, тоже доминиканки, — говорит по-своему о той близости, которую молитва Розария призвана установить между душой и Матерью Божией.

Эти страницы нужно читать как духовный язык, а не как репортаж. Преувеличение некоторых образов, столь чуждое нашей чувствительности, не должно заслонять то, что они хотят сказать: что любовное чтение Псалтири вводит в реальную близость с Марией.

Пятнадцать обетований Розария

Вслед за его откровениями предание связывает с именем Алана де ла Роша знаменитые пятнадцать обетований, которые Дева будто бы дала через святого Доминика тем, кто верно читает Розарий: помощь в испытаниях, покровительство, благодать конечного постоянства, избавление душ из чистилища.^[49][50]

Главная мысль, передаваемая от его имени, сводится к следующему: Розарий — неисчерпаемый источник благодатей, чьё плодородие, как утверждается, в полной мере откроется лишь в день Суда.^[51]

Здесь нужна оговорка честности, которую читатель Ignispedia вправе ожидать. Перечень пятнадцати обетований в том виде, в каком его распространяют сегодня, — воспринятый в частности святым Людовиком-Марией Гриньоном де Монфором в его Чудесной тайне Пресвятого Розария, — оформлялся, передавался и печатался на протяжении веков, с современными imprimatur.^[52] Это не дословная, слово в слово, цитата из удостоверенных сочинений Алана, но благочестивое предание, несомое под его авторитетом. Отличить его от его критически проверенных писаний не ослабляет благочестия: это ставит его на должное место — место благочестия, поощряемого Церковью, а не члена веры.

Здесь разыгрывается самый деликатный пункт фигуры Алана, и энциклопедия должна разобрать его без потворства и без смущения.

Тезис Алана

Алан де ла Рош утверждает, что Розарий был дан Девой святому Доминику лично, в начале XIII века, как оружие против ереси, затем забыт, и что он, Алан, лишь его восстанавливает.^[53][54] Именно через его писания это доминиканское происхождение распространяется, принимается многими папами — от Льва XIII до многих других — и святыми, как Гриньон де Монфор, вплоть до XVII века и далее.^[55]

Осмотрительность историков

Однако уже в XVII веке болландисты — эти учёные иезуиты, специалисты по агиографической критике, — констатируют, что рассказ о даровании Розария святому Доминику восходит к Алану, пишущему более чем два столетия спустя после смерти основателя, и не встречается ни в одном документе Церкви или Ордена, предшествующем ему.^[56] Иезуит Герберт Тёрстон в начале XX века пойдёт дальше, сочтя Алана подверженным иллюзиям и полагая, что часть его «авторитетов» никогда не существовала.^[57] Сама Catholic Encyclopedia заключает сдержанно:

«Его рассказы о видениях и проповедях святого Доминика, якобы ему открытых, не следует считать историческими.» — Catholic Encyclopedia, статья «Alanus de Rupe»^[58]

Итак, на сегодняшний день не существует никакого документального доказательства, прямо связывающего святого Доминика с чтением Розария.^[59] Молитва в действительности складывалась медленно, между XII и XV веком, из обычая читать сто пятьдесят Ave, прежде чем Алан придал ей созерцаемую и организованную форму.^[60][61]

Что удержала Церковь: преемственность в различении

Следует ли из этого «дисквалифицировать» Алана или несомое им благочестие? Нет — и здесь всё освещает католическая герменевтика преемственности. Нужно тщательно различать три уровня:

• Исторический факт: что Розарий был буквально вручён святому Доминику явлением, источниками установить нельзя. Это можно держать как прекрасное предание, а не как доказанное данное. Отсутствие документа — не доказательство чистого вымысла, но оно запрещает делать из этого историческую достоверность.
• Частное откровение: видения Алана относятся к личному харизматическому дару, принимать который нужно с тем различением, какое Церковь прилагает ко всякому частному откровению, — без обязанности верить, но и без презрения.
• Само благочестие: Розарий, независимо от вопроса о его происхождении, был восхваляем, наделялся индульгенциями и рекомендовался Магистериумом с замечательным постоянством — ради его плодов. Именно это благочестие, а не историческую реконструкцию, Церковь сделала своим.^[67]

Это различение не ослабляет ни святого Доминика, ни Розария: оно охраняет читателя от двух симметричных ошибок — модернистского отбрасывания, сметающего предание по рефлексу, и легковерия, принимающего благочестивую легенду за датированный факт. По духовному существу молитвы отсылаем к saint-dominique, ordre-des-dominicains и pourquoi-les-catholiques-recitent-ils-le-rosaire.

Творение, изданное после его смерти

Алан де ла Рош при жизни не издал ничего.^[68][69] Тотчас после его смерти братья его провинции получили приказ собрать его писания для издания.^[70] Отсюда вышли трактаты, носящие его имя, в частности De dignitate et utilitate psalterii praecelsae ac intemeratae semper virginis Mariae («О достоинстве и пользе Псалтири высочайшей и пренепорочной Приснодевы Марии») и Quodlibet de veritate fraternitatis rosarii seu psalterii beatae Mariae Virginis.^[71]

Это посмертное издание — источник части критических трудностей: издатели могли усиливать, компилировать и подправлять, так что точная доля Алана в некоторых местах «вызывала споры среди учёных».^[72][73] Это лишний повод читать эти тексты с двойным расположением веры и строгости.

Смерть в Зволле, в день Рождества Девы

Алан умирает 8 сентября 1475 в Зволле в Нидерландах, в конце своих апостольских странствий по Фландрии, Нидерландам и Империи.^[74][75] Он погребён в хоре доминиканской церкви города.^[76] День небезразличен для благочестия: 8 сентября — праздник Рождества Девы Марии. Апостол Псалтири Марии угасает в день рождения Той, Которую он не переставал воспевать.

«Блаженный» по аккламации

Один пункт нужно установить точно, ибо его часто запутывают: Алан де ла Рош именуется «блаженным», но никогда не был предметом формальной беатификации Святым Престолом.^[77] Его почитание утвердилось по аккламации — со стороны Ордена Проповедников и местных епископов, — признанное и терпимое в XVI и XVII веках, без римского канонического процесса.^[78] Его праздник совершается 8 сентября в доминиканском Ордене, 9 сентября в ряде мартирологов.^[79][80]

Титул «блаженный» обозначает здесь, таким образом, древнее и законное традиционное почитание, а не понтификальный приговор. Признать это честно не только не умаляет Алана, но вписывает его в долгую семью народных святых, которых христианский народ чтил прежде всякой процедуры, — как напоминает, в совсем ином ключе, другой доминиканец, беатифицированный много позже, Фра Анджелико.

Наследие: от Шпренгера к Монфору и Льву XIII

Наследие Алана огромно и парадоксально. Огромно, потому что Розарий, каким его читают сегодня сотни миллионов католиков, многим обязан его синтезу и его гению братств: структуре в пятнадцать тайн, ассоциативной сети, миссионерскому порыву.^[81] От Якоба Шпренгера в Кёльне до святого Людовика-Марии Гриньона де Монфора в XVIII веке и до Льва XIII, «папы Розария», в XIX веке — все вписываются в проложенную им колею.^[82][83]

Парадоксально, потому что это наследие отчасти покоится на исторически хрупком предании, которое запустил тот же человек. Таков, быть может, самый глубокий урок его жизни: Бог пишет прямо кривыми линиями. Бретонец-визионер с ненадёжной памятью и непроверяемыми рассказами вернул Церкви одну из её самых плодотворных молитв. Благодать Розария зависит не от точности сопровождающей его легенды, но от верности тех, кто и сегодня ещё перебирает его Ave.

• saint-dominique — основатель Проповедников, которому несомое Аланом предание приписывает Розарий.
• ordre-des-dominicains — монашеская семья Алана де ла Роша, орден проповеди и Розария.
• pourquoi-les-catholiques-recitent-ils-le-rosaire — смысл и основание молитвы, которую восстановил Алан.
• que-disent-les-saints-sur-le-rosaire — голос святых о Псалтири Девы.
• les-erreurs-frequentes-concernant-le-rosaire — чтобы отличить подлинное благочестие от недоразумений.
• bienheureux-fra-angelico — другой доминиканец, почтённый титулом блаженного.