Частые ошибки относительно сокрушения

Церковное слово, ставшее психологическим термином

Первое недоразумение — словарное. Сокрушение — точный богословский термин; но современное ухо слышит его сквозь фильтр психологии. «Вина», «раскаяние», «нечистая совесть», «стыд»: слова, обозначающие аффективные состояния, приятные или тягостные, которые претерпевают. Сокрушение машинально относят к этому семейству, как одно из «чувств вины» — нечто, что ощущают, измеряют и что, впрочем, нередко следовало бы «преодолеть», чтобы обрести мир с собой.

Но сокрушение — не претерпеваемое аффективное состояние: это свободный акт, который совершают. Катехизис относит его к «актам кающегося»^[4], а не к его эмоциям. Тридентский собор подчёркивает это прямо: сокрушение — не «вырванное и вынужденное», а «свободное и добровольное»^[5]. Смешивать добродетель со страстью, которая порой её сопровождает, — материнская ошибка, из которой происходят почти все последующие.

Боль, которую воображают как зрелище

Второе недоразумение, более интимное: сокрушение представляют в виде сильной эмоции. Слово «боль» вызывает слёзы, рыдания, сжатое сердце; и полагают, что подлинное сокрушение непременно должно сопровождаться чувствительным потрясением, соразмерным тяжести греха. Отсюда два симметричных тупика: обильно плачущий считает себя сокрушённым, хотя, возможно, ничего не изменил в своей воле; ничего не чувствующий считает себя неспособным к сокрушению и скорбит об этом.

Церковь же помещает сокрушение в волю, а не в чувствительность. Святой Фома различает в сокрушении «двоякую боль»: одна, «которая по существу и есть сокрушение, принадлежит воле» и «есть не что иное, как неудовольствие от прошлого греха»; другая, «в чувствительности», — лишь её отзвук, и «нет необходимости, чтобы эта чувствительная боль […] была величайшей из болей»^[6]. Можно, следовательно, быть всецело сокрушённым без единой слезы и заливаться слезами, не будучи сокрушённым: всё решается в волении.

«Сокрушение — это чувствовать себя виноватым, испытывать раскаяние»

Это самая распространённая ошибка: быть сокрушённым означало бы испытывать эту внутреннюю тяжесть, беспокойство, раскаяние, следующее за проступком. Сокрушение тогда смешивают с чувством вины и заключают, что тот, кто «чувствует вину», сокрушён, а тот, кто не испытывает смятения, — нет. Ошибка привлекает своей непосредственностью: вину чувствуют; достаточно её констатировать.

Но раскаяние и сокрушение — две разные вещи, порой даже противоположные. Раскаяние — это страсть, болезненное возвращение сознания к совершённому злу; оно может существовать без всякого обращения — у Иуды было раскаяние, говорит Евангелие, и он пошёл и удавился^[7]. Сокрушение же — это акт воли, обладающий тремя чертами, которых нет у простого раскаяния: «отвращением к совершённому греху», «решимостью впредь не грешить» и упованием на милосердие Божие^[8]. Тридентский собор уточняет: это движение «подготавливает к отпущению грехов, если оно соединено с упованием на Божественное милосердие и с желанием совершить всё остальное, требуемое»^[9]. Раскаяние, доводящее до отчаяния, — не сокрушение: это его противоположность. Сокрушение смотрит на прошлое, чтобы отвратиться от него, и на будущее, чтобы его изменить; оно «касается, следовательно, прошлого и будущего» и «питается надеждой на Божественное милосердие»^[10]. Различение между сокрушением и бесплодным раскаянием развито в статье Как возрастать в сокрушении.

«Без слёз и сильного чувства нет подлинного сокрушения»

Аффективный вариант предыдущего: чтобы быть подлинным, сокрушение будто бы должно сопровождаться слезами, сжатием сердца, чувствительным потрясением. Восхищаются «слезами святого Петра», ссылаются на дар слёз у святых и заключают, что сухое, бесчувственное сокрушение было бы подозрительным или ничтожным. Ошибка привлекает тем, что опирается на подлинные библейские примеры: Пётр «вышел вон и горько заплакал»^[11], и псалом орошает ложе слезами^[12].

Но Писание, показывающее слёзы, их не повелевает. Чего оно требует, так это сердца: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши»^[13]. Святой Фома установил это с точностью: сущностная боль сокрушения принадлежит воле, а боль чувствительности — слёзы — лишь возможный её избыток, «который не обязательно является величайшей из болей»^[14]. Святая Екатерина Сиенская говорит то же одним светлым словом: не испытываемое страдание удовлетворяет за вину — «бесконечное страдание бессильно», — а желание: «необходимо бесконечное желание»^[15].

«Но желанием души искупается, истинным сокрушением, сожалением о грехе удовлетворяется за вину и наказание. Бесконечное страдание бессильно, необходимо бесконечное желание.» — Вечный Отец святой Екатерине Сиенской, Диалог^[16]

Сокрушение измеряется, следовательно, оценкой — тем, что воля почитает наиболее тяжким, — а не интенсивностью переживания. Желать дара слёз — благо; смешивать его с сокрушением — ошибка. О правильно упорядоченном желании слёз см. Как возрастать в сокрушении.

«Быть сокрушённым — значит стыдиться последствий своего проступка»

Ошибка мотива, весьма распространённая и часто незамеченная: за сокрушение принимают сожаление, рождённое тягостными последствиями греха — страхом быть разоблачённым, социальным стыдом, досадой от того, что навредил себе, отвращением от того, что испортил репутацию или здоровье. Страдают подлинно; но страдают от того, чего грех стоил, а не от того, что он оскорбил Бога. Ошибка привлекает тем, что это страдание искренне и внешне похоже на покаяние.

Но святой Павел одним ударом провёл различение: есть печаль «ради Бога» и печаль «мира сего», и ведут они не в одно место.

«Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть.» — Святой Павел, Второе послание к Коринфянам 7, 10^[17]

Катехизис выводит отсюда правило: покаяние «должно быть вдохновлено мотивами, проистекающими из веры»^[18]. Чисто естественная боль — страх перед последствиями, уязвлённое самолюбие — может сопровождать сокрушение, но не является его пружиной. Кающийся псалмопевец говорит не «я испортил свою жизнь», а «Тебе, Тебе единому согрешил я»^[19] он смотрит на оскорбление, нанесённое Богу, прежде ущерба, понесённого собой. Именно этот богословский взгляд преображает мирское сожаление в сокрушение.

«Сокрушение — это без конца пережёвывать свои грехи и презирать себя»

Ошибка, противоположная легкомыслию, подстерегающая скрупулёзные души: быть истинно сокрушённым означало бы постоянно возвращаться к своим проступкам, жестоко обвинять себя, унижать до отвращения к себе, поддерживать смятение как доказательство серьёзности. Глубину сокрушения путают с суровостью к себе. Ошибка привлекает видимостью смирения и строгости: кто сурово с собой обращается, будто бы принимает грех всерьёз.

Но это судорожное раскаяние — не христианское сокрушение; это даже его опасная подделка. Святой Франциск Сальский тонко обличил его: раскаяние, раздражающееся против себя, измеряется не тяжестью проступка, а нашими собственными настроениями и усугубляет зло вместо того, чтобы его исцелить.

Истинное раскаяние, учит святой Франциск Сальский, — это мирное и твёрдое неудовольствие: как судья лучше наказывает разумом, нежели страстью, так и душа лучше исправляется спокойным и постоянным раскаянием, нежели раскаянием ожесточённым и поспешным, которое измеряется нашими склонностями, а не тяжестью проступков^[20].

Истинное сокрушение рождается из уязвлённой любви, а не из униженного самолюбия; оно «питается надеждой на Божественное милосердие»^[21] и возвращает душу к Богу, вместо того чтобы запирать её в пережёвывании собственных ничтожеств. «Не будем же смущаться своими несовершенствами»^[22], писал ещё святой епископ Женевский: длительное смятение после проступка — ловушка, а не добродетель. Различение между этим ложным отчаянным сокрушением и мирным сокрушением рассмотрено как одна из «двух ловушек» в статье Как возрастать в сокрушении.

«Аттриция — страх ада — ничего не стоит, это недостойно»

Ошибка презрения, унаследованная от некой современной чувствительности: каяться из страха перед осуждением было бы низким, своекорыстным, даже лицемерным мотивом; засчитывалась бы лишь чистая любовь. Аттрицию — «несовершенное» сокрушение, рождённое страхом наказания или гнусностью греха, — отвергают как покаяние второго сорта, недостойное взрослого христианина. Ошибка привлекает кажущейся требовательностью и благородством: каяться только из любви.

Но именно эту позицию Тридентский собор осудил. Далеко не будучи презренной, аттриция есть «и она дар Божий, побуждение Святого Духа»^[23]. Тридент доходит до анафемы тех, кто называет её лицемерной:

«Несовершенное сокрушение, называемое аттрицией […] не только не делает человека лицемером и большим грешником, но […] оно есть также дар Божий, побуждение Святого Духа […] приходящее ему на помощь, дабы он проложил себе путь к праведности.» — Тридентский собор, сессия XIV, гл. 4^[24]

Собор напоминает пример ниневитян, «полезно поражённых этим страхом», которые «совершили полное покаяние при грозной проповеди Ионы и получили помилование от Господа»^[25]. Страх Божий — не противоположность любви: он часто её начало. Аттриция сама по себе недостаточна для прощения тяжкого греха, но она «располагает к получению» благодати в таинстве^[26] — а это немало: это уже действует Святой Дух.

«Засчитывается только совершенное сокрушение; несовершенное — ложное»

Более тонкий вариант: существование аттриции признают, но считают её сокрушением «второго сорта», едва действительным, почти постыдным — будто таинство Покаяния действенно лишь при совершенном сокрушении. Начинают сомневаться в своих исповедях, совершённых «лишь» из страха или по долгу. Ошибка привлекает тем, что ценит идеал; но она обескураживает и искажает практику таинств.

Церковь же учит прямо противоположному: аттриция, соединённая с отпущением, достаточна для прощения тяжких грехов в таинстве. Несовершенное сокрушение «располагает к получению» прощения в Покаянии^[27]; более того, величие таинства именно в том, что оно может отпущением «завершить» под действием благодати ещё несовершенное раскаяние^[28]. Тридентский собор называет оба мотива аттриции — «гнусность греха» и «страх ада и наказаний» — и объявляет их благими, коль скоро они исключают волю грешить и соединены с надеждой на прощение^[29]. Далеко не презирая аттрицию, Церковь принимает её как обычный порог исповеди. Потому-то канон 5 собора предаёт анафеме всякого, кто утверждает, будто это сокрушение «не есть истинная и полезная скорбь» и «делает человека лицемером и большим грешником»^[30].

«Совершенное сокрушение — удел святых, мне оно невозможно»

Ошибка уныния: совершенное сокрушение — рождённое любовью к Богу, любимому превыше всего, — было бы недостижимой вершиной, уделом мистиков, недоступным рядовому христианину. Заранее отказываются его просить, убеждённые в неспособности к нему. Ошибка привлекает тем, что рядится в смирение; на деле она ограничивает щедрость Божию.

Но совершенное сокрушение — не героический подвиг: это предлагаемая благодать, которую можно просить и получать в любой момент. Катехизис определяет его просто: «Когда оно проистекает из любви к Богу, любимому превыше всего, сокрушение называется “совершенным”»^[31]. Требуется не чувствительная любовь и не всецело совершенная любовь, а любовь, которая в этот миг ставит Бога выше греха. Святая Екатерина Сиенская учит, что сокрушение измеряется желанием: «бесконечное страдание бессильно, необходимо бесконечное желание»^[32] — желанием, а не аффективным подвигом. Это сокрушение из любви имеет к тому же драгоценное следствие: оно «также получает прощение смертных грехов, если включает твёрдую решимость прибегнуть как можно скорее к таинственной исповеди»^[33]. Далеко не будучи уделом избранных, это акт, который может совершить каждый верный — и который может, в случае нужды, примирить душу с Богом в ожидании таинства.

«Твёрдое намерение требует уверенности, что больше никогда не падёшь»

Логическая ошибка, парализующая многие чуткие совести: поскольку сокрушение включает «решимость впредь не грешить»^[34], заключают, будто оно требовало бы уверенности, что больше никогда не падёшь. А так как никто не может ручаться за будущее, сомневаются в искренности своего сокрушения, а то и в действительности своей исповеди. Ошибка привлекает тем, что доводит до крайности подлинное требование.

Но «твёрдое намерение» — не безошибочное предсказание будущего: это настоящая и искренняя воля порвать с грехом и избегать его поводов. Тридентский собор говорит о «намерении впредь не грешить» и о «намерении и начале новой жизни»^[35] — направленности воли, а не уверенности в продолжении. Обращение «касается прошлого и будущего»^[36], не упраздняя человеческой слабости: можно твёрдо хотеть сегодня того, что, возможно, завтра вновь нарушишь, без того чтобы это настоящее намерение было ложью. Что разрушило бы сокрушение, так это не страх снова пасть, а закоренёлая воля продолжать грешить. Святой царь Давид, столько раз восставляемый, и Пётр, восставленный после отречения^[37], показывают, что истинное намерение — не уверенность больше не пасть, а всегда возобновляемое решение обратиться к Богу.

«Если у меня совершенное сокрушение, мне не нужно исповедоваться»

Ошибка, неправомерно опирающаяся на подлинную истину. Верно, что совершенное сокрушение может примирить душу с Богом до принятия таинства; отсюда ложно заключают, будто христианин, раскаявшийся из любви, освобождён от исповеди. Ошибка привлекает тем, что опирается на подлинное учение Церкви — но забывает его решающее условие.

Ибо совершенное сокрушение никогда не освобождает от исповеди: оно её включает. Тридентский собор категоричен: даже когда это сокрушение примиряет до таинства, заслугу нельзя приписывать ему одному:

«Однако не следует приписывать это примирение одному этому сокрушению без желания таинства, желания, которое в нём заключено.» — Тридентский собор, сессия XIV, гл. 4^[38]

Катехизис слово в слово повторяет условие: сокрушение из любви получает прощение смертных грехов, «если оно включает твёрдую решимость прибегнуть как можно скорее к таинственной исповеди»^[39]. Иначе говоря, совершенное сокрушение, намеренно отвергающее исповедь, уже не было бы совершенным: оно было бы противоречивым, ибо любить Бога превыше всего — значит желать и того, что Он установил для прощения. Совершенное сокрушение не упраздняет таинство; оно предвосхищает его благодать в ожидании возможности ему подчиниться. Об обязанности и смысле исповеди см. Частые ошибки относительно регулярной исповеди и Как хорошо исповедоваться.

«Однажды получив отпущение, сокрушение больше не важно»

Последняя ошибка, более расплывчатая: сокрушение было бы «обязательным этапом» перед отпущением, но раз грех прощён, оно будто бы больше не нужно — пошлина, которую проходят и забывают. Сокрушение сводят к формальности на входе в исповедальню. Ошибка привлекает удобством: она делает христианскую жизнь чередой точечных распродаж без преображения сердца.

Но сокрушение — не формальность: оно занимает «первое место среди актов кающегося»^[40], есть сама душа всего пути и далеко выходит за пределы исповедальни. Во-первых, потому что оно нацелено на «новую жизнь» и «ненависть к прежней жизни»^[41] его плод — не мгновение, а устойчивая переориентация. Во-вторых, потому что Церковь рекомендует частые акты сокрушения, и совершенное сокрушение может, вне таинства, уже сейчас возвратить Богу душу, не имеющую немедленного доступа к священнику. Сокрушённое сердце — не дверь, которую захлопывают: это постоянное расположение прощённого грешника, который «питается надеждой на Божественное милосердие»^[42]. Обычная практика актов сокрушения развита в статье Как возрастать в сокрушении.

Таблица ниже резюмирует пройденные недоразумения: слева — ошибка в ходячей формулировке; в центре — почему она ложна; справа — чему на самом деле учит Церковь, с источником. Она читается построчно, как быстрое противоядие от ходячих представлений.

Многие ошибки происходят от расплывчатого словаря, где одно слово принимают за другое. Достаточно нескольких классических различений, чтобы рассеять туман. Сокрушение — это акт кающегося: добровольная боль от греха, соединённая с намерением впредь не грешить. Покаяние — его ходовой синоним; Катехизис отмечает, что «покаяние (называемое также сокрушением) должно быть вдохновлено мотивами, проистекающими из веры»^[53]. Аттриция — не иная добродетель: это имя несовершенного сокрушения, рождённого страхом или гнусностью греха, в противоположность «совершенному» сокрушению, рождённому любовью^[54].

Раскаяние же — не сокрушение: это страсть, болезненное возвращение сознания к совершённому злу, которое может существовать без всякого возвращения к Богу — и которое, предоставленное самому себе, ведёт скорее к отчаянию, чем ко спасению. Подобно этому, психологическое чувство вины — это переживание, а не акт: его можно претерпевать без сокрушения или быть всецело сокрушённым, не ощущая его. Смешивать сокрушение с раскаянием или чувством вины — значит в точности впадать в уже встреченную ошибку относительно природы. Эти слова, следовательно, не синонимы: сокрушение и покаяние называют спасительный акт воли; аттриция обозначает его несовершенную степень; раскаяние и чувство вины — лишь страсти, полезные, если ведут к сокрушению, опасные, если его подменяют.

Когда подделки отстранены, сокрушение предстаёт в своём свете. Далеко не будучи болезненным бременем или формальностью, оно есть первое движение возвращения к Богу — миг, когда грешник, как блудный сын, «придя в себя», решается:

«Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою.» — Иисус, Евангелие от Луки 15, 18^[55]

Всё остальное — исповедание, епитимия, удовлетворение — вытекает из этого мгновения, когда воля отвращается от зла и обращается к любви.

Потому сокрушение — не печаль, а надежда: оно «питается надеждой на Божественное милосердие»^[56]. Образец даёт мытарь, который «бил себя в грудь», не смея поднять глаз, и сошёл в дом свой праведником, а не уверенный в себе фарисей:

«Боже! будь милостив ко мне, грешнику!» — Мытарь, Евангелие от Луки 18, 13^[57]

Бог просит не сердце, которое раздавливает себя, а сердце, которое разбивается, чтобы открыться: «Жертва Богу — дух сокрушённый; сердца сокрушённого и смиренного Ты не презришь, Боже»^[58]. Латинское contritio именно это и означает: сердце раздробленное, не для уничтожения, а чтобы вновь стать податливым в руках Божиих — «сделайте себе новое сердце и новый дух»^[59].

Таково истинное величие сокрушения, прямо противоположное карикатурам, его обезобразившим: не эмоция, которую нужно вызвать, не вина, которую нужно поддерживать, не презрение к себе, которое нужно cultivировать, а свободный и доверчивый акт воли — боль от того, что оскорбил Любовь, соединённая с решимостью вернуться и с надеждой быть принятым. «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему, ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив»^[60]. Это раздираемое, но уповающее сердце Бог никогда не презирает.

• Что говорят святые о сокрушении — антология: голос Отцов, учителей и мистиков о сокрушённом сердце и даре слёз.
• Как возрастать в сокрушении — практическое руководство: природа, составляющие, две ловушки, конкретные средства, плоды и сокрушение по святой Екатерине Сиенской.
• Частые ошибки относительно покаяния — парная статья той же серии: недоразумения относительно покаяния и удовлетворения.
• Частые ошибки относительно регулярной исповеди — недоразумения относительно таинственного исповедания, в котором сокрушение находит своё завершение.
• Как хорошо исповедоваться — конкретный путь таинства Примирения, от испытания совести до отпущения.