Мужество — которое традиция называет также fortitudo или отвагой — это одна из четырёх кардинальных добродетелей, наряду с благоразумием, справедливостью и воздержанностью, вокруг которых, как говорит Катехизис, «группируются все остальные»[1]. Это, пожалуй, из всех четырёх та, чей народный образ самый обманчивый. Слово сразу вызывает в уме мускулы, спортивные достижения, мощь, «сильного» человека, который не гнётся и не плачет, закалённый характер, который навязывает свою волю. Из него сделали черту темперамента, почти вопрос физиологии: «сила» у человека либо есть, как широкие плечи, либо её нет.
Но мужество в смысле христианских моралистов — это ни мускул, ни настроение: это добродетель, устойчивое расположение души. Катехизис определяет его как «нравственную добродетель, которая среди трудностей обеспечивает твёрдость и постоянство в стремлении к благу»[2]. Всё — в этих словах: речь не о мощи, а о твёрдости; не о блеске, а о постоянстве; и его поле — не ринг и не поле битвы, а «стремление к благу» сквозь страх, препятствия и время. Эту скромную и упорную добродетель образы супергероя и «стального характера» почти полностью заслонили.
_«Будь твёрд и мужествен! Не страшись и не ужасайся, ибо с тобою Господь, Бог твой, везде, куда ты пойдёшь». _ — Бог Иисусу Навину, Книга Иисуса Навина 1, 9[3]
В этой статье разбираются самые частые заблуждения о мужестве, сгруппированные по тому, касаются ли они его природы, его осуществления или его источника. По каждому показана ошибка в её ходячей формулировке, объяснено, чем она привлекает, в чём она ложна, а затем напомнено, чему на самом деле учит Церковь, с цитатами в подтверждение.
Это ни сборник цитат, ни практическое руководство: собственный голос святых, мучеников и учителей Церкви о мужестве см. в статье Что говорят святые о мужестве; а подробную природу добродетели, её два акта, двух её врагов (трусость и безрассудство), её составные части и конкретные средства возрастания — см. в статье Как возрастать в мужестве. Здесь же, как и в парной статье Частые ошибки относительно справедливости, мы расчищаем почву: сначала учимся распознавать фальшивую монету, чтобы лучше принять настоящее золото.
Почему мужество так плохо понимают?
Слово, раздавленное образом мускулов и власти
Мало какое слово в обыденном воображении так телесно. «Сила» — это прежде всего мощь тела, кулака, машины; в переносном смысле — власть, деньги, влияние, способность принуждать. «Сильный» — тот, кто господствует; «слабый» — тот, кто терпит. Это уравнение — сила = мощь — так укоренилось, что кажется очевидным, и именно это делает его обманчивым: оно смешивает качество души с внешним соотношением сил.
Христианская традиция, наследница Аристотеля и Цицерона, но преображённая Евангелием, всегда знала, что настоящее мужество — не там, где его ищет мир. Святой Амвросий, первый латинский учитель Церкви, давший христианское осмысление кардинальным добродетелям, говорит об этом, цитируя книгу Притчей: высшая победа — не победа оружия, а победа человека над самим собой[4].
_«Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города». _ — Книга Притчей 16, 32[5]
Завоеватель городов может быть внутренним трусом; владеющий собой — исполином, которого ничто не поколеблет. Все дальнейшие ошибки проистекают из забвения этого переворота.
Добродетель, спутанная с темпераментом
Второй источник недоразумения, более личный: мужество-добродетель смешивают с силой-темпераментом. Одни рождаются бесстрашными, боевыми, малочувствительными к страху; другие — тревожными, впечатлительными, быстро падающими духом. Отсюда заключают, что у первых мужество «есть», а у вторых нет — как бывают голубые или карие глаза.
Но темперамент — это не добродетель. Человек, от природы бесстрашный, может не иметь никакого нравственного мужества: он бросается вперёд по бесчувственности, по гордости или потому, что не измеряет опасности. И наоборот, человек пугливый по природе может быть глубоко мужественным, потому что он поступает правильно вопреки своему страху — и это даже, как мы увидим, самая чистая форма мужества. Добродетель — это не отсутствие эмоций: это твёрдость воли, которая, просвещённая разумом и поддержанная благодатью, держит курс сквозь эмоции. Темперамент — это стартовый дар или старшее бремя; добродетель — завоевание всей жизни. Об этом различии и о средствах стяжания добродетели поверх темперамента см. Как возрастать в мужестве.
Ошибки относительно природы мужества
«Мужество — это физическая сила, способность господствовать»
Это самая очевидная ошибка: сильный якобы значит могущественный. Мужественным был бы здоровяк, забияка, тот, кто навязывает свой закон; слабым — тот, кто терпит. Ошибка привлекает, потому что она конкретна и опирается на частичную правду: мужество-добродетель действительно развёртывается в сражениях и предполагает некую энергию души. Сам словарь поддерживает путаницу, ведь одно и то же слово обозначает и крепость тела, и добродетель души.
Но физическая мощь для добродетели мужества ни необходима, ни достаточна. Не необходима: умирающая старушка, ребёнок-мученик, прикованный к постели больной могут обладать героическим мужеством — там, где непобедимый атлет уступает первому же человекоугодию. Не достаточна: самый мощный грубиян может быть нравственным трусом, готовым на всё, чтобы спасти свою шкуру или репутацию. Мужество-добродетель измеряет не бицепсы; оно измеряет твёрдость воли в стремлении к благу[6]. Поэтому Писание, вместо того чтобы славить мощь, славит долготерпение как высшее, чем завоевание[7], и ставит настоящее мужество на сторону того, кто «владеет собою», а не того, кто «берёт город». Господство — это соотношение сил; мужество — качество души, и они могут даже противоречить друг другу.
«Быть мужественным — значит не испытывать страха»
Ошибка очень распространённая и особенно обескураживающая: мужественный якобы тот, кто не боится. Страх выглядел бы признаком трусости; чувствовать, как колотится сердце, как дрожат руки, как мужество колеблется, — значило бы уже проиграть. Ошибка привлекает, потому что льстит героическому образу и соответствует тому, чем восхищаются в кино: невозмутимым героем, которого ничто не трогает.
Но полное отсутствие страха — это не добродетель, а часто недостаток. Святой Фома относит собственную материю мужества к «страхам и дерзновениям», которые оно должно упорядочивать, прежде всего перед смертельными опасностями, где страх сильнее всего[8]. Мужество не устраняет страх: оно его упорядочивает. Мужественный боится грозного — он не бессознателен, — но не позволяет этому страху увести себя от блага. Более того, тот, кто не боится решительно ничего, впадает в противоположный порок: неупорядоченное бесстрашие, родное сестре безрассудства. Высший образец здесь — Сам Христос, Который в Гефсимании познал настоящую скорбь вплоть до кровавого пота — и устоял:
_«Отче! Если хочешь, пронеси чашу сию мимо Меня; впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. […] И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю». _ — Евангелие от святого Луки 22, 42-44[9]
Вот вершина мужества: не отсутствие ужаса, а ужас, пройденный послушанием. Мужество — это не «не дрожать»; это держаться, дрожа. О неупорядоченном страхе (трусость, человекоугодие), который противостоит мужеству по недостатку, см. Как возрастать в мужестве.
«Быть сильным — значит быть жёстким, ничего не чувствовать, никогда не плакать»
Усвоенный внутрь вариант предыдущей ошибки и один из самых ранящих: мужество якобы бесчувственность. Сильный мужчина не плачет, не размягчается, ничего не показывает; он заковывает себя в броню. Чувствовать, волноваться, ронять слезу — значило бы «показывать свою слабость». Так мужество смешивают с жёсткостью — жёсткостью, которую многие навязывают себе ценой иссушённой внутренней жизни.
Но жёсткость — это не мужество: зачастую это замаскированный страх — страх страдать, показаться уязвимым, любить. Настоящее мужество не душит чувствительность; оно ей не подчиняется. Христос, сильнейший из людей, открыто плакал у гроба Своего друга:
_«Иисус прослезился». _ — Евангелие от святого Иоанна 11, 35[10]
Тот, Кто претерпел Крест, «пренебрегши посрамление»[11], — Он же плачет над Лазарем и над Иерусалимом. Святой Августин скажет это одним словом: мужество — это «любовь, легко переносящая всё ради любимого»[12] — не любовь обезболенная, а любовь, которая чувствует, страдает и всё равно держится. Мужество, которое уже ничего не чувствовало бы, было бы не мужеством человека, а камнем. Мученик — не тот, кто не страдает: это тот, кто любит больше, чем страдает.
«Иметь характер — быть властным, даже гневливым — значит обладать мужеством»
Частая ошибка обыденного языка: о человеке жёстком, резком, скором повысить голос говорят, что у него «сильный характер», и принимают эту грубость за отвагу. И наоборот, кротких, терпеливых, уступчивых судят как «слабых». Вспыльчивость сходит за энергию; гнев — за мужественность.
Но властность и гнев — чаще всего признаки слабости, а не мужества. Тот, кто кричит, собой не владеет: он унесён своей страстью, значит, ею порабощён, — ровно противоположное самообладанию, которое хвалит книга Притчей[13]. Добродетель мужества пребывает в твёрдой воле, а не в живости нрава; её сопровождает спокойствие, а не блеск. По-настоящему мужественному человеку не нужно повышать голос: его твёрдость внутренняя. Поэтому традиция постоянно соединяет мужество с терпением и кротостью, которые суть признаки укрощённой мощи, а не мягкотелости. Смешивать мужество со вспыльчивым характером — значит принимать симптом внутреннего рабства за знак свободы.
Ошибки касательно упражнения в мужестве
«Мужество — это натиск, дерзость, атака»
Героический образ в чистом виде: быть мужественным — значило бы нападать — идти в атаку, брать инициативу, отваживаться на великий удар. Мужественным считался бы дерзкий, тот, кто бросается вперёд; а стойкий, терпеливый, выносливый выглядел бы рядом тускло. Ошибка соблазняет тем, что атака эффектна, а культура восхищается блестящим действием больше, чем безвестным сопротивлением.
А традиция учит прямо противоположному. У мужества действительно два акта — нападать (aggredi) и претерпевать (sustinere), — но главный, самый трудный и самый совершенный из них — не атака, а претерпевание.
«Главный акт мужества — претерпевать, то есть оставаться непоколебимым среди опасностей, а не нападать». — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, q. 123, a. 6[14]
У этого первенства три причины: претерпевающий принимает удар сильнейшего, тогда как нападающий действует с позиции силы; претерпевание длится во времени, а атака кратка; и держаться предполагает уже принятое решение — более требовательное, чем отдельный порыв[15]. Мученик не идёт в атаку: он стоит. Измождённая мать семейства, верный больной, гонимый, не отрёкшийся от веры, упражняются в высшей форме мужества, в которой нет ничего эффектного. Подробнее о двух актах и первенстве претерпевания — в статье Как возрастать в мужестве.
«Мужество — удел героев и великих обстоятельств»
Ошибка сужения: мужество будто бы предназначено для обстоятельств исключительных — мученичества, поля боя, подвига. В обычной жизни ему будто бы нет места. Героями восхищаются издали — и считают себя освобождёнными: «я не из того дерева, из которого делают мучеников». Ошибка соблазняет удобством: она отсылает мужество на сцену, на которую никто из нас никогда не выйдет.
Но огромное большинство актов мужества совершается в самом сером будничном дне, вдали от всякого видимого героизма. Держаться своего долга состояния, когда устал, пребывать в трудной верности, переносить болезнь, траур, тяжёлый характер ближнего, каждое утро заново начинать неблагодарную работу, не уступать человекоугодию перед насмешливыми коллегами[16], — вот обычное поле мужества. Христос связал верность в малом с верностью в великом: «Верный в малом и во многом верен»[17]. Само мученичество, «совершеннейший акт мужества»[18], предназначено не для немногих избранных на арене: оно готовится день за днём тысячью малых безвестных верностей. Мужество, приберегаемое лишь для великих случаев, никогда не окажется готовым, когда день настанет. О средствах стяжания мужества в малом см. Как возрастать в мужестве.
«Мужество противоположно кротости»
Упорная ошибка, сталкивающая две добродетели: человек будто бы силён или кроток, но никогда — то и другое разом. Кротость слывёт слабостью, мягкотелостью, почти вежливой трусостью; мужество — суровой доблестью. Избрать кротость — значило бы отказаться от мужества. Ошибка соблазняет простотой: она раскладывает людей на «жёстких» и «мягких».
Но кротость — не противоположность мужества: напротив, она его плод. Только внутренне сильный человек может позволить себе быть кротким, ибо ему нечего доказывать и он не действует из страха. Слабая кротость — отсутствие; сильная кротость — обузданная мощь. Христос, сильнейший из людей, представляет Себя именно как «кроткий и смиренный сердцем»[19], и это Он, без единого оружия, стоит перед Синедрионом и умирает, прощая. Вся духовная традиция, и особенно святой Франциск Сальский, соединяла то и другое как лицо и изнанку одной добродетели.
Сальская традиция охотно резюмирует этот дух изречением, часто приписываемым святому епископу Женевскому, — будто нет ничего сильнее кротости и ничего кротче истинного мужества, — однако точного его источника не нашлось ни в «Избранных письмах» (аннесийское издание), ни во «Введении в благочестивую жизнь», ни в «Трактате о любви Божией»: за отсутствием проверяемой ссылки здесь оно принимается как пересказ его учения, а не как цитируемое слово[20].
Итак, истинное мужество противоположно не кротости: оно противоположно, с одной стороны, трусости, а с другой — безрассудной дерзости[21]. Кротость же — его естественная спутница. О двух подлинных врагах мужества — трусости и дерзости — см. Как возрастать в мужестве.
«Быть сильным — значит никогда не отступать и не просить помощи»
Последняя ошибка упражнения, ложно мужественная в дурном смысле: сильный никогда не отступает, никогда не сгибается, никогда не просит помощи. Отступить — значит признать слабость; позвать на помощь — значит унизиться. Мужество было бы одинокой несгибаемостью. Ошибка льстит гордости и самодостаточности.
Но ни Писание, ни святые этой несгибаемости не знают. Святой Павел, один из мужественнейших апостолов, согласился бежать из Дамаска, скрытым в корзине, спущенной вдоль городской стены, вместо того чтобы без пользы отдать себя смерти:
«Меня в корзине спустили из окна по стене, и я избегнул его рук». — Святой Павел, Второе послание к Коринфянам 11, 33[22]
Бегство, упорядоченное благоразумием, — не трусость: порой оно служит благу. Мужество — не упрямый отказ отступать, а твёрдость в желании блага, которая может повелевать ждать, отойти, продержаться. А просить помощи — противоположность слабости: это трезвость сильного, знающего, что он не устоит в одиночку. Христианское мужество, как будет видно, опирается вовсе не на себя, а на Бога[23]; отвергать всякую помощь, человеческую или божественную, — не мужество, а гордость, а гордость всегда, в конечном счёте, — хрупкость.
Ошибки касательно источника мужества
«Человек силён одной лишь волей, без благодати»
Ошибка сильных натур и мудрецов: мужество будто бы — дело воли, дисциплины, характера, выкованного суровой закалкой, где Богу делать нечего. И в самом деле, существует природное, чисто приобретённое мужество: люди без веры встречают опасность, переносят испытание, держат слово до конца. Церковь этого мужества не отрицает; она его приветствует.
Но она знает, что оно хрупко и незавершённо. Хрупко, ибо воля, предоставленная собственным ресурсам, в конце концов уступает: считающий себя крепче всех часто открыт падению более других. Святой Пётр — тому пример: «если и все соблазнятся, только не я», — а затем троекратное отречение при пении петуха:
«Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть». — Святой Павел, Первое послание к Коринфянам 10, 12[24]
И незавершённо — прежде всего потому, что христианское мужество — не только добродетель приобретённая усилием: это также добродетель влитая и дар Святого Духа. Катехизис причисляет мужество к семи дарам (ср. Ис 11, 2)[25], а Миропомазание даёт «особую силу Духа Святого», чтобы мужественно исповедовать имя Христа[26]. Сами человеческие добродетели, напоминает ККЦ, «очищаются и возвышаются Божественной благодатью»[27]. До мученичества не держатся одной закалкой характера; держатся полученной силой. В этом весь парадокс Павла: сила Божия совершается в признанной немощи.
«Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. [...] Ибо, когда я немощен, тогда силён». — Святой Павел, Второе послание к Коринфянам 12, 9–10[28]
«Истинное мужество — это уверенность в себе»
Современная, психологизированная версия предыдущей ошибки: мужество будто бы — уверенность, самооценка, вера в собственные способности. Быть сильным — значило бы «верить в себя», растить крепкий образ себя, никогда в себе не сомневаться. Целый рынок личностного роста держится на этом уравнении. Ошибка соблазняет позитивностью, лестностью, и в ней есть доля правды: известное мужество жить предполагает не презирать себя.
Но уверенность в себе — не христианское мужество; она может быть даже его препятствием. Ибо мужество святых покоится не на высокой оценке собственных ресурсов, а на доверии Богу. Библейский человек говорит не «я верю в себя»; он говорит:
«Господь — свет мой и спасение моё: кого мне бояться? Господь — крепость жизни моей: кого мне страшиться?» — Псалом 26 (27), 1[29]
Лишь перестав рассчитывать на себя, Павел становится «сильным»[30], и лишь «в укрепляющем его» он может «всё»[31]. Уверенность в себе ограничена пределами «я» и рушится вместе с ними; доверие Богу не имеет потолка. Подменять опору на Бога самоуверенностью — значит строить мужество на единственной почве, которая всегда в конце концов уходит из-под ног, — на себе самом. Об этой опоре на Бога, а не на себя, см. Как возрастать в мужестве.
«Чем больше испытаний на себя возлагаешь, тем сильнее»
Ошибка великодушных душ, и самая тонкая: раз мужество испытывается трудностью, нужно умножать трудности, бежать навстречу опасности, возлагать на себя всё более тяжёлые испытания, чтобы доказать — себе, другим, Богу, — что ты силён. Тогда мужество смешивают с дерзостью, а умерщвление плоти — с гонкой за большим.
Но подвергать себя опасности без необходимости — не мужество: это самонадеянность, порок, противоположный мужеству по избытку. Дерзкий «опережает разум» и подвергает себя опасности без меры благоразумия[32]. Сам Христос в пустыне отказывается броситься с кровли Храма, чтобы «доказать» Божие охранение, и отвечает искусителю:
«Не искушай Господа Бога твоего». — Евангелие от святого Матфея 4, 7[33]
Искать испытания ради него самого — значит искушать Бога. Истинное мужество не выдумывает своих крестов: оно несёт те, что посылает Бог, и несёт их из любви, а не ради подвига. Мужественнейшие святые часто бежали почестей мученичества, искомого из бравады, — принимая его, когда его давал Бог. Мера мужества — не количество страданий, которые налагаешь на себя, а верность, с которой исполняешь волю Божию, в испытании, которое выбирает Он. О дерзости и самонадеянности как врагах мужества по избытку см. Как возрастать в мужестве.
Ошибка и истина — одним взглядом
Приведённая ниже таблица подводит итог разобранным заблуждениям: слева — ошибка в её ходячей формулировке; в центре — почему она ложна; справа — чему на самом деле учит Церковь, с указанием источника. Её читают построчно, как быстрое противоядие от предрассудков.
| Распространённая ошибка | Почему это неверно | Чему учит Церковь |
|---|---|---|
| Мужество — это физическая сила, господство | Смешивает качество души с внешним соотношением сил | «Долготерпеливый лучше храброго» (Притч 16, 32)[34]; твёрдость воли (ККЦ § 1808)[35] |
| Быть мужественным — значит не испытывать страха | Мужество не устраняет страх, а упорядочивает его; полная бесстрашность — порок | Умерять «страхи и дерзновения» (Фома, II-II q. 123 a. 3)[36]; Христос в агонии (Лк 22, 44)[37] |
| Быть сильным — значит быть жёстким и ничего не чувствовать | Жёсткость часто лишь замаскированный страх, а не мужество | «Иисус прослезился» (Ин 11, 35)[38]; «любовь, всё переносящая» (Августин)[39] |
| Вспыльчивый характер — признак мужества | Кто выходит из себя, подчинён своей страсти, а значит слаб | «Владеющий собою лучше завоевателя города» (Притч 16, 32)[40] |
| Мужество — это бросаться вперёд и идти в атаку | Главный акт мужества — не нападать, а претерпевать | «Главный акт мужества — претерпевать» (Фома, II-II q. 123 a. 6)[41] |
| Мужество — удел героев и великих обстоятельств | Большинство актов мужества совершается в неприметной повседневности | «Верный в малом… верен и во многом» (Лк 16, 10)[42] |
| Мужество противоположно кротости | Сильная кротость — это владеемая собой мощь, плод мужества | Христос «кроток и смирен сердцем» (Мф 11, 29)[43]; мужество ≠ малодушие/безрассудство (Фома, q. 127)[44] |
| Быть сильным — значит никогда не отступать и не просить помощи | Отступление может быть благоразумным; отвергать всякую помощь — гордыня | Павел бежит в корзине (2 Кор 11, 33)[45]; «всё могу в укрепляющем меня» (Флп 4, 13)[46] |
| Человек силён одной своей волей, без благодати | Природное мужество реально, но хрупко и незавершённо | Дар Святого Духа (ККЦ § 1831)[47]; «когда я немощен, тогда силен» (2 Кор 12, 10)[48] |
| Истинное мужество — это уверенность в себе | Уверенность в себе ограничена собственным «я»; мужество опирается на Бога | «Господь — крепость жизни моей: кого мне страшиться?» (Пс 26, 1)[49] |
| Чем больше испытаний на себя налагаешь, тем ты сильнее | Подвергать себя опасности без нужды — самонадеянность, а не мужество | «Не искушай Господа Бога твоего» (Мф 4, 7)[50] |
Мужество, смелость, твёрдость, дерзновение: не путать
Многие ошибки происходят просто от нечёткого словаря, когда часть, акт или страсть принимают за всю добродетель целиком. Нескольких классических различений достаточно, чтобы рассеять туман. Мужество (лат. fortitudo) — собственное имя кардинальной добродетели: твёрдость воли в стремлении к благу, несмотря на препятствия и страх. Смелость — его ходячий синоним, но слово быстро соскальзывает к чувству дерзновения; можно «набраться смелости» в смысле мимолётного порыва, который ещё не есть устойчивая добродетель.
Внутри мужества традиция различает два его акта: нападать (aggredi) и претерпевать (sustinere), причём второй — главный[51]. Она различает также его части, или присоединённые добродетели: великодушие и великолепие, относящиеся к акту противостояния великому; терпение и настойчивость, относящиеся к акту претерпевания во времени[52]. Дерзновение (или отвага) — не добродетель: это страсть — порыв навстречу опасности, — которая становится пороком (безрассудством), как только «опережает разум»[53]. На другой крайности неупорядоченный страх порождает малодушие, или timiditas, — порок, противоположный мужеству по недостатку. Твёрдость и постоянство, наконец, — не отдельные добродетели: это сами качества акта мужества, то, благодаря чему человек «стоит».
Эти слова, таким образом, не синонимы: они называют акты, части или соседние страсти той же добродетели. Смешивать мужество с дерзновением (и впадать в безрассудство), сводить его к одному нападению или принимать за черту характера — это и есть уже разобранные ошибки природы или упражнения. Подробнее об актах, частях и двух врагах мужества — в статье Как возрастать в мужестве.
Вернуть мужеству его истинное величие
Когда подделки отброшены, добродетель предстаёт в своём свете. Мужество — это ни мышцы, ни отсутствие страха, ни жёсткость, ни боевой нрав, ни дерзновение, бросающееся вперёд, ни уверенность в себе: это спокойная твёрдость воли, которая хочет блага и держится его — сквозь страх, препятствие и время, опираясь не на себя, а на Бога. Святой Августин выразил это формулой, в которой заключено всё:
«Мужество — это любовь, легко переносящая всё ради того, что любимо». — Святой Августин, О нравах Католической Церкви, I, 15, 25[54]
Всё — в этом «ради того, что любимо». Мужество — не стоическая непреклонность и не вкус к усилию: это мера любви. Человек претерпевает в меру того, что любит; мученик стоит, потому что любит больше, чем боится. Поэтому его совершеннейший акт — мученичество, «высшее свидетельство об истине веры»[55], «акт совершеннейшего мужества»[56], — не потому, что нужно бежать навстречу смерти, а потому, что оно встречает худшее из временных зол ради верности величайшему из благ.
А его завершённый образец — женщина, которая стоит без оружия, без крика, ни на что не нападая:
«При кресте Иисуса стояла Матерь Его». — Евангелие от святого Иоанна 19, 25[57]
Глагол stabat — «стояла» — говорит всё о христианском мужестве: не наступать, а стоять; побеждать не силой, а оставаясь верным, когда рушится всё. Мария на Голгофе, чью душу проходит оружие[58], — точная икона этого мужества, которого лозунги мира никогда не понимали: мужества, которое всё чувствует, никем не властвует, не бежит и стоит из любви. Вот истинное величие добродетели, прямо противоположное карикатурам, её уродовавшим, — и это мужество, полученное от Христа, Который «победил мир»[59], каждый христианин призван просить и давать ему возрастать в себе.
«Мужайтесь: Я победил мир». — Иисус, Евангелие от святого Иоанна 16, 33[60]
Чтобы пойти дальше
- Что говорят святые о мужестве — избранные тексты: голос Отцов, учителей Церкви и мучеников, от Поликарпа до Терезы из Лизьё, о мужестве, полученном от Бога.
- Как возрастать в мужестве — практическое руководство: природа, два акта, два врага (малодушие и безрассудство), части, конкретные средства, плоды и мужество в Божественной Воле.
- Частые ошибки относительно справедливости — парная статья той же серии: заблуждения о другой великой кардинальной добродетели, обращённой к действию.
- Частые ошибки относительно умеренности — заблуждения о добродетели «золотой середины», сестре мужества в управлении страстями.
- Частые ошибки относительно благоразумия — заблуждения о добродетели, которая в каждом случае различает, где находится справедливое мужество.
Примечания и источники
Катехизис Католической Церкви, § 1805: «Четыре добродетели играют ключевую роль. Поэтому их называют "кардинальными"; все остальные группируются вокруг них. Это: благоразумие, справедливость, мужество и умеренность». Со ссылкой на Прем 8, 7: «Любишь ли справедливость? Добродетели — плоды её трудов, ибо она учит умеренности и благоразумию, справедливости и мужеству».
1Катехизис Католической Церкви, § 1808: «Мужество — нравственная добродетель, которая обеспечивает в трудностях твёрдость и постоянство в стремлении к благу. Оно укрепляет решимость сопротивляться искушениям и преодолевать препятствия в нравственной жизни. Добродетель мужества делает способным побеждать страх, даже страх смерти, и встречать испытания и гонения. Оно даёт силы идти вплоть до отречения и жертвы жизнью ради защиты правого дела». Параграф ссылается на Пс 117, 14: «Господь — сила моя и песнь моя».
2 6 35Книга Иисуса Навина 1, 9, синодальный перевод: «Вот Я повелеваю тебе: будь твёрд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдёшь». Повеление, повторённое во Втор 31, 6–8 и Нав 1, 6–7.
3Святой Амвросий Медиоланский (ок. 339–397), Об обязанностях (De officiis ministrorum), книга I, гл. 35–36, о мужестве. Первый христианский трактат, воспринявший цицероново учение о четырёх кардинальных добродетелях и воцерковивший его: истинное мужество — не в оружии, а в победе над собой и служении благу, со ссылкой на Притч 16, 32. Эталонное издание: Les Devoirs, Les Belles Lettres.
4Книга Притчей 16, 32, синодальный перевод: «Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города». Классический стих, противопоставляющий внутреннюю силу (терпение, владение собой) воинской мощи.
5 7 13 34 40Святой Фома Аквинский (1225–1274), Сумма теологии, II-II, q. 123, a. 3: собственная материя мужества — «страхи и дерзновения» (timores et audacias), которые оно умеряет, главным образом в отношении смертельных опасностей, где страх сильнее всего. Эталонное издание: Summa Theologiae, Éditions du Cerf.
8 36Евангелие от святого Луки 22, 42–44, синодальный перевод: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. […] И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю». Агония в Гефсимании показывает, что высшее мужество не исключает скорби, но проходит сквозь неё послушанием.
9 37Евангелие от святого Иоанна 11, 35, синодальный перевод: «Иисус прослезился». Один из кратчайших стихов Евангелия: у гроба Лазаря сильнейший из людей открыто плачет.
10 38Послание к Евреям 12, 2, синодальный перевод: об Иисусе, Который «вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление». Христос — высший образец мужества, которое претерпевает.
11Святой Августин (354–430), De moribus ecclesiae catholicae (О нравах Католической Церкви), книга I, гл. 15, n. 25 (PL 32, 1322): Августин определяет четыре кардинальные добродетели как четыре образа одной и той же любви к Богу — «Умеренность — это любовь, всецело отдающаяся тому, что любимо; мужество — любовь, легко переносящая всё ради того, что любимо; справедливость — любовь, служащая лишь тому, что любимо…; благоразумие — любовь, различающая то, что ей помогает, от того, что ей мешает». (Лат.: «Fortitudo est amor facile tolerans omnia propter id quod amatur».) Нумерация различается по изданиям (I, 15, 25 или I, 25, 46).
12 39 54Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, q. 123, a. 6: «Principalior actus fortitudinis est sustinere, idest immobiliter sistere in periculis, quam aggredi» — «Главный акт мужества — претерпевать, то есть неподвижно стоять в опасностях, а не нападать».
14 41 51Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, q. 123, a. 6, corpus: три основания первенства претерпевания — (1) претерпевающий принимает натиск сильнейшего, тогда как нападающий действует с позиции силы; (2) претерпевание длится во времени, нападение кратко; (3) претерпевание предполагает уже принятое решение, поэтому оно труднее, чем отдельный порыв нападения.
15Евангелие от святого Марка 8, 38, синодальный перевод: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сём прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего». Предостережение против человеческого страха; ср. Лк 9, 26 и Мф 10, 33.
16Евангелие от святого Луки 16, 10, синодальный перевод: «Верный в малом и во многом верен». Принцип верности в малом — обычный путь возрастания добродетелей.
17 42Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, q. 124, a. 3: «Мученичество — акт совершеннейшего мужества» (martyrium est perfectissimus actus fortitudinis), потому что оно встречает самое страшное из временных зол — смерть — ради верности величайшему из благ.
18 56Евангелие от святого Матфея 11, 29, синодальный перевод: «Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, — и найдёте покой душам вашим». Христос, сильнейший, называет Себя «кротким»: кротость — плод мужества, а не его противоположность.
19 43Изречение, обычно приписываемое святому Франциску Сальскому (1567–1622) и постоянно повторяемое как сжатое выражение салезианского духа — твёрдость, соединённая с кротостью. Проверка не дала результата в Избранных письмах (издание монастыря Посещения в Анси), во Введении в благочестивую жизнь (с Беседами) и в Трактате о любви Божией: точной формулировки нигде нет. За отсутствием проверяемого источника (сочинение, письмо, страница ансийского издания) формула передана в тексте как парафраз салезианской традиции, а не как цитата.
20Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, q. 127, a. 1–2: audacia (безрассудство) — порок, противоположный мужеству по избытку: дерзкий «опережает разум» (praevenit rationem) и подвергает себя опасности без меры благоразумия. Неупорядоченный страх (timiditas, малодушие) противоположен ему по недостатку (q. 125).
21 32 44 53Второе послание к Коринфянам 11, 32–33, синодальный перевод: «В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук». Мужественнейший из апостолов соглашается на упорядоченное бегство: благоразумное отступление — не малодушие.
22 45Послание к Филиппийцам 4, 13, синодальный перевод: «Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Вульгата: omnia possum in eo qui me confortat). Павел пишет из тюрьмы, научившись жить и в изобилии, и в скудости.
23 31 46Первое послание к Коринфянам 10, 12, синодальный перевод: «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть». Предостережение против самонадеянности; ср. троекратное отречение Петра (Мк 14, 29–31.66–72).
24Катехизис Католической Церкви, § 1831: семь даров Святого Духа — премудрость, разум, совет, мужество, ведение, благочестие и страх Божий (ср. Ис 11, 1–2). О даре мужества ср. святой Фома, Сумма теологии, II-II, q. 139, a. 1: он даёт «твёрдость души», превосходящую меру приобретённой добродетели, в частности чтобы выстоять до конца и встретить мученичество.
25 47Катехизис Католической Церкви, § 1303: плоды миропомазания — оно «даёт нам особую силу Святого Духа распространять и защищать веру словом и делом как истинным свидетелям Христа, мужественно исповедовать имя Христово и никогда не стыдиться Креста».
26Катехизис Католической Церкви, § 1810: «Человеческие добродетели, приобретённые воспитанием, осознанными поступками и постоянно возобновляемым усилием в труде, очищаются и возвышаются Божественной благодатью. С помощью Божией они формируют характер и дают лёгкость в делании добра».
27Второе послание к Коринфянам 12, 9–10, синодальный перевод: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. […] Ибо когда я немощен, тогда силен» (Вульгата: virtus in infirmitate perficitur). Ответ Христа Павлу о жале в плоти.
28 30 48Псалом 26 (27), 1, синодальный перевод: «Господь — свет мой и спасение моё: кого мне бояться? Господь — крепость жизни моей: кого мне страшиться?»
29 49Евангелие от святого Матфея 4, 7, синодальный перевод: «Написано также: не искушай Господа Бога твоего». Ответ Христа на искушение броситься с крыла храма (Мф 4, 6; ср. Втор 6, 16): искать испытания, чтобы доказать себя, — самонадеянность, а не акт мужества.
33 50Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, q. 128 и q. 129 (великодушие), q. 134 (великолепие), q. 136 (терпение), q. 137 (настойчивость): присоединённые добродетели (потенциальные части) мужества распределяются по двум его актам — великодушие и великолепие для противостояния, терпение и настойчивость для претерпевания. Различение восходит к Цицерону, De inventione, II, 54.
52Катехизис Католической Церкви, § 2473: «Мученичество — высшее свидетельство об истине веры; оно означает свидетельство вплоть до смерти. Мученик свидетельствует о Христе умершем и воскресшем, с Которым он соединён любовью».
55Евангелие от святого Иоанна 19, 25, синодальный перевод: «При кресте Иисуса стояли Матерь Его» (Вульгата: Stabat autem iuxta crucem Iesu mater eius). Глагол stabat («стояла») — источник средневековой секвенции Stabat Mater dolorosa.
57Евангелие от святого Луки 2, 35, синодальный перевод: пророчество Симеона Марии — «и Тебе Самой оружие пройдёт душу». Предвозвестие участия Марии в Страстях, созерцаемое традицией как её сила претерпевания.
58Евангелие от святого Иоанна 16, 33, синодальный перевод: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Вульгата: confidite, ego vici mundum). Последние слова прощальной беседы после Тайной вечери.
59 60