Святая Мехтильда из Хакеборна (1241–1298), также известная как Матильда из Хельфты, — одна из трёх великих мистиков монастыря Хельфта в Саксонии, в золотой век немецкой мистики. Монахиня из знатного тюрингского рода, сестра аббатисы Гертруды из Хакеборна, она на протяжении десятилетий была канториссой и музыкальной душой своей общины — отсюда её прозвище «соловей Христов» — а также духовной наставницей святой Гертруды Великой.[1][2][3]
Всю жизнь Мехтильда получала мистические дары, сосредоточенные на Сердце Иисуса, которые сначала хранила в тайне. Не ведая об этом, две её сёстры записали эти откровения; так возник Liber specialis gratiae — Книга особой благодати — одно из вершинных произведений средневековой мистической литературы. Почти за четыре столетия до святой Маргариты Марии Алакок и явлений в Пара-ле-Моньяле Мехтильда уже провозглашала почитание Святейшего Сердца: она созерцала Сердце Христа как источник милосердия, убежище, открытое для всех грешников.[4][5][6]
Книга сообщает по существу об этом приглашении Христа к Мехтильде: проходить Его Сердце вдоль и поперёк — длина вечной благости, ширина любви, желающей спасения, — и присваивать его себе как своё благо. (Парафраза Книги особой благодати; французский дословный текст сверить с солемским изданием.)[7]
Эта статья рассказывает о жизни Мехтильды — дочери саксонской знати, монахине, певчей, наставнице святой Гертруды —, о создании её книги, о сути её духовности (Сердце Иисуса, милосердие, доверие, единение с волей Божией), а также о её смерти, почитании и наследии, вплоть до Данте и современного почитания Святейшего Сердца. В ней чётко разграничиваются надёжно подтверждённые факты и позднейшие традиции. История бенедиктинского монашества и почитание Святейшего Сердца в их развитии в Пара-ле-Моньяле рассматриваются в отдельных статьях.
Как мы знаем о святой Мехтильде?
Мехтильда — не тёмная фигура, восстановленная по нескольким строкам: она известна нам по целой книге, созданной в самой её общине при её жизни, свидетелями которой были её современники. Это редкая удача для монахини XIII века.
Золотой век Хельфты
Монастырь Хельфта в Саксонии был в XIII веке исключительным мистическим центром. Три великих духовных фигуры жили там одновременно, что традиция называет «тремя жемчужинами Хельфты»:[8][9]
- Мехтильда из Хакеборна (1241–1298), певчая, чьи откровения составляют Книгу особой благодати;
- Гертруда Великая (1256–1302), теолог, автор Глашатая божественной любви (Legatus divinae pietatis);
- Мехтильда из Магдебурга (ок. 1207–ок. 1282/94), бывшая бегина, пришедшая завершить жизнь в Хельфте, автор Текущего света божественности.
Важно не путать двух Мехтильд: Мехтильду из Хакеборна, монахиню из знатного рода и певчую Хельфты, и Мехтильду из Магдебурга, бегину, которая пришла в монастырь уже в преклонном возрасте и слепой. Это омонимическое совпадение долгое время путало историю — в том числе, как мы увидим, и в интерпретации Данте.[10]
Liber specialis gratiae
Единственным и непосредственным источником сведений о её жизни является Liber specialis gratiae (Книга особой благодати).[11] Её происхождение, подробно описанное в самой книге, представляет собой духовный рассказ: достигнув пятидесятилетнего возраста, Мехтильда переживала тяжёлое внутреннее испытание, сопровождавшееся физическими страданиями. Две монахини, которым она доверяла — в том числе святая Гертруда Великая — согласно заметкам, тайно записали по приказу аббатисы Софии Кверфуртской дары, которые Бог ей даровал.[12][13]
Когда Мехтильда узнала об этом, она была сначала потрясена. Но, как повествует книга, сам Христос утешил её в видении: он явился, держа книгу в руках, заверяя, что всё в ней было написано по Его воле и вдохновению, и желая, чтобы её называли Книгой особой благодати, которой предстоит стать особой благодатью для многих. (Парафраза; французский дословный текст сверить с солемским изданием.)[14][15] Поняв, что всё это направлено на славу Божию и пользу ближних, Мехтильда успокоилась и сама исправила рукопись.
До нас дошла латинская версия, разделённая на книги, — Catholic Encyclopedia и Бенедикт XVI ссылаются на книги I, II, V и VI, — которая получила широкое распространение по всей Европе. Книга быстро распространилась после смерти Мехтильды, в значительной степени благодаря братьям проповедникам (доминиканцам), чьё интеллектуальное влияние обеспечило широкое рукописное распространение.[16][17]
| Источник | Характер | Дата | Близость |
|---|---|---|---|
| Liber specialis gratiae | Сборник откровений Мехтильды | ок. 1291, при жизни святой | Прямые свидетели (в том числе святая Гертруда) |
| Глашатай божественной любви (святая Гертруда) | Параллельное мистическое произведение Хельфты | ок. 1289-1302 | Современное сообщество |
| Бенедикт XVI, Катехезы о Матильде из Хакеборна | Магистериальная синтеза | 29 сентября 2010 | Современное авторитетное чтение |
| Catholic Encyclopedia (New Advent) | Энциклопедическая статья | 1911 | Критическая эрудиция |
Этот исходный пункт решающий: то, что мы знаем о Мехтильде, мы знаем от неё самой и её ближайших, а не из легенды, созданной задним числом. Чудеса здесь умеренны, тон — скорее комментированная молитва, чем рассказ о чудесах.
Дочь тюрингской знати (1241)
Рождение в замке Хельфта
Мехтильда родилась около 1241 года — источники колеблются между 1240 и 1242 годами — в замке Хельфта, недалеко от Айслебена, в Саксонии.[18][19] Она принадлежала к одной из самых влиятельных семей региона, баронам Хакеборн-Виппра, семье, родственной императору Фридриху II, по словам Бенедикта XVI.[20][21] Её отец — барон Альберт (Альбрехт) из Хакеборна; братья, Людовик и Альберт, сыграли решающую роль в истории общины, подарив ей поместье Хельфта.[22]
Однако главным лицом семьи была её старшая сестра, Гертруда из Хакеборна (ок. 1232–1291), женщина управления и культуры, которая была аббатисой Хельфты почти сорок лет. Под её руководством монастырь стал одним из самых ярких духовных и интеллектуальных центров Священной Римской империи.[23]
Призвание в семь лет
Традиция, переданная самой Мехтильдой, рассказывает, что в семь лет, сопровождая мать в визите в монастырь Родерсдорф (Родардсдорф), где уже жила её сестра, девочка была так влюблена в монашескую жизнь, что умоляла оставить её там. Родители согласились, и она поступила в альмулат — школу при монастыре.[24][25] С тех пор она не покидала религиозной жизни.
Бенедикт XVI подчёркивает, что эта ранняя привязанность не была семейным принуждением: ребёнок был «привлечён» к монастырю, и вся её жизнь была отмечена глубокой монашеской радостью, состоящей из пения, литургии и духовной дружбы.[26]
Хельфта, расцвет монастыря (1258)
Перенос в Хельфту
В 1258 году, по материальным причинам — в частности, из-за проблем с водоснабжением — община покидает Родерсдорф и переселяется на поместье Хельфта, подаренное братьями Мехтильды, Людовиком и Альбертом.[27][28] Именно здесь, под аббатством Гертруды из Хакеборна, монастырь достигает своего расцвета.
Аббатиса Гертруда была выдающейся женщиной: она развивала учёбу, организовывала переписывание рукописей, обучала монахинь священным писаниям, Отцам Церкви и литургии. Хельфта стала местом, где богословская культура и мистическая жизнь не противостояли друг другу, а взаимно обогащали.[29][30]
Бенедиктинки или цистерцианки?
Точный статус Хельфты спорен, и статья должна говорить об этом честно. Большинство англоязычных источников и недавний Магистерий представляют Мехтильду как бенедиктинскую монахиню (O.S.B.) ; несколько франкоязычных и германских источников описывают общину как цистерцианскую по уставу или, по крайней мере, сильно отмеченную реформой цистерцианской святого Бернара.[31][32]
Историческая реальность такова, что в XIII веке многие женские монастыри следовали Правилу святого Бенедикта, одновременно принимая цистерцианские обычаи, не будучи юридически подчинёнными ордену Цистерцианцев, который тогда ограничивал присоединение монахинь. Хельфта относится к такого рода общинам: бенедиктинская по основному уставу, цистерцианская по духу и обычаям. Эта двусмысленность нисколько не умаляет её духовного плодотворения.[33]
« Соловей Христов»: певчая и наставница
Domna cantrix
С юных лет Мехтильда была наделена важными обязанностями. Обладая исключительным голосом и редким музыкальным даром, она руководила хором как domna cantrix (наставница пения) и возглавляла пение на богослужениях.[34][35] Красота её голоса и пыл молитвы в песнопении принесли ей прозвище «соловей Христов» (или «соловей Божий»): сестры собирались вокруг неё, словно слушая проповедь.[36][37]
Для Мехтильды литургическое пение не было украшением: это было место её встречи с Богом. Бенедикт XVI отмечает, что она переживала «с особой глубиной различные моменты литургии», часто впадая в восторг и экстаз в сердце богослужения, в интимности «Очень пылкого и очень нежного Сердца» Господа.[38][39]
Наставница школы и святой Гертруды
Игуменья также поручила Мехтильде руководство школой (альмаматом) и воспитание молодёжи. Она проявила удивительную плодовитость: свидетельство, приводимое Бенедиктом XVI, сообщает, что она «сочинила и преподавала многочисленные молитвы, которые, собранные вместе, превысили бы объём псалтыри».[40][41]
В 1261 году пятилетняя девочка была доверена её попечению — будущая святая Гертруда Великая.[42][43] Мехтильда воспитала её, направляла в духовной жизни, сделав «не только превосходной ученицей, но и своей доверенной». Связь между этими двумя святыми — один из самых прекрасных примеров духовной дружбы Средневековья: именно Гертруда позднее соберёт и передаст благодати своей наставницы.
«Слова Евангелия были для неё дивной пищей и пробуждали в её сердце чувства такой нежности, что она, охваченная воодушевлением, часто не могла дочитать чтение до конца...»
— Бенедикт XVI, о святой Мехтильде, аудиенция 29 сентября 2010 года (со ссылкой на Книгу особой благодати, VI, 1)[44]
Духовность Мехтильды
Духовное учение Мехтильды, представленное в Книге особой благодати, отличается теологической нежностью, редкой для её времени. В век великих страхов перед Судом она провозглашает Бога добрым, принимающим, милосердным, чьё Сердце широко открыто. Её духовность строится вокруг нескольких ключевых направлений, которые можно проследить в её собственных словах.
Сердце Иисуса — убежище, открытое для всех
В центре всего у Мехтильды — Сердце Иисуса. Задолго до того, как Церковь установила литургический праздник Святейшего Сердца, она уже была одной из его великих провозвестниц.[45][46] Христос в видениях открывал ей Своё Сердце, словно дом, приглашая отдохнуть в нём и присвоить его себе.
«Посмотри, как велика моя любовь: если хочешь познать её истинно, ты не найдёшь её лучше выраженной нигде, кроме Евангелия. Никто никогда не слышал более сильных и нежных чувств, чем эти: Как Отец возлюбил Меня, так и Я возлюбил вас (Ин 15, 9).» — Слово Христа святой Мехтильде, приведённое Бенедиктом XVI, аудиенция 29 сентября 2010 года (Книга особой благодати, I, 22)[47]
Мехтильда получает даже слово о ключе, открывающем это Сердце — любви — и о неисчерпаемом сокровище, которое оно хранит для отчаявшихся. Книга сообщает по существу, что Христос приглашал бы её открыть ключом любви шкатулку всех добродетелей, которой является Его Божественное Сердце, и перед отчаянием прибегать к неисчерпаемому сокровищу нежности, которая не желает гибели никого. (Парафраза; французский дословный текст сверить с солемским изданием.)[48]
Образ Сердца как невестиного жилища повторяется постоянно. Книга сообщает по существу, что Христос обращался бы к любящей душе тремя словами, как этапами вступления в любовь: «Приди» — отделиться от всякого творения; «Войди» — с доверием, как невеста; затем вступление «в брачное ложе», то есть в Божественное Сердце. (Парафраза; французский дословный текст сверить с солемским изданием.)[49]
Милосердие против страха суда
В XIII веке, отмеченном страхом перед Судом и боязнью греха, Мехтильда передаёт утешительное и смелое послание: милосердие Божие безмерно, и нет такого грешника, которого нельзя было бы поднять.[50][51]
Книга сообщает по существу, что, когда Бог останавливает на душе Свой милостивый взор и склоняется, чтобы пожалеть её, все её преступления были бы преданы вечному забвению. (Парафраза; французский дословный текст сверить с солемским изданием.)[52]
Христос открывает ей, что нет сердца настолько иссохшего от порока, чтобы оно не могло снова ожить. Книга сообщает по существу, что ни один грешник, как бы ни было его сердце изъедено ржавчиной порока, не был бы потерян безвозвратно: как только он искренне раскается, даже величайший преступник получил бы прощение, и Божественное Сердце склонилось бы к нему с такой же милостью, как если бы он никогда не грешил. (Парафраза; французский дословный текст сверить с солемским изданием.)[53]
Эта нежность — не вседозволенность: она предполагает искреннее покаяние и смирение. Но она решительно смещает акцент с ужаса на дочернее доверие — черта, которая предвосхищает, через века, малый путь святой Терезы из Лизьё и почитание Божественного Милосердия.
Книга сообщает по существу, что Бог, как Отец по отношению к Сыну, бросал бы на человека взор не строгий, но всегда благосклонный, словно горячо желая, чтобы человек постоянно прибегал к Нему. (Парафраза; французский дословный текст сверить с солемским изданием.)[54]
Единение с волей Божией
Другим важным направлением её учения является единение с божественной волей — тема, созвучная духовности Божественной Воли. Для Мехтильды святость заключается в том, чтобы полностью подчинить свою волю воле Божией, чтобы не желать ничего вне Его. Книга сообщает по существу, что Христос требовал бы от человека всегда сообразовывать свою волю с Его волей и находить её благой во всём и превыше всего, пока сердца не перестанут желать ничего вне Его Сердца. (Парафраза; французский дословный текст сверить с солемским изданием.)[55]
Уточним смысл: речь здесь идёт о сообразности человеческой воли воле Божией — о том, что учение о Божественной Воле называет исполнением воли Божией, — а не о жизни в Божественной Воле в смысле третьего Фиата, открытого Луизе Пиккаррете, дара особого и последующего. Мехтильда — свидетельница, которая созвучна этой духовности, а не начинательница этого дара. Мехтильда также получает поразительное откровение о ценности намерения: воля предпочесть смерть греху принимается Богом как будто бы действие уже совершено.[56] Это первенство любви и правильного намерения, которое никогда не отделяет волю Божию от Его любящего Сердца, является одной из характерных черт Хельфты.
Хвала и литургия
У Мехтильды мистическая жизнь не избегает литургии: она в ней укоренена. Книга особой благодати целиком ритмически построена по литургическому году, праздникам, псалмам, антифонам. Певчая видит в пении богослужения нисхождение неба и вознесение души.[57][58] Её мистицизм — это мистицизм монашки-певицы: она молится Писанию, воспевая его, и поёт учение, молясь.
Страдание, принесённое за души
Конец её пути был отмечен восемью годами тяжёлых болезней. Не жалуясь, Мехтильда предлагала их за обращение грешников и спасение душ: когда настал час, в который Господь пожелал призвать её к Себе, она попросила Его позволить ей ещё жить в страдании ради спасения душ.[59][60] В её близости с Богом присутствовали весь мир, Церковь, благодетели и грешники.
Книга сообщает по существу, что ничто на земле не могло бы дать радости, которую дают спасение и высшая слава в страданиях и скорбях, и что всякое страдание было бы сладко, как мягкая и нежная шёлковая ткань, для души, которая по-настоящему любит Бога. (Парафраза; французский дословный текст сверить с солемским изданием.)[61]
Любовь к ближнему
Наконец, её духовность никогда не замыкается в бесплодной интимности: она выливается в конкретную любовь к ближнему, проявляющуюся в мягкости, снисходительности к недостаткам других и радости за добро, которое происходит с другими.
Книга сообщает по существу, что тот, кто радовался бы всякому благу, случающемуся с ближним, и скорбел бы о его несчастьях, как о своих собственных, приносил бы Христу сердце, действительно склонное к любви. (Парафраза; французский дословный текст сверить с солемским изданием.)[62]
Почитание «трёх Радуйся, Мария»
Очень распространённая благочестивая традиция приписывает святой Мехтильде происхождение почитания трёх Радуйся, Мария для обретения благой смерти. Обеспокоенная мыслью о собственной кончине, Мехтильда якобы умоляла Деву Марию помочь ей в час смерти; Мария ответила, что придёт, и пообещала особую помощь каждому, кто ежедневно будет произносить три Радуйся, Мария в честь силы Отца, мудрости Сына и любви Святого Духа.[63]
Это почитание, позднее ставшее популярным (особенно в XIX веке), возникло в своей форме позже Мехтильды и относится скорее к народной благочестии, чем к строгим первоисточникам. Тем не менее оно верно духу Книги особой благодати, целиком обращённой к доверию и милосердию. Следует представлять его как духовную традицию, связанную со святой, а не как исторически документированный факт в деталях.[64]
Смерть и вступление в славу (19 ноября 1298)
После долгой болезни, перенесённой в мире, Мехтильда умерла в монастыре Хельфта 19 ноября 1298 года (некоторые источники указывают 1299), примерно в возрасте пятидесяти семи лет.[65][66] Книга особой благодати сообщает, что её последние мгновения были озарены присутствием Троицы, Господа, Девы Марии и всех святых.[67][68]
Её сестра Гертруда из Хакеборна, аббатиса, умерла раньше — в 1291 году; святая Гертруда Великая, её ученица, пережила её недолго, скончавшись около 1302 года. За несколько лет три великих голоса Хельфты замолкли — но их книги начали свой долгий путь.
Наследие и почитание
Предвестница Святейшего Сердца
Самое глубокое духовное наследие Мехтильды — её место в истории почитания Святейшего Сердца. Вместе со святой Гертруда она составляет один из первых великих этапов этого почитания, почти за четыре века до того, как Христос открыл его святой Маргарите Марии Алакок в Парай-ле-Моньяле (1673–1675), и задолго до распространения праздника Святейшего Сердца на Вселенскую Церковь (1856).[69][70][71] Писания Хельфты впоследствии подпитывали духовность последующих веков, вплоть до большого расцвета почитания Святейшего Сердца в новое время.
Загадка «Матильды» Данте
Известный спор связывает Мехтильду с Данте Алигьери. В Чистилище (песнь XXVIII) поэт встречает загадочную Матильду на вершине горы чистилища, в земном раю. Часть критиков предложила отождествить её с Мехтильдой из Хакеборна: Catholic Encyclopedia отмечает, что святая описывает место очищения в образе семиступенчатой горы (Книга особой благодати, I, xiii) — образа, близкого дантовскому чистилищу, — и сближает Чистилище, песнь XXXI (Матильда, ведущая Данте через реку), с Книгой особой благодати, II, ii; совпадение имени и образа делало бы отождествление вероятным, не доказывая его.[72][73] Другие видят здесь скорее Мехтильду из Магдебурга или графиню Матильду Тосканскую. Вопрос остаётся открытым; но он свидетельствует о европейском влиянии мистиков Хельфты уже в XIV веке.
Святая без процесса в современном смысле
Как и многие древние святые — а также её ученица святая Гертруда Великая — Мехтильда никогда не проходила процесс канонизации в современном юридическом смысле.[74][75] Её титул святой основан на древнем и постоянном почитании: её праздник отмечается 19 ноября (в день смерти) или 26–27 февраля в некоторых ветвях её ордена с разрешения Святого Престола.[76][77]
Именно благодаря этому древнему и постоянному почитанию, без современного юридического процесса, Мехтильда почитается как святая и предлагается верующим как образец молитвы, доверия и любви к Сердцу Иисуса.
Современное магистериальное чтение
Знак её продолжающейся плодовитости — папа Бенедикт XVI посвятил ей целую катехезу на общей аудиенции 29 сентября 2010 года в цикле о великих фигурах средневековой теологии. Он представляет Мехтильду как свидетельницу «нежности» Бога и призывает учиться у неё радостно жить настоящим моментом, даже в страданиях, доверяя Богу и предаваясь Ему.[78]
Почему сегодня стоит читать святую Мехтильду?
В эпоху, когда многие колеблются между страхом Божиим и равнодушием, святая Мехтильда предлагает третий путь — древний и в то же время всегда новый: путь доверия к открытому Сердцу. Её учение сводится к нескольким простым и сильным убеждениям:
- Бог милосерден без меры; никакой раскаявшийся грех не слишком велик для Его прощения.
- Сердце Христово — это открытый дом: в него можно войти, отдохнуть и сделать его своим прибежищем.
- Святость заключается в том, чтобы соединить свою волю с волей Божией, из любви, даже в страданиях, принесённых за других.
- Пение литургии и молитвенное чтение Писания — это особые пути к этой близости.
За четыре столетия до Парай-ле-Моньяля «соловей Христов» уже запел песнь, которую Церковь не перестанет повторять: песнь любви к Сердцу Иисуса.
Для дальнейшего изучения
- Первичный источник: Книга особой благодати (Liber specialis gratiae), откровения святой Мехтильды из Хакеборна, собранные святой Гертрудой Великой — французские издания и переводы (в частности, традиция Солемса).
- Магистерий: Бенедикт XVI, Катехезы о святой Мехтильде из Хакеборна, общая аудиенция 29 сентября 2010 года (полный текст на vatican.va).
- Связанные статьи: Святая Гертруда из Хельфты (Великая), её ученица и выдающийся теолог Хельфты.
- Связанные статьи: Святейшее Сердце Иисуса и святая Маргарита Мария Алакок — расцвет почитания, которое Мехтильда предвосхитила.
- Связанные статьи: Бенедиктинское монашество и святой Бернард Клервоский — монашеская традиция, в которой укоренилась Хельфта.
- Связанные статьи: Божественная Воля — духовность сообразности воле Божией, созвучная духовности Мехтильды.
Примечания и источники
Catholic Encyclopedia (New Advent), статья «St. Mechtilde»: «родилась в 1240 или 1241 году в родовом замке Хельфта, близ Айслебена, Саксония; умерла в монастыре Хельфта 19 ноября 1298 года». Авторитетный источник для биографии, переноса в 1258 году, обязанностей domna cantrix, происхождения Liber specialis gratiae, гипотезы Данте и культа. Онлайн: newadvent.org/cathen/10105b.htm.
1 16 18 22 24 27 32 34 42 65 72 76Бенедикт XVI, Общая аудиенция 29 сентября 2010 года, катехеза, посвящённая святой Мехтильде из Хакеборна, в цикле о великих средневековых личностях. Важный магистериальный источник: рождение ок. 1241, вступление в монастырь в семь лет, обязанности певчей и наставницы, воспитание святой Гертруды (1261), происхождение и название Книги особой благодати, духовность Сердца Иисуса, просветлённая смерть. Полный текст на vatican.va.
2 4 8 13 15 20 26 29 35 37 38 40 46 57 59 67 70Mechtilde de Hackeborn, энциклопедическая статья (французская Википедия), синтез биографических данных, дискуссии об уставе (цистерцианский/бенедиктинский), происхождения Liber specialis gratiae при аббатиссе Софии Кверфуртской и гипотезы о «Мательде» Данте.
3Mechtilde de Hackeborn, ранняя провозвестница Святейшего Сердца, статья «1000 причин верить» (codexdei / Мария из Назарета): «Духовность Мехтильды сосредоточена на любви к Святому Сердцу Иисуса. Задолго до святой Маргариты Марии Алакок († 1690) она уже стала одной из великих провозвестниц этого почитания». Подчёркивается новаторство XIII века, когда «Церковь ещё не установила никакого литургического праздника Святейшего Сердца».
5 45 50 69Catholic Answers Encyclopedia, статья «Mechtilde, Saint» и сопутствующие заметки: Мехтильда и Гертруда не были канонизированы в ходе современного судебного процесса; их святость признана древним почитанием, без современного судебного процесса.
6 75Парафраза Книги особой благодати по флорилегию духовных архивов (ресурсы Via Divina). Французский дословный текст не сверен с солемским изданием: сверить с точной страницей перед любым дословным цитированием.
7«Три жемчужины Хельфты» (или три великие мистики Хельфты): Мехтильда из Хакеборна, Гертруда Великая и Мехтильда из Магдебурга. См. Бенедикт XVI, аудиенция 29 сентября 2010 года и соседние катехезы о Гертруде.
9Важное различие между Мехтильдой из Хакеборна (1241–1298, монахиня и певчая Хельфты, знатного происхождения) и Мехтильдой из Магдебурга (ок. 1207–ок. 1282/1294, бегина, завершившая жизнь в Хельфте, автор Текучего света божественности). Одинаковое имя породило исторические путаницы, в том числе в идентификации «Мательды» Данте.
10Liber specialis gratiae: Книга особой благодати. Сборник откровений Мехтильды, сохранившийся на латыни и разделённый на книги, — Catholic Encyclopedia ссылается на книги I и II, Бенедикт XVI — на книги I, II, V и VI (аудиенция 29 сентября 2010 года). Название дано самим Христом согласно рассказу книги. Гипотеза о первоначальном тексте, частично на нижненемецком языке, ныне утраченном, не подтверждена ни одним из этих источников.
11Происхождение книги: согласно заметкам (французская Википедия), две монахини — в том числе святая Гертруда Великая — тайно записывали благодати Мехтильды по приказу аббатисы Софии Кверфуртской. Ни Catholic Encyclopedia (говорящая о двух доверенных монахинях без упоминания аббатисы), ни Бенедикт XVI (аудиенция 29 сентября 2010 года: «две дружественные сестры», без имён) не упоминают Софию Кверфуртскую: это имя принадлежит, таким образом, традиции заметок, а не цитируемым первоисточникам.
12Видение книги (парафраза; французский дословный текст сверить с солемским изданием): сначала потрясённая узнаванием о существовании этих записей, Мехтильда была утешена видением Христа, держащего книгу, заверяющего, что всё в ней было написано по Его воле и вдохновению, и желающего, чтобы её называли Книгой особой благодати. Позже она сама исправила текст. См. Catholic Encyclopedia («All this has been committed to writing by my will and inspiration») и Бенедикт XVI, аудиенция 29 сентября 2010 года (всё написанное было к славе Божией и пользе ближних; см. LGS II, 25; V, 20).
14Распространение: Liber specialis gratiae быстро распространилась после смерти Мехтильды, копии множились быстро, «главным образом благодаря широкому влиянию братьев-проповедников» (доминиканцев). См. Catholic Encyclopedia, указанная статья.
17Дата рождения: 1240, 1241 или 1242 по разным источникам; наиболее часто принимается 1241 год. Место: замок Хельфта, близ Айслебена (Саксония). Некоторые источники указывают Айслебен как место рождения. См. New Advent, Википедия, Бенедикт XVI.
19Род Хакеборн-Виппра: одна из самых могущественных знатных семей Тюрингии-Саксонии. Бенедикт XVI, аудиенция 29 сентября 2010 года: семья барона из Хакеборна — «одна из самых знатных, богатых и могущественных в Тюрингии, родственная императору Фридриху II». Catholic Encyclopedia называет её «one of the noblest and most powerful Thuringian families». Отец: барон Альберт (Альбрехт) из Хакеборна.
21Гертруда из Хакеборна (ок. 1232–1291), старшая сестра Мехтильды, аббатиса Хельфты почти сорок лет (ок. 1251–1291). Не путать со святой Гертруда Великой (1256–1302), которая не была из рода Хакеборн, но была ученицей Мехтильды. См. New Advent и Бенедикт XVI.
23Вступление в семь лет: посетив сестру в монастыре Родерсдорф (Родардсдорф), маленькая Мехтильда была так привлечена монашеской жизнью, что родители разрешили ей поступить в алюменат (монастырскую школу). См. New Advent и Бенедикт XVI.
25Перенос в Хельфту (1258): община покинула Родерсдорф и переехала на владение Хельфта, подаренное братьями Мехтильды, Людовиком и Альбертом, главным образом из-за проблем с водоснабжением. См. New Advent и Википедия.
28Хельфта, интеллектуальный центр: при аббатстве Гертруды Хакеборн монастырь развивал изучение священных писаний, Отцов Церкви и литургии, сочетая богословскую культуру и мистическую жизнь. См. Бенедикт XVI, упомянутая статья.
30Вопрос об уставе: источники расходятся. New Advent, Бенедикт XVI и англоязычная традиция представляют Мехтильду как бенедиктинку (O.S.B.); несколько франко- и германоязычных источников описывают Хельфту как цистерцианский монастырь по уставу. В XIII веке многие женские монастыри следовали Правилу святого Бенедикта с цистерцианскими обычаями, не подчиняясь юридически Цистерциуму. Хельфта относится к такому смешанному типу.
31 33«Соловей Христов» (или «соловей Божий»): прозвище, данное Мехтильде за красоту её голоса и литургического пения; сестры собирались вокруг неё «как вокруг проповеди». См. Бенедикт XVI и агиографические заметки.
36Литургическая мистика: Бенедикт XVI подчёркивает, что Мехтильда переживала «с особой интенсивностью» различные моменты литургии, часто впадая в экстаз в уединении с «Очень пламенным и очень нежным Сердцем» Господа. Книга особой благодати структурирована по литургическому году.
39 58Плодотворность учения: «сочинила и преподавала многочисленные молитвы, которые, собранные вместе, превысили бы объём псалтыри» (Бенедикт XVI, аудиенция 29 сентября 2010 года, официальный французский текст на vatican.va, со ссылкой на Книгу особой благодати, VI, 1: дословный текст сверен).
411261 — святая Гертруда доверена Мехтильде: пятилетняя девочка, будущая святая Гертруда Великая, была передана под опеку Мехтильды, которая воспитала её и сделала «не только отличной ученицей, но и своей доверенной». См. New Advent и Бенедикт XVI.
43Вкус Евангелия: «Слова Евангелия были для неё дивной пищей и пробуждали в её сердце чувства такой нежности, что она, охваченная воодушевлением, часто не могла дочитать чтение до конца...» (Бенедикт XVI, аудиенция 29 сентября 2010 года, официальный французский текст на vatican.va, https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/fr/audiences/2010/documents/hf_ben-xvi_aud_20100929.html, со ссылкой на Книгу особой благодати, VI, 1: дословный текст сверен, акцентуация нормализована).
44Слово Христа святой Мехтильде, Книга особой благодати, I, 22, приведённое дословно по Бенедикту XVI, аудиенция 29 сентября 2010 года (официальный французский текст, vatican.va). Одна из цитат из Книги, французский дословный текст которой здесь сверен (наряду с [^enseignement] и [^lgs-nourriture]); остальные даны в парафразе.
47Парафраза Книги особой благодати по флорилегию духовных архивов (ресурсы Via Divina). Французский дословный текст не сверен с солемским изданием: сверить с точной страницей перед любым дословным цитированием.
48Парафраза Книги особой благодати по флорилегию духовных архивов (ресурсы Via Divina). Французский дословный текст не сверен с солемским изданием: сверить с точной страницей перед любым дословным цитированием.
49Духовность милосердия: откровения Мехтильды касаются «нежности и милосердия Бога для христиан Средневековья, часто отмеченных страхом перед судом» (1000 причин верить). Смелое послание для своего времени.
51Парафраза Книги особой благодати по флорилегию духовных архивов (ресурсы Via Divina). Французский дословный текст не сверен с солемским изданием: сверить с точной страницей перед любым дословным цитированием.
52Парафраза Книги особой благодати по флорилегию духовных архивов (ресурсы Via Divina). Французский дословный текст не сверен с солемским изданием: сверить с точной страницей перед любым дословным цитированием.
53Парафраза Книги особой благодати по флорилегию духовных архивов (ресурсы Via Divina). Французский дословный текст не сверен с солемским изданием: сверить с точной страницей перед любым дословным цитированием.
54Парафраза Книги особой благодати по флорилегию духовных архивов (ресурсы Via Divina). Французский дословный текст не сверен с солемским изданием: сверить с точной страницей перед любым дословным цитированием. Тема сообразности воле Божией (исполнения воли Божией), созвучная духовности Божественной Воли, но не тождественная жизни в Божественной Воле.
55Парафраза Книги особой благодати по флорилегию духовных архивов (ресурсы Via Divina): воля предпочесть смерть греху в борьбе с дурными мыслями и желаниями была бы принята Богом так, как если бы за намерением последовал сам поступок. Французский дословный текст не сверен с солемским изданием: сверить с точной страницей перед любым дословным цитированием.
56Предложенные страдания: Бенедикт XVI, аудиенция 29 сентября 2010 года (официальный французский текст) — «Она прошла конец своего пути, отмеченный восемью годами тяжёлых болезней»; «она попросила Его позволить ей ещё жить в страдании ради спасения душ»; «В её близости с Богом присутствуют весь мир, Церковь, благодетели, грешники» (см. LGS VI, 2; VI, 8).
60Парафраза Книги особой благодати по флорилегию духовных архивов (ресурсы Via Divina). Французский дословный текст не сверен с солемским изданием: сверить с точной страницей перед любым дословным цитированием.
61Парафраза Книги особой благодати по флорилегию духовных архивов (ресурсы Via Divina). Французский дословный текст не сверен с солемским изданием: сверить с точной страницей перед любым дословным цитированием.
62Почитание трёх Ave Maria: благочестивая традиция, связанная со святой Мехтильдой (Дева Мария якобы обещала ей помощь в час смерти тому, кто ежедневно будет произносить три Ave Maria в честь силы Отца, мудрости Сына и любви Святого Духа). Форма, получившая распространение поздно (XIX век); следует воспринимать как духовную традицию, верную духу святой, а не как детально задокументированный факт в первоисточниках.
63 64Смерть: 19 ноября 1298 года (по некоторым источникам — 1299), в монастыре Хельфта, примерно в возрасте 57 лет, после нескольких лет болезни. См. New Advent, Википедия, Бенедикт XVI.
66Последние мгновения: согласно рассказу из Книги особой благодати, приведённому Бенедиктом XVI, конец жизни Мехтильды был «озарён присутствием Пресвятой Троицы, Господа, Девы Марии и всех святых».
68История почитания Святейшего Сердца: Мехтильда и Гертруда из Хельфты — одни из первых великих средневековых свидетелей почитания Сердца Христова, предшествовавшие почти на четыре столетия явлениям в Пара-ле-Моньяле святой Маргарите Марии Алакок (1673–1675). Праздник Святейшего Сердца был распространён на всю Вселенскую Церковь в 1856 году Пием IX. См. статью Святейшее Сердце Иисуса.
71Дантеанская гипотеза: Catholic Encyclopedia, статья «St. Mechtilde» (1911) — святая «describes the place of purification under the same figure of a seven-terraced mountain» (Книга особой благодати, I, xiii); сближение Чистилища, песни XXXI (Матильда, ведущая Данте через реку), и Книги особой благодати, II, ii. Сама CE представляет это отождествление как гипотезу («The conclusion may therefore be hazarded»). Другие видят в ней Мехтильду из Магдебурга или Матильду Тосканскую. Вопрос остаётся предметом споров.
73Канонический статус: ни Мехтильда, ни Великая Гертруда не проходили процесс канонизации в современном смысле. Их титул святых основан на древнем и постоянном почитании. Цитируемые заметки (CE, аудиенция Бенедикта XVI, Catholic Answers) не приводят в подтверждение ни издания Мартиролога, ни декрета о подтверждении культа.
74Литургический праздник: 19 ноября (день смерти). Catholic Encyclopedia, статья «St. Mechtilde»: «Her feast is kept 26 or 27 February in different congregations and monasteries of her order, by special permission of the Holy See».
77Заявленный парафраз заключительного призыва катехезы: « Cela est également pour nous une puissante invitation à intensifier notre amitié avec le Seigneur, surtout à travers la prière quotidienne et la participation attentive, fidèle et active à la Messe » (Бенедикт XVI, аудиенция 29 сентября 2010 года, официальный французский текст на vatican.va). Формула « vivre avec joie, même dans la souffrance, le moment présent » дословно в официальном тексте отсутствует: здесь она дана как обобщение, а не как цитата.
78