Святая Роза Витербская (около 1233–1251) — одна из самых необычных фигур XIII века во францисканском движении: уличная девочка, ставшая проповедницей, умершая едва в восемнадцать лет, которая осмелилась публично провозгласить верность папе в разгар войны между папством и императором Иннокентием IV и Фридрихом II Гогенштауфеном. Родом из скромной семьи Витербо, с ранних лет принявшая идеалы покаяния и бедности святого Франциска Ассизского, она ходила по городу с крестом в руках, призывая сограждан к покаянию и поддержке Святого Престола — настолько, что была изгнана вместе с родителями.[1][2][3]
Её короткая жизнь не поддаётся обычным категориям: слишком молода, чтобы вступить в орден, слишком бедна, чтобы быть принята в монастырь клариссинок, куда она стремилась, она всю жизнь оставалась мирянкой — но мирянкой, чьё пламенное слово надолго оставило след в Витербо. Умершая около 1251 года, её тело было найдено нетленным и в 1258 году перенесено к Бедным дамам, которые при жизни отказались её принять, тем самым, по преданию, исполнив её собственное пророчество.[4][5]
«Если Иисус мог быть избит ради меня, я могу быть избита ради Него. Я делаю то, что Он мне повелел, и не должна Ему ослушиваться.» — Ответ, приписываемый Розе её отцу, угрожавшему избить её за продолжение проповедей (благочестивое предание)[6]
Эта статья прослеживает жизнь Розы — покаянной девочки, маленькой уличной проповедницы, изгнанницы, рано умершей — затем её духовность (францисканская бедность, следование за Распятым Христом, пророческая смелость, марийная преданность), и, наконец, её почитание: перенос мощей 1258 года, незавершённые процессы канонизации, изучение нетленности её тела до наших дней, знаменитая Macchina di Santa Rosa и её покровительство. В статье чётко разграничивается историческое ядро, подтверждённое древними источниками, и более поздние агиографические наслоения. История францисканского ордена и биография святого Франциска рассматриваются в соответствующих статьях.
Источники: что же на самом деле известно о Розе Витербской?
Любая биография Розы должна начинаться с признания осторожности: современная документация скудна, а самые известные рассказы принадлежат поздним слоям. Критическим ориентиром сегодня является статья из Dizionario Biografico degli Italiani (Treccani), которая строго иерархизирует источники.[7] Без этого легенду принимают за историю.
Vita I: древняя и надёжная, но фрагментарная
Самым ценным источником является первая Vita, написанная в середине XIII века, вскоре после смерти Розы, основанная на прямом свидетельстве — возможно, семейном. Она ценна тем, что «ещё не затронута агиографическими формами», но дошла до нас фрагментированной: отсутствуют начало и заключение.[8][9] Именно из неё происходит основное историческое ядро: благочестивая девочка, болезнь, покаянная проповедь, изгнание, ранняя смерть.
Vita II и наслоения
В начале XV века анонимный автор переписывает первую Vita с целью канонизации: добавляет видения, чудеса и речи, и именно здесь появляются или усиливаются самые эффектные эпизоды.[10] Это источник наставления, а не архива: всё добавленное следует воспринимать как благочестивую традицию, требующую осмотрительности.
Два незавершённых процесса (1252, 1457)
Папа Иннокентий IV уже в 1252 году открывает процесс канонизации — булла Sic in Sanctis suis (25 ноября 1252), поручающая доминиканскому приору Santa Maria in Gradi и архипресвитеру San Sisto собирать свидетельства, и Forma interrogatorii — наши самые ранние официальные документы о Розе. Но акты этого расследования не сохранились, и процесс, по-видимому, не был завершён.[11][12] Спустя два века, Каликст III возобновляет дело (1457): тогда собирается 264 показания, включая семнадцать посмертных чудес, произошедших в Германии в XIV веке — однако эти поздние свидетельства «малонадежны и полны противоречий», а смерть папы вновь прерывает процесс.[13]
| Источник | Характер | Дата | Надёжность |
|---|---|---|---|
| Vita I | Древний рассказ, близкое свидетельство | середина XIII века | Высокая (но текст фрагментирован) |
| Булла Sic in Sanctis suis | Официальный акт Иннокентия IV | 25 ноября 1252 | Первичный документ |
| Процесс Иннокентия IV | Расследование канонизации | 1252 | Акты утеряны |
| Vita II | Агиографическая переработка | начало XV века | Низкая (наслоения) |
| Процесс Каликста III | 264 показания | 1457 | Низкая (поздние свидетельства) |
Эта стратиграфия определяет чтение: чем дальше во времени, тем больше чудесных элементов. Воскрешение тёти, хлеб, превращённый в розы, или огненное испытание принадлежат поздним слоям; историческое ядро — покаянная девочка, проповедовавшая верность папе и умершая очень молодой — восходит к близким свидетелям.[14][15]
Витербо в XIII веке: дитя в войне двух властей
Невозможно понять Розу, если оторвать её от её города и времени. Витербо, в Лацио, тогда является важным городом Папских государств, который вскоре станет резиденцией пап. Александр IV останавливался здесь в 1257–1258 годах.[16][17] В середине XIII века город раздирает великий политический конфликт христианского Запада.
Гвельфы и гибеллины: папа против императора
Коммунальная Италия разделена на два лагеря: гвельфы, верные папе, и гибеллины, союзники императора. Это не абстрактный спор, а гражданская городская война с изгнаниями, конфискациями и насилием.
«[Витербо был] замучен ожесточёнными войнами между гвельфами — сторонниками папы Иннокентия IV — и гибеллинами, союзниками императора Фридриха II.»
— santiebeati.it, статья «Santa Rosa da Viterbo»[18]
Фридрих II и имперская оккупация
Император Фридрих II Гогенштауфен, отлучённый от церкви и находящийся в открытом конфликте с папством, контролирует Витербо через подесту, преданного ему, Майнетто ди Боволо.[19][20] В такой атмосфере публично принять сторону папы — это не безобидный акт благочестия, а опасный политический жест. Тем более провокационно, если этот жест исходит от маленькой девочки из народа.
Катарский фактор
Treccani добавляет решающий элемент: проимперская аристократия Витербо связана с активным присутствием катарской ереси в городе. Документ, сообщающий об изгнании Розы в 1250 году, прямо указывает на «еретиков, которые тогда открыто проживали в этом городе» (ab haereticis, qui in eadem civitate publice tunc temporis morebantur).[21] Проповедь Розы разворачивается на двойном фронте: политическом (за папу) и доктринальном (католическая вера против катарства).[22]
Детство Розы (ок. 1233–1250)
Рождение в Витербо: 1233 или 1235?
Роза родилась в Витербо, в скромном квартале Сан-Маттео-ин-Сонца, приходе Санта-Мария-ин-Поджо.[23] Год рождения остаётся предметом споров: итальянские источники указывают около 1233 года, тогда как Catholic Encyclopedia называет 1235 год.[24] Традиционная точная дата «9 июля 1233 года» распространена в местном почитании, но не имеет документального подтверждения. Одно из показаний процесса 1457 года называет её родителей Джованни и Катерина — имена, которые следует принимать как вероятные, а не как достоверные.[25]
Ребёнок покаяния
С ранних лет Роза ведёт жизнь молитвы и аскезы, которая выделяется для её возраста. Catholic Encyclopedia сообщает, что с детства она была посвящена жизни отшельницы и покаяния.[26] Эта духовная зрелость — одна из наиболее достоверных черт: прежде чем стать проповедницей, Роза была ребёнком, который молился, постился и отдавал себя бедным.
Болезнь, исцеление и призвание (июнь 1250)
Поворотным моментом в её жизни стала тяжёлая болезнь, острейшая фаза которой, по Treccani, пришлась на вторник 21 и среду 22 июня 1250 года; Роза исцелилась в ночь, которую она приписывает вмешательству Девы Марии.[27] После этого испытания, примерно в шестнадцать или семнадцать лет, она получила от женщины знаки покаянной жизни: «стрижку волос, пояс… и рубаху из вретища».[28][29] По преданию, видение Марии побуждало её надеть этот облик и проповедовать покаяние.[30]
Детские чудеса: между историей и легендой
Народное благочестие окружает это детство чудесами. Catholic Encyclopedia сообщает, что в три года Роза якобы воскресила свою тётю по матери, а santiebeati знает мотив хлеба, превращённого в розы.[31][32] Эти рассказы относятся к наращиваниям Vita II и поздним свидетельствам: они скорее выражают почитание, которым окружали Розу, чем описывают проверяемые факты. Историк относит их к агиографическим традициям, не отрицая при этом возможного сверхъестественного основания исцеления 1250 года, которое лучше документировано.[33]
Маленькая проповедница улиц (1250)
С крестом в руках на улицах Витербо
Облачённая в монашеский наряд, Роза совершает неслыханное для девушки XIII века: она проповедует публично. Treccani описывает апостольскую деятельность «с крестом в руках» (cum cruce in manibus), продолжавшуюся около шести месяцев в форме покаянных процессий по улицам и у францисканских церквей Витербо.[34] Vita II представляет это как явно антиеретическую проповедь, направленную против катаров; Vita I, более сдержанная, видит в этом прежде всего смиренное и покаянное свидетельство.[35] Catholic Encyclopedia, более щедрая, говорит о миссии продолжительностью около двух лет.[36] Народная преданность сообщает, что её отец, возмущённый этим публичным скандалом, угрожал ей побоями, если она не замолчит — но она отказалась молчать, произнеся слова, уже приведённые в начале этой статьи.[37]
Изгнание (1250)
Такая дерзость в городе под имперским контролем и охваченном ересью не могла остаться без ответа. Подестат изгнал Розу и её семью из Витербо.[38] Catholic Encyclopedia датирует изгнание январём 1250 года; изгнанные родители с дочерью нашли убежище в горах, в Сориано-нель-Чимино, затем в Виторкьяно.[39][40] Изгнание не заставило её замолчать: Роза продолжала призывать к покаянию там, где бы ни появлялась.
Сориано и пророчество о смерти Фридриха II
Именно в Сориано происходит самый громкий эпизод. По данным Treccani, 5 декабря 1250 года, накануне дня Святого Николая, Роза якобы предсказала «великое событие»; а император Фридрих II умер 13 декабря 1250 года.[41][42] Совпадение дат вызывает удивление, но историк относит это явное пророчество к агиографическим приукрашениям: вероятно, после события переосмыслили сказанное как надежду на падение врага папы. Смерть императора, во всяком случае, позволила Розе вернуться в Витербо.
Виторкьяно и огненное испытание (традиция)
Традиция повествует, что в Виторкьяно, вызванная на поединок ведьмой, Роза якобы провела три часа невредимой в пламени костра, обращая город.[43] Catholic Encyclopedia называет это чудо «так же впечатляющим, как и хорошо задокументированным»; однако Treccani однозначно относит его к агиографическим приукрашениям, наряду с «огненным испытанием против еретички».[44][45] Следует воспринимать это как символический рассказ — огненное сердце ребёнка, которого зло не пожирает, — а не как установленный исторический факт.
Отказ Кларисс и смерть (около 1251)
У ворот монастыря
Вернувшись в Витербо, Роза просит принять её в монастырь Бедных дам (дамианиток, будущих кларисс) Санта-Мария-делле-Розе. Ей отказывают.[46] Причина спорна: по одному из показаний процесса, из-за отсутствия приданого; по другой версии — из-за нехватки места в обители.[47] Народная традиция и Catholic Encyclopedia объясняют отказ бедностью: уличную девочку не принимают.[48] По преданию, Роза ответила пророчески: она войдёт туда после смерти.[49]
Смерть в восемнадцать лет
Роза умерла молодой, 6 марта — скорее всего в 1251 году, хотя Catholic Encyclopedia называет 1252 год.[50][51] Из-за отсутствия датированных документов историки ограничивают дату смерти двумя надёжными вехами: она наступила после декабря 1250 года (смерть Фридриха II, которую она якобы предсказала) и до 25 ноября 1252 года, даты буллы Иннокентия IV, в которой она уже упоминается как «почитаемая память».[52][53] Ей было около восемнадцати лет.[54][55] Сначала её похоронили без гроба, прямо в землю, рядом с церковью S. Maria in Poggio.[56]
Нетленное тело
Очень скоро народное почитание сосредоточилось на её могиле. Когда тело было вскрыто, оно оказалось нетленным — факт, который определил весь её последующий культ и остаётся сегодня самым необычным элементом её дела.[57][58] Мы вернёмся к этому ниже, с учётом современных экспертиз.
Духовность святой Розы
Следовать за бедным и распятым Христом
Духовность Розы глубоко францисканская, хотя её юридическая принадлежность к Третьему ордену оспаривается историками.[59] Как и святой Франциск и святая Клара на поколение раньше, она выбирает добровольную нищету и ставит крест в центр своей жизни: не случайно она проповедует, держа в руках распятие. Её покаяние — не жестокость к себе, а способ тесно следовать за бедным и страдающим Христом, вплоть до презрения и изгнания — верная до конца логике, которую она сама формулирует перед угрозами отца: терпеть ради Иисуса то, что Иисус перенёс ради неё.[60][61][62]
Пророческая смелость ребёнка
Самая яркая черта Розы — это смелость её слова. Подростком, бедной, без титула и полномочий, она встаёт враждебном городе, чтобы провозгласить истину веры и верность Святому Престолу. Она воплощает постоянную евангельскую истину: Бог охотно выбирает малых и слабых, чтобы смутить сильных. Её дерзость не политическая в партийном смысле: она пророческая, в том смысле, что пророк говорит слово Божие без оглядки на человеческую осторожность.[63][64]
«Она в своей жизни дала место благодати Божией и, как святой Франциск до неё, видела в смерти переход к новой жизни.»
— Franciscan Media, размышление о святой Розе[65]
Марийная преданность и доверительное упование
Исцеление 1250 года Роза приписывает Пресвятой Деве Марии, и именно марийское видение, согласно традиции, закрепляет её призвание как покаянной проповедницы.[66][67] Её короткая жизнь отмечена доверительным упованием на волю Божию: она проповедует, потому что верит, что послана, принимает изгнание, не отрекаясь, и воспринимает даже отказ монастыря с надеждой, устремлённой за пределы смерти. Её образ перекликается с другими францисканскими мирянками, такими как святая Елизавета Венгерская, её современница, и предвосхищает другую Розу — святую Розу Лимскую.
Перенесение мощей, культ и канонизация
Перенесение мощей 1258 года
Тело Розы около восемнадцати месяцев остаётся в земле. Затем, согласно традиции, после явлений папе Александру IV, находившемуся в Витербо, понтифик приказывает перенести тело в монастырь Бедных дам: событие происходит в 1258 году.[68][69] Тело, найденное нетленным, таким образом, после смерти входит в обитель, которая отказала ей при жизни — что традиция воспринимает как исполнение её пророчества. Treccani также отмечает более приземлённый мотив: разрешение местного спора между религиозными общинами.[70][71]
Никогда не завершённый процесс: святая канонизирована или культ подтверждён?
Здесь нужно быть точным, так как источники противоречивы. Catholic Encyclopedia, Franciscan Media и несколько заметок утверждают, что Роза была канонизирована в 1457 году папой Каликстом III.[72][73] Но наиболее информированные итальянские источники утверждают обратное.
«[Роза] никогда не была канонически провозглашена, но считалась святой народом и почиталась как таковая даже папами.»
— santiebeati.it, статья «Santa Rosa da Viterbo»[74]
Итальянская Википедия придерживается того же мнения: «канонизация никогда не была завершена».[75] Наиболее исторически обоснованным является понимание Розы как святой по подтверждённому древнему культу: два начатых процесса (1252, 1457), но ни один не завершён торжественным решением, и непрерывное почитание, фактически утверждённое Церковью — Роза внесена в Римский мартиролог с первого издания 1583 года, 4 сентября.[76]
Нетленное тело под научным наблюдением (1921, 1998-2010)
Тело Розы, ныне хранящееся в стеклянной урне в Monastero di Santa Rosa, одетое в францисканский костюм, подвергалось нескольким обследованиям. В 1921 году доктор Пьетро Нери, наделённый полномочиями, дарованными Бенедиктом XV, констатировал начавшееся разрушение, восстановил тело (воски, перуанский бальзам) и извлёк сердце через отверстие в грудной клетке; сердце было выставлено сначала в реликварии, присланном Бенедиктом XV, ныне — в реликварии, дарованном Пием XI, а торжественная процессия состоялась 13 ноября 1921 года.[77] Современные исследования, опубликованные в частности Р. Д'Анастазио и коллегами — включая профессора Луиджи Капассо — в The Lancet (2010), выявляют полную агенезию грудины, относимую к пенталогии (синдрому) Кантрелла; сердце, извлечённое в 1921 году, — небольшой мумифицированный образец, а Роза умерла в 18–19 лет.[78] Эта аномалия, полные формы которой обычно смертельны в первые годы жизни, делает тем более удивительным, что она прожила до восемнадцати лет. Последнее признание тела состоялось в 1998 году; Церковь же видит в нём знамение уже семь веков.
Macchina di Santa Rosa и живой культ
Культ Розы породил один из самых зрелищных народных праздников в Италии. Каждое 3 сентября, накануне её праздника, около 30-метровая освещённая башня, Macchina di Santa Rosa, увенчанная статуей святой, переносится на плечах сотни мужчин — Facchini di Santa Rosa — через средневековый центр Витербо.[79] Процессия продолжает традицию переноса мощей 1258 года; «машина» в её монументальной форме восходит к концу XVII века, а её строитель выбирается по конкурсу примерно каждые пять лет. В 2013 году ЮНЕСКО включила её вместе с другими «большими носимыми конструкциями» Италии в нематериальное культурное наследие человечества, подчёркивая скоординированное совместное усилие и передачу общинных ремёсел.[80]
Покровительства и праздник
Роза является покровительницей Витербо, оставаясь самой любимой духовной фигурой этого города. В 1922 году Бенедикт XV провозгласил её покровительницей женской молодёжи Католического действия Италии, по просьбе Армиды Барелли; её также почитают как покровительницу цветочников из-за её имени и символики роз.[81][82][83] Её литургический праздник отмечается 4 сентября, дата связана с переносом её тела, тогда как 6 марта сохраняет память о её смерти.[84][85]
Для дальнейшего изучения
Святая Роза из Витербо принадлежит к великому францисканскому расцвету XIII века. Чтобы лучше понять её образ, рекомендуется прочесть:
- Святой Франциск Ассизский — источник идеала нищеты и креста, вдохновлявший Розу.
- Святая Клара Ассизская — основательница ордена Бедных дам, в который Роза тщетно стремилась вступить.
- Святая Елизавета Венгерская — другая великая мирянка-францисканка, современница Розы.
- Святой Антоний Падуанский — великий францисканский проповедник предыдущего поколения.
- Святая Роза Лимская — другая «Роза» католической святости, третичка доминиканского ордена Нового Света.
- Иннокентий IV и Александр IV — папы времён Розы, один из которых начал её процесс, другой повелел перенести её тело.
Основные источники: Vita I (середина XIII века) и Vita II (начало XV века); акты процессов 1252 и 1457 годов (критическое издание 2022 года); булла Sic in Sanctis suis Иннокентия IV (25 ноября 1252). Критические заметки: М. Ультурале, «Rosa da Viterbo, santa», Dizionario Biografico degli Italiani, т. 88 (Treccani, 2017); Catholic Encyclopedia (New Advent); santiebeati.it (dettaglio/34450); Franciscan Media. О теле: протокол признания 1921 года (цитируемый Центром исследований) и Р. Д'Анастазио и др., «The heart of Santa Rosa», The Lancet (2010). О Macchina: досье ЮНЕСКО по нематериальному культурному наследию (2013).
Примечания и источники
М. Ультурале, «Rosa da Viterbo, santa», Dizionario Biografico degli Italiani, т. 88, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2017: авторитетная критическая заметка. Различает Vita I (середина XIII века, наиболее достоверная, но фрагментарная, без начала и конца), Vita II (начало XV века, агиографическая, с добавлением видений и чудес) и акты процесса 1457 года (264 поздних показания «малодостоверных и противоречивых»). Указывает семейное местоположение (район S. Matteo in Sonza, приход S. Maria in Poggio), гибеллинский (подестат Майнетто ди Боволо) и катарский контекст, болезнь июня 1250 года, апостолат cum cruce in manibus около шести месяцев, изгнание 1250 года (ab haereticis… publice morebantur), пророчество 5 декабря 1250 года, отказ Кларисс (приданое или место), перенос мощей 1258 года и хронологические рамки смерти (1251 «весьма вероятно»).
1 4 7 8 10 11 13 14 16 19 21 23 25 27 28 33 34 35 40 41 45 46 47 50 52 57 60 66 68 70Catholic Encyclopedia (New Advent), статья «St. Rose of Viterbo»: указывает рождение в 1235 году и смерть 6 марта 1252 года (менее распространённые даты); жизнь отшельницы и покаяния с детства; воскресение тёти по материнской линии в три года; изгнание из Витербо в январе 1250 года в Сориано и Виторкьяно; огненное испытание продолжительностью три часа, описанное как «так же впечатляющее, как и хорошо задокументированное»; пророчество смерти Фридриха II (5 декабря), исполненное 13 декабря 1250 года; отказ от монастыря из-за бедности и пророчество о вступлении после смерти; канонизация приписывается Каликсту III (1457).
2 15 24 26 31 36 39 42 43 44 48 49 51 69 72santiebeati.it, карточка «Beata Rosa da Viterbo» (dettaglio/34450, М. Лентини и Д. Агассо): рождение около 1233 года; город «мучимый войнами между гвельфами (сторонниками Иннокентия IV) и гибеллинами (союзниками Фридриха II)»; получение облачения около 16-17 лет; изгнание и убежище «в горах»; смерть около 18 лет; погребение без гроба возле S. Maria in Poggio; утверждает, что Роза «никогда не была канонически провозглашена, но считалась святой народом и почиталась как таковая даже папами»; внесена в Римский мартиролог в 1583 году; покровительница Женской молодёжи Католического действия (Бенедикт XV, 1922); праздник 4 сентября.
3 18 29 30 32 38 54 56 61 63 67 74 76 81 84Franciscan Media, Saint of the Day — «Saint Rose of Viterbo»: представляет Розу как мирянку-францисканку, умершую в 18 лет, проповедницу папской причины против Фридриха II; нетленное тело; покровительница цветочников. Цитата для размышления: «Она сделала место в своей жизни для Божьей благодати и, как святой Франциск до неё, видела смерть как врата к новой жизни.»
5 55 64 65 73 82Слова, приписываемые святой Розе по благочестивой традиции (в частности, Aleteia, 27 июня 2019), в ответ на угрозы отца избить её, если она продолжит проповедовать: «Se Gesù ha potuto essere picchiato per me, io posso esserlo per Lui. Faccio quello che mi ha detto, e non devo disobbedirgli.» — «Если Иисус мог быть избит ради меня, я могу быть избита ради Него; я делаю то, что Он мне сказал, и не должна ему ослушиваться.» Эти слова не прослеживаются в Vitae или актах процесса: их следует воспринимать как благочестивую традицию, а не как исторически подтверждённую цитату.
6 37 62Vita I (середина XIII века): самая древняя биография Розы, написанная вскоре после её смерти и основанная на близком, возможно семейном свидетельстве. Treccani считает её «ещё не затронутой агиографическими формами», следовательно, самой достоверной, но она дошла до нас урезанной (отсутствуют начало и конец). Рукописи хранятся, в частности, в Витербо (Архив монастыря св. Розы) и в Париже. Она служит основой исторического ядра, в отличие от Vita II (начало XV века), которая её расширяет.
9Булла Sic in Sanctis suis Иннокентия IV, датированная 25 ноября 1252 года, сопровождаемая Forma interrogatorii: самые ранние официальные документы о Розе, открывающие первое канонизационное расследование — папа поручает доминиканскому приору Santa Maria in Gradi и архипресвитеру San Sisto собирать свидетельства. В тексте о ней говорится как о «почитаемой памяти», что даёт terminus ante quem её смерти. Акты самого расследования утрачены. См. Treccani (Ультурале, DBI, т. 88, 2017), указанная статья.
12 53Витербо в XIII веке: город Папских государств в Лациуме (Туския), ставший папской резиденцией в середине века — Александр IV жил там в 1257–1258 годах, а затем там проходило несколько конклавов. Семья Розы жила в народном квартале S. Matteo in Sonza, в приходе S. Maria in Poggio. См. Treccani, упомянутая статья.
17Фридрих II Гогенштауфен (1194–1250), император Священной Римской империи и король Сицилии, в длительном конфликте с папством (неоднократно отлучён, в том числе Григорием IX, затем свергнут Иннокентием IV на Лионском соборе 1245 года). Фактический глава гибеллинской партии, контролировал Витербо через подесту, преданного ему, Майнетто ди Боволо. Его смерть, 13 декабря 1250 года, нарушила политический баланс в Центральной Италии и позволила вернуться изгнанным гвельфам, в том числе Розе. См. Treccani, упомянутая статья.
20Присутствие катаров в Витербо: Treccani подчёркивает связь проимперской аристократии Витербо с катарской ересью, активной в городе в середине XIII века. Документ, сообщающий об изгнании Розы в 1250 году, приписывает это «еретикам, которые тогда открыто проживали в этом городе» (ab haereticis, qui in eadem civitate publice tunc temporis morebantur). Проповедь Розы, согласно Vita II, была направлена именно против этих еретиков — доктринальный аспект, который Vita I, более сдержанная, не подчёркивает. См. Treccani, упомянутая статья.
22Признание 3 апреля 1921 года: предупреждённый клариссами о признаках разрушения, епископ Витербо Эмидио Трента получил от Бенедикта XV (vivae vocis oraculo) разрешение на экспертизу, порученную римскому хирургу Пьетро Нери. Нери отметил начавшееся разложение, восстановил тело (воски, перуанский бальзам) и извлёк сердце через отверстие в грудной клетке; сердце было выставлено сначала в реликварии, присланном Бенедиктом XV, ныне — в реликварии, дарованном Пием XI. Торжественная процессия с телом и реликварием состоялась 13 ноября 1921 года. Источник: протокол, цитируемый Centro Studi Santa Rosa da Viterbo («Cento anni dalla prima ricognizione del corpo di Rosa», 3 апреля 2021). Кожа почернела (пожар 1357 года, затем века выставления), но естественная мумификация сохранила связь костей и внутренние органы.
58 77Религиозный статус Розы: благочестивая традиция представляет её как третичку францисканского ордена (Третий Орден), а Franciscan Media говорит о её принадлежности к «светской францисканке». Историки уточняют: Treccani подчёркивает, что «нет никаких доказательств существования в Витербо в середине XIII века женского ответвления покаянного движения францисканской ориентации», и предпочитает говорить о молодой мирянке-покаяннице (bizzoca) или о «третичке мистического направления». Однако её приверженность францисканскому идеалу бедности и креста несомненна. См. статью Орден меньших братьев.
59Перенос мощей 1258 года: после примерно восемнадцати месяцев погребения в земле возле S. Maria in Poggio тело Розы было перенесено в монастырь Бедных дам (дамианиток / Кларисс) по приказу папы Александра IV, который тогда находился в Витербо. Традиция сообщает, что папу к этому подвигли явления святой; Treccani отмечает, что могло сыграть роль и практическое соображение (урегулирование спора между дамианитками и неким Капотосто). Монастырь получил название Monastero di Santa Rosa. См. Treccani, упомянутая статья, и Catholic Encyclopedia.
71Канонический статус — состояние источников: Catholic Encyclopedia и Franciscan Media утверждают канонизацию Каликстом III в 1457 году; итальянские источники (santiebeati, Википедия IT) напротив утверждают, что канонизация «никогда не была доведена до конца». Наиболее обоснованное прочтение, соответствующее факту прерывания двух процессов (1252, 1457), — это признание древнего культа, а не состоявшаяся торжественная канонизация. Роза включена в Римский мартиролог с первого издания 1583 года — 4 сентября, в день перенесения мощей («Viterbii sanctae Rosae virginis»); 6 марта, день её смерти, — традиционное поминовение.
75Р. Д'Анастазио, Дж. Ди Сильвестро, П. Версаччи, Л. Капассо, Б. Марино, «The heart of Santa Rosa», The Lancet, т. 375, 19 июня 2010, с. 2168: исследование сердца, извлечённого в 1921 году (небольшой мумифицированный образец), и полная агенезия грудины, вариант синдрома Кантрелла; смерть в 18–19 лет, вопреки прежней гипотезе о туберкулёзе. См. BBC News, «Cause of death of Italian saint uncovered», 11 июня 2010. Последнее признание тела состоялось в 1998 году (Centro Studi Santa Rosa).
78Macchina di Santa Rosa: деревянная и железная башня высотой около 28–30 метров (менее 5 тонн), освещённая и увенчанная статуей святой Розы, которую на плечах несёт около сотни мужчин (Facchini di Santa Rosa) примерно на 1 км по средневековому центру Витербо каждый 3 сентября вечером. Процессия продолжает традицию переноса 1258 года; современная монументальная форма восходит к концу XVII века (возникновение отнесено к 1690 году), а строитель выбирается по конкурсу примерно каждые пять лет. Источники: Википедия IT «Macchina di Santa Rosa»; Ministero della cultura; сайт Sodalizio dei Facchini.
79ЮНЕСКО: в декабре 2013 года Macchina di Santa Rosa была внесена вместе с Festa dei Gigli из Нолы, Varia из Пальми и Faradda di li candareri из Сассари в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества под элементом «Праздники больших ношеных на плече конструкций» (Celebrations of big shoulder-borne processional structures). В досье подчёркивается координированное и справедливое распределение усилий и неформальная передача мастерства, укрепляющая общинную идентичность.
80Покровительство женской молодёжи: в 1922 году папа Бенедикт XV провозгласил святую Розу Витербскую покровительницей Gioventù Femminile di Azione Cattolica (Женской молодёжи Итальянского католического действия), по просьбе её национальной координаторши Армиды Барелли. См. santiebeati.it, dettaglio/34450 (Д. Агассо), и Centro Studi Santa Rosa da Viterbo.
83Литургические даты: главный праздник святой Розы установлен на 4 сентября в связи с переносом её мощей (великая процессия с Macchina проходит накануне вечером, 3 сентября) — именно в эту дату первое издание Римского мартиролога (1583) её вносит. 6 марта сохраняет память о дне её смерти и остаётся наиболее распространённым поминовением (santiebeati: Festa 6 marzo). См. santiebeati.it.
85