Святая Ангела из Фолиньо — одна из величайших мистиков Средневековья: замужняя женщина из Умбрии, поздно обратившаяся, ставшая терциаркой святого Франциска после того, как за несколько месяцев потеряла мать, мужа и всех сыновей. Из её видений и внутреннего пути, продиктованных её духовнику брату Арнальдо, родилась Книга блаженной Ангелы (Liber) — одна из вершин христианской мистической литературы. Предание присвоило ей титул, которого удостоились немногие мужи: Magistra Theologorum, «Наставница богословов».[1][2]
Родившись около 1248 года в зажиточной семье Фолиньо, Ангела вела поначалу светскую и рассеянную жизнь. Кризис совести, исповедь, которую она не решилась совершить полностью, а затем явление святого Франциска ввергли её около 1285 года в решительное обращение. Когда смерть одна за другой унесла всех её близких, она увидела в этом не катастрофу, а освобождение: теперь ничто не удерживало её от стремления ко Христу — нищему и распятому.[3][4]
«Но он полон Бога, он полон Бога, этот мир!» — Ангела из Фолиньо, видение, переданное в Мемориале[5]
Эта статья рассказывает о жизни Ангелы — супруги из Фолиньо, кающейся, вдовы, лишённой всего, — о рождении её Книги под встревоженным пером брата Арнальдо, о её духовном учении («тридцать ступеней», путь Страстей, единение «Ты — это я, а я — это ты», «великая тьма»), наконец о её кончине, почитании и эквивалентной канонизации папой Франциском в 2013 году. История города Фолиньо и францисканского движения здесь не излагается заново — им посвящены отдельные материалы.
Женщина из Фолиньо, призванная на склоне лет (1248–1291)
Рождение и среда: горожанка из Умбрии
Ангела родилась около 1248 года во Фолиньо, процветающем городе Умбрии примерно в двадцати километрах от Ассизи.[6][7] Её семья была зажиточной, вероятно близкой к служилому дворянству итальянских коммун. Выйдя замуж около двадцати лет, она стала матерью нескольких сыновей.[8] По её собственному признанию — записанному позднее братом Арнальдо, — она вела поначалу жизнь светскую, чувственную и рассеянную, привязанную к благам, удовольствиям и репутации, вплоть до показной набожности, плохо скрывавшей внутреннее неустройство.[9][10]
Эта беспощадная честность о собственном прошлом — одна из самых поразительных черт Книги: Ангела ничего не скрывает и представляет своё обращение не как расцвет уже прекрасной души, а как вырывание грешницы из самой себя.
Землетрясение 1279 года и пробуждение совести
Похоже, внешнее событие поколебало её ложную уверенность: землетрясение, поразившее Умбрию около 1279 года, за которым последовали войны и голод, открыло ей хрупкость всего, на что она опиралась.[11] Поселились страх смерти и ада; началась долгая борьба между желанием обратиться и стыдом признаться в своих грехах.
Святотатственная исповедь и явление святого Франциска (около 1285 года)
Переломным стал драматический кризис совести. Ангела, терзаемая своими грехами, пришла на исповедь, но от стыда утаила самые тяжкие из них, а затем, ради видимости, причастилась в состоянии греха. Это святотатственное причащение ввергло её в нестерпимую тревогу.[12] Она стала умолять святого Франциска испросить ей нужного духовника:
«Я молила святого Франциска ниспослать мне нужного духовника — такого, кто смог бы понять и с кем я могла бы говорить. В ту же ночь мне явился старец. „Сестра моя, — сказал он, — если бы ты призвала меня раньше, я услышал бы тебя раньше. То, о чём ты просишь, исполнено"». — Ангела из Фолиньо, Мемориал[13]
На следующий день в церкви Сан-Феличиано во Фолиньо она встретила младшего брата — своего родственника брата Арнальдо, — которому наконец смогла поведать всё. Эта общая исповедь, около 1285 года, стала рождением святой.[14][15]
«Восемнадцать ступеней»: первый путь покаяния
Сама Ангела описывает начало своего обращения как восхождение по ступеням, которые она называет «шагами». Первые восемнадцать шагов привели её от простого познания своих грехов к подлинному «чувству Бога»:
«Я, […] вступив на путь покаяния, сделала восемнадцать шагов, прежде чем познала несовершенство жизни». — Ангела из Фолиньо, начало Мемориала[16]
Эти шаги носят имена, в которых заключено целое духовное богословие: познание грехов, исповедь, удовлетворение, размышление о милосердии, познание себя, созерцание Креста, путь Креста, слёзы, Страсти, молитва, надежда, вплоть до «чувства Бога».[17] Здесь уже проступает то, что станет сердцем её мистики: всё исходит от Креста и к нему возвращается.
1288 год: смерть всей семьи
Затем наступает испытание, которое так смущает многих современных читателей. За короткое время, около 1288 года, Ангела теряет мать, мужа, а затем всех сыновей.[18][19] Но вместо того чтобы сломать её, эта утрата освобождает её: уже вступив на путь покаяния, она просила Бога освободить её от уз, которые её удерживали. Она признаётся в этом с обезоруживающей прямотой — не от жестокосердия, а потому что теперь ничто не стоит между ней и Христом.[20]
Этот эпизод, часто понимаемый превратно, нельзя читать как презрение к семье: Ангела оплакивает своих, но она уже всё вручила Богу и принимает их уход как последнюю ступень совлечения, начавшегося задолго до того.
1291 год: Третий орден и раздача имений
Свободная от всех привязанностей, Ангела делает решительный шаг: она продаёт своё имущество, раздаёт вырученное бедным и вступает в Третий орден святого Франциска (орден покаяния) в 1291 году.[21][22] Она не уходит из мира в монастырь: подобно святой Елизавете Венгерской или святой Маргарите Кортонской, она живёт евангельским максимализмом в самом сердце города — в добровольной нищете, служении больным и молитве, окружённая близкой спутницей и несколькими духовными «сыновьями».
Вопль в Ассизи и рождение Книги
Паломничество 1291 года и вопль перед базиликой
В 1291 году Ангела отправляется в паломничество в Ассизи, ко гробу святого Франциска. По дороге её охватывает столь сильный мистический опыт, что у входа в базилику Святого Франциска, увидев витраж с изображением Христа, обнимающего святого Франциска, она падает и вскрикивает, не в силах сдержаться:
«Любовь, любовь, любовь! Ты покидаешь меня, а я не успела познать Тебя! О! зачем Ты покидаешь меня?» Но я уже не могла говорить. […] Это происходило у дверей церкви Святого Франциска. Собрался весь народ, я рыдала в присутствии народа». — Ангела из Фолиньо, Мемориал[23]
Этот вопль в Ассизи смущает присутствовавших братьев. Среди них — брат Арнальдо, которому стыдно видеть, как его родственница выставляет себя на посмешище, и он запрещает ей когда-либо возвращаться.[24][25] Но происшествие приведёт к обратному тому, чего он опасался.
Брат Арнальдо, встревоженный писец
Заинтригованный — и поначалу подозрительный, опасаясь дьявольского обольщения, — брат Арнальдо велит Ангеле рассказывать ему о том, что происходит в ней, чтобы различить, от Бога ли это или от демона.[26][27] Он записывает, на латыни, по мере того как она говорит на умбрийском наречии. Очень скоро подозрение сменяется благоговением: брат понимает, что перед ним душа непостижимой для него глубины.
«Я, пишущий под её диктовку, тайно созерцал её лик; это уже не было человеческим ликом — это было нечто ангельское, это была прославленная радость». — Брат Арнальдо, вставка в Мемориале[28]
Сам Арнальдо признаёт своё бессилие: он улавливает лишь малую долю того, что доверяет ему Ангела, перечитывает ей записанное для проверки и констатирует, что собрал лишь «немногое» и «весьма плохо» из пережитого ею.[29][30] Эта честность писца — как ни парадоксально, одна из гарантий достоверности Книги.
Мемориал и Наставления: строение Книги
Всё вместе образует Книгу блаженной Ангелы (Liber), состоящую из двух частей:[31][32]
| Часть | Автор / форма | Содержание |
|---|---|---|
| Memoriale (Мемориал) | продиктовано Ангелой, записано братом Арнальдо (ок. 1292–1296) | автобиографический рассказ об обращении и мистическом пути в «шагах» и «преображениях» |
| Instructiones (Наставления) | письма и поучения, собранные её учениками | духовное учение, обращённое к её «сыновьям», завещание и последние слова |
Мемориал ещё при жизни Ангелы был представлен на рассмотрение богословов — в том числе, по преданию, кардинала Джакомо Колонны, — которые засвидетельствовали его правоверие.[33][34] Именно это раннее одобрение объясняет исключительный авторитет, очень рано признанный за её писаниями.
Мистик, не умевшая ни читать, ни писать
Это следует подчеркнуть: Ангела, по всей вероятности, была неграмотна.[35][36] Её богословие происходит не из книг, а из опыта — опыта, который она сама считает непередаваемым и о котором говорит, что слова, сказанные о нём, — почти кощунство, столь они предают действительность:
«То, что я произношу в этот миг, кажется мне развалиной, и меня охватывает ужас, какой испытывают при кощунстве». — Ангела из Фолиньо, Мемориал[37]
Духовное учение: тридцать ступеней к единению
После первых восемнадцати шагов Ангела описывает иные шаги, или «преображения», — дальнейший ряд, который брат Арнальдо, впрочем, с трудом смог упорядочить, — ведущие от покаяния к преображающему единению.[38][39] Весь её путь можно прочесть по трём классическим путям духовного богословия: очищение, просвещение, единение.
Всё исходит от Креста: путь Страстей
Центр тяжести мистики Ангелы — Страсти Христовы. Созерцание Распятого для неё — не одно из благочестивых упражнений среди прочих: это погружение в само страдание Иисуса, вплоть до телесного сострадания. Она не может смотреть на изображение Страстей, не лишившись чувств; её спутница вынуждена прятать от неё картины.[40]
«Тайна Страстей, тайна мучений Иисуса […] открывалась мне сокровеннее в боли нервов, чем в отверзтости ран, во внутреннем, чем во внешнем». — Ангела из Фолиньо, Мемориал[41]
Это сострадание — не болезненный культ страдания: оно — путь, которым Ангела входит в любовь, подвигшую Сына на Крест. Разделённая боль становится любящим познанием.
«Мир полон Бога»: видение Присутствия
Одна из вершин Мемориала — видение, в котором Ангела зрит присутствие Бога, преизливающееся надо всей вселенной. «Очи духа» открываются в ней, и всё творение предстаёт ей исполненным божественной силы:
«Очи духа открылись во мне, я узрела божественную полноту, в которой объемлю всю вселенную […] и нигде не видела ничего, кроме божественной силы. […] „Но он полон Бога, он полон Бога, этот мир!" Тотчас вселенная показалась мне малой». — Ангела из Фолиньо, Мемориал[42]
Это прозрение — Бог, присутствующий и преизливающийся во всём, — не имеет ничего общего с пантеизмом: тварь — не Бог, но она вся пронизана силой Того, Кто держит её в бытии. Это видение души, наконец зрящей мир таким, каков он пред своим Творцом.
«Ты — это я, а я — это ты»: преображающее единение
Вершина пути — преображающее единение, в котором Ангела чувствует себя отождествлённой со Христом до того, что слышит от Него дерзновеннейшие слова во всей христианской мистике:
«Выходя из тьмы, я вновь начинаю зреть Богочеловека; Он кротко влечёт мою душу и говорит порою: „Ты — это я, а я — это ты"». — Ангела из Фолиньо, Мемориал[43]
Это слово перекликается, по-своему, с возгласом святого Павла: «Живу, но уже не я, а живёт во мне Христос» (Гал 2, 20), которое Бенедикт XVI как раз и влагает в уста Ангелы.[44][45] Единение не упраздняет тварь; оно завершает её, полностью сообразуя Возлюбленному.
«Великая тьма»: Бог превыше блага
Самая самобытная — и самая высокая — черта мистики Ангелы — то, что она называет великой тьмой (tenebra). На вершине единения Бог уже не воспринимается ни под каким образом, ни под каким именем, ни под каким понятием: Он дарует Себя в светоносной тьме, превосходящей даже саму идею блага.
«Я ничего не вижу, я вижу всё: достоверность черпается во тьме. Чем глубже тьма, тем более благо всё превышает; это сокровенная тайна. […] Тот, Кто там, превыше всего, превосходит даже само абсолютное благо». — Ангела из Фолиньо, Мемориал[46]
Здесь узнаётся великая традиция апофатического богословия (Дионисий Ареопагит): Бог бесконечно превыше всего, что можно о Нём сказать, и по-настоящему достигают Его, лишь отказавшись от всякого представления. Ангела, неграмотная, чистым опытом восходит на вершины отрицательного богословия.
Евхаристия, «Книга Жизни» и нищий Христос
Евхаристическая вера Ангелы пламенна: именно в причащении она получает величайшие благодати. «Книгой Жизни» она называет саму жизнь нищего, смиренного и страждущего Христа, которую нужно читать и которой нужно подражать, — выражение, которое подхватит вся францисканская духовность.[47] Нищета, самоотречение и скорбь, говорит она, — «спутницы» Христа, которых нужно принять, чтобы поистине следовать за Ним.[48]
Истинная любовь и любовь лживая
Ангела с большой тонкостью различает истинную любовь — ту, что от Бога и доказывается делами и страданием, — и лживую любовь, сентиментальную и бесплодную. Слово Христа, переданное в Мемориале, подытоживает всё её учение о серьёзности божественной любви:
«Не в шутку Я возлюбил тебя». — Слово Христа к Ангеле, переданное в Мемориале[49]
Это противоядие от всякой ложной мистики: любовь Божия — не сладкое и лёгкое утешение, а действительность, требующая всего существа и проходящая через Крест.
«Наставница богословов»: восприятие и влияние
Титул Theologorum Magistra
Доктринальная глубина Ангелы так поразила учёных мужей, что потомство присвоило ей титул Theologorum Magistra, «Наставница богословов».[50][51] Это выражение, употреблённое иезуитом Максимилианом Сандеусом в XVII веке, было подхвачено болландистом Жаном Болландом в Acta Sanctorum.[52] То, что неграмотная женщина без схоластической подготовки провозглашена наставницей тех, чьё ремесло — преподавать священную науку, достаточно говорит об уникальном месте Ангелы в истории духовности.
Влияние на францисканских спиритуалов и за их пределами
Ещё при жизни Ангелы братья и миряне приходят к ней за советом и светом: это её духовные «сыновья». Францисканец Убертино Казальский, крупнейшая фигура течения спиритуалов, признает свой долг перед ней.[53] Её Книга, распространявшаяся уже в XIV веке, будет питать затем поколения созерцателей.
В новое время её новому открытию многим обязано писателю Эрнесту Элло, чей французский перевод (1868) познакомил читателей с Книгой видений и наставлений, и Леону Блуа, видевшему в Ангеле один из высочайших голосов католической мистики.[54]
Подлинная мистика, а не иллюминизм
Дерзость языка Ангелы — единение «Ты — это я, а я — это ты», «великая тьма» превыше блага — могла бы, вырванная из контекста, дать повод к пантеистическим или квиетистским искажениям. Но Церковь, напротив, приняла её как образец православной мистики по трём причинам: её безусловная укоренённость в Страстях Христовых и в человечестве Иисуса; её верность Церкви, таинствам и послушанию; и её требование дел и покаяния как доказательства истинной любви.[55][56] Её преображающее единение не растворяет тварь в Боге, а завершает её; оно не презирает церковное посредничество, а подчиняется ему. В этом всё расстояние между католической мистикой и иллюминизмом.
Кончина, почитание и канонизация
Кончина (4 января 1309 года)
В окружении духовных сыновей Ангела тихо скончалась во Фолиньо 4 января 1309 года, около шестидесяти одного года.[57][58] Наставления передают её последние увещания и обетование, якобы полученное ею от Христа на пороге смерти, уверявшее её в ожидании Отца. Её кончина — кончина души, уже не боящейся разлуки, ибо она уже обладает, во тьме, Тем, Кого любит:
«В Нём — всё благо. Я не могу бояться ни Его ухода, ни моего, ни какой-либо разлуки». — Ангела из Фолиньо, Мемориал[59]
Мощи и почитание во Фолиньо
Тело Ангелы погребено в церкви Святого Франциска во Фолиньо, где оно почитается поныне. Почитание развилось сразу же, поддерживаемое францисканцами, и слава святости Magistra Theologorum не переставала расти с веками — сначала в Умбрии, затем во всей Церкви.[60]
Беатификация 1701 года
Незапамятный культ Ангелы был официально признан папой Климентом XI, который беатифицировал её 11 июля 1701 года.[61][62] Её память установлена на 4 января (иногда на 30 марта или 7 января по древним францисканским календарям). Более трёх веков Ангела оставалась «блаженной» — статус, который, впрочем, не исчерпывал признанного за её учением авторитета.
Эквивалентная канонизация 2013 года
9 октября 2013 года папа Франциск совершил эквивалентную канонизацию Ангелы из Фолиньо, вписав её в каталог святых Вселенской Церкви.[63] Так называемая эквивалентная канонизация (или «равнозначная») — древний путь, отличный от торжественной канонизации: папа распространяет почитание блаженного на всю Церковь без дополнительного чуда и без церемонии, когда соединены три условия — древнее и постоянное почитание, единодушная слава святости и непрерывное свидетельство героических добродетелей или учения.[64][65]
В случае Ангелы эти условия были полностью соблюдены: её Книга пользовалась авторитетом уже семь веков, а один её титул Наставницы богословов стоил признания учения. Папа Франциск — избравший своё имя в честь ассизского святого, — вписал тем самым в число святых один из чистейших голосов мистики Креста.
Бенедикт XVI в своей катехизации призывал удержать от неё главное: взор, устремлённый на Крест Иисуса, и сердце, пленённое Его любовью.[66]
Для дальнейшего чтения
- Первоисточник: Книга блаженной Ангелы из Фолиньо — Мемориал (Memoriale), продиктованный брату Арнальдо, и Наставления (Instructiones). Классическое французское издание: пер. Эрнеста Элло, Книга видений и наставлений блаженной Ангелы из Фолиньо (1868); современные критические издания Книги (Л. Тьер и А. Калуфетти, Гроттаферрата, 1985).
- Учительство Церкви: Бенедикт XVI, Общая аудиенция 13 октября 2010 года (катехизация об Ангеле из Фолиньо), vatican.va; декрет папы Франциска об эквивалентной канонизации (9 октября 2013 года).
- Заметки и исследования: Википедия («Ангела из Фолиньо» / «Angela of Foligno»); Acta Sanctorum болландистов (житие, составленное братом Арнальдо); исследования об Ангеле и францисканских спиритуалах.
- Связанные статьи Ignispedia: святой Франциск Ассизский, путём покаяния которого следует Ангела; святая Клара Ассизская, ещё одна великая женская фигура францисканства; святая Елизавета Венгерская и святая Маргарита Кортонская, терциарки и кающиеся; святой Бонавентура и святой Антоний Падуанский, францисканские учители Церкви; папа Франциск, канонизировавший её в 2013 году.
Примечания и источники
Бенедикт XVI, Общая аудиенция 13 октября 2010 года, vatican.va: полная катехизация об Ангеле из Фолиньо — рождение около 1248 года во Фолиньо в зажиточной семье, брак около двадцати лет и несколько сыновей, потрясение после землетрясения 1279 года, общая исповедь и явление святого Франциска около 1285 года, смерть матери, мужа и сыновей около 1288 года, воспринятая как освобождение, вступление во францисканский Третий орден в 1291 году, путь в «шагах» или «преображениях», преображающее единение («Живу, но уже не я, а живёт во мне Христос»), роль брата Арнальдо как писца Мемориала, кончина 4 января 1309 года. Бенедикт XVI подчёркивает христоцентрическую и церковную укоренённость её мистики.
1 3 6 8 11 14 18 20 21 24 26 29 36 38 44 51 55 57 66Титул Theologorum Magistra («Наставница богословов»): присвоен Ангеле ввиду доктринального авторитета её писаний, очень рано одобренных богословами (предание называет кардинала Джакомо Колонну). Выражение употреблено иезуитом Максимилианом Сандеусом (XVII в.), а затем подхвачено болландистом Жаном Болландом в Acta Sanctorum. Ср. английскую Википедию «Angela of Foligno». Ангела, по всей вероятности, была неграмотна, что делает этот титул ещё более замечательным.
2 34 35 50 52 56Ангела из Фолиньо, французская Википедия; Angela of Foligno, английская Википедия: биографические заметки (рождение ок. 1248 года во Фолиньо, зажиточная семья, брак и сыновья, обращение ок. 1285 года, смерть семьи ок. 1288 года, Третий орден в 1291 году, паломничество и вопль в Ассизи, роль брата Арнальдо, строение Memoriale/Instructiones, кончина 4 января 1309 года, беатификация 1701 года Климентом XI, эквивалентная канонизация 9 октября 2013 года Франциском, память 4 января); факты, подтверждённые катехизацией Бенедикта XVI и Мемориалом.
4 7 10 15 19 22 25 33 53 58 60 62Ангела из Фолиньо, Мемориал, гл. XXII «Сила», пер. Эрнеста Элло, Книга видений и наставлений блаженной Ангелы из Фолиньо (Poussielgue, 1868; переизд. A. Tralin, Paris, 1921), с. 81: видение, в котором открываются «очи духа» и Ангела зрит всю вселенную исполненной божественной силы — «Но он полон Бога, он полон Бога, этот мир! Тотчас вселенная показалась мне малой». Первоисточник (местная библиотека; полный текст: Project Gutenberg № 66894; оцифровка переиздания Tralin 1921 на archive.org).
5 42Ангела из Фолиньо, Мемориал, пер. Элло: признание в светской и рассеянной жизни до обращения; первый «шаг» — познание грехов. Ангела ничего не скрывает в рассказе о своём прошлом.
9Ангела из Фолиньо, Мемориал, II шаг «Исповедь», пер. Элло (Poussielgue, 1868; переизд. A. Tralin, Paris, 1921), с. 38: стыд исповедать тяжкие грехи, причащение, принятое «со своими грехами» (святотатственное причащение), молитва святому Франциску о ниспослании духовника и ночное явление «старца» (святого Франциска): «Сестра моя, если бы ты призвала меня раньше, я услышал бы тебя раньше. То, о чём ты просишь, исполнено».
12 13Ангела из Фолиньо, Мемориал, начальная фраза (I шаг «Ангела познаёт свои грехи», с. 37), пер. Элло (Poussielgue, 1868; переизд. A. Tralin, Paris, 1921): «Я, […] вступив на путь покаяния, сделала восемнадцать шагов, прежде чем познала несовершенство жизни». Далее следует перечень восемнадцати шагов (познание грехов, исповедь, удовлетворение, размышление о милосердии, познание себя, созерцание Креста, путь Креста, слёзы, Страсти, молитва, надежда, чувство Бога и т. д.).
16 17Ангела из Фолиньо, Мемориал, гл. XX «Паломничество», пер. Элло (Poussielgue, 1868; переизд. A. Tralin, Paris, 1921), с. 75: «вопль в Ассизи» во время паломничества 1291 года, у дверей базилики Святого Франциска, — «Любовь, любовь, любовь! Ты покидаешь меня, а я не успела познать Тебя! […] я рыдала в присутствии народа». Эпизод, смутивший брата Арнальдо, но положивший начало составлению Мемориала.
23Брат Арнальдо (Арнальдо да Фолиньо), родственник и духовник Ангелы, младший брат: свидетель «вопля» в Ассизи, он сначала велит ей рассказывать о своих опытах, чтобы различить, от Бога ли они или от демона, а затем становится составителем Мемориала, записывая на латыни под диктовку Ангелы (говорящей на умбрийском наречии). Он признаёт, что собрал лишь «немногое» и несовершенно из пережитого ею. Житие Ангелы, составленное братом Арнальдо, сохранилось в Acta Sanctorum болландистов.
27 30 32Брат Арнальдо, личная вставка в Мемориале, гл. XLVII «Ступени» (заметка брата-составителя), пер. Элло (Poussielgue, 1868; переизд. A. Tralin, Paris, 1921), с. 169: созерцая лик Ангелы, пока пишет под её диктовку, — «это уже не было человеческим ликом — это было нечто ангельское, это была прославленная радость». Свидетельство писца о преображении мистика в молитве.
28Строение Книги: Книга блаженной Ангелы состоит из Memoriale (автобиографический рассказ, продиктованный брату Арнальдо, ок. 1292–1296) и Instructiones (письма и поучения, собранные её учениками). Мистический путь описан в ней в «шагах» и «преображениях» (всё вместе традиционно именуется «тридцатью шагами»: первые восемнадцать шагов покаяния, затем шаги и «преображения», ведущие к единению, которые брат Арнальдо с трудом упорядочивает). Крит. изд.: L. Thier и A. Calufetti, Il Libro della beata Angela da Foligno, Grottaferrata, 1985.
31 39Ангела из Фолиньо, Мемориал, гл. XXVII «Невыразимое», пер. Элло (Poussielgue, 1868; переизд. A. Tralin, Paris, 1921), с. 104: о невозможности высказать опыт единения — «То, что я произношу в этот миг, кажется мне развалиной, и меня охватывает ужас, какой испытывают при кощунстве». Мистическая невыразимость сводит язык почти к нулю.
37Ангела из Фолиньо, Мемориал, конец XVIII шага «Чувство Бога», пер. Элло (Poussielgue, 1868; переизд. A. Tralin, Paris, 1921), с. 54: телесное сострадание Страстям таково, что она не может смотреть на изображение страждущего Христа, не лишившись чувств, — «если бы я видела Страсти Христовы, изображённые живописью, я едва могла держаться на ногах; […] моя спутница прятала от меня картины Страстей».
40Ангела из Фолиньо, Мемориал, гл. XXXIV «Крест и Благословение», пер. Элло (Poussielgue, 1868; переизд. A. Tralin, Paris, 1921), с. 133: созерцание Страстей, схваченное «изнутри», — «Тайна Страстей, тайна мучений Иисуса […] открывалась мне сокровеннее в боли нервов, чем в отверзтости ран». Сострадание как путь любящего познания Христа.
41Ангела из Фолиньо, Мемориал, гл. XXVI «Великая Тьма», пер. Элло (Poussielgue, 1868; переизд. A. Tralin, Paris, 1921), с. 98: слово Христа в преображающем единении — «Выходя из тьмы, я вновь начинаю зреть Богочеловека; Он кротко влечёт мою душу и говорит порою: „Ты — это я, а я — это ты"».
43Святой Павел, Гал 2, 20: «Живу, но уже не я, а живёт во мне Христос». Бенедикт XVI как раз и влагает это слово апостола Павла в уста Ангелы, характеризуя её преображающее единение (аудиенция 13 октября 2010 года).
45Ангела из Фолиньо, Мемориал, гл. XXVI «Великая Тьма», пер. Элло (Poussielgue, 1868; переизд. A. Tralin, Paris, 1921), с. 96: апофатическая вершина её мистики — «Я ничего не вижу, я вижу всё: достоверность черпается во тьме. Чем глубже тьма, тем более благо всё превышает; это сокровенная тайна. […] Тот, Кто там, превыше всего, превосходит даже само абсолютное благо». Также: «В Нём — всё благо. Я не могу бояться ни Его ухода, ни моего, ни какой-либо разлуки».
46 59Ангела из Фолиньо, Наставления, конец гл. LVII «Познание Бога и себя» (с. 218) и гл. LVIII «Книга жизни» (с. 221), пер. Элло (Poussielgue, 1868; переизд. A. Tralin, Paris, 1921): «Книга Жизни» означает саму жизнь нищего и распятого Христа, которую нужно читать и которой нужно подражать, — центральная францисканская тема, воспринятая Ангелой.
47Ангела из Фолиньо, Наставления, гл. LIX «Первая Спутница Иисуса Христа: Нищета» (с. 228), LX «Вторая Спутница: Самоотречение» (с. 233) и LXI «Третья Спутница: Скорбь» (с. 239), пер. Элло (Poussielgue, 1868; переизд. A. Tralin, Paris, 1921): «спутницы Иисуса Христа» (нищета, самоотречение, скорбь), которых нужно принять, чтобы поистине следовать за Христом. Евангельская нищета в сердце духовности Ангелы, вслед за святым Франциском.
48Слово Христа к Ангеле, переданное в Мемориале, гл. XXXIII «Истинная любовь и лживая любовь», пер. Элло (Poussielgue, 1868; переизд. A. Tralin, Paris, 1921), с. 128 (видение четвёртого дня Страстной седмицы; цит. во французской Википедии как «Книга откровений, глава XXXIII»): «Не в шутку Я возлюбил тебя» (итал.: Non ti ho amata per burla). Предостережение о серьёзности и требовательности божественной любви, проходящей через Крест, а не через лёгкое утешение.
49Эрнест Элло, Книга видений и наставлений блаженной Ангелы из Фолиньо, французский перевод (1868): издание, заново открывшее Ангелу в XIX веке; Леон Блуа причислял Ангелу к величайшим голосам католической мистики. Перевод Элло — первоисточник, использованный для цитат этой статьи (местная библиотека).
54Беатификация Ангелы из Фолиньо: папа Климент XI подтверждает её культ и беатифицирует её 11 июля 1701 года. Память установлена на 4 января (древние варианты: 30 марта, 7 января в некоторых францисканских календарях). Ср. французскую Википедию.
61Эквивалентная канонизация Ангелы из Фолиньо: папа Франциск вписывает её в каталог святых Вселенской Церкви 9 октября 2013 года путём эквивалентной канонизации (без церемонии и без требования дополнительного чуда). Ср. сообщения Zenit и ватиканских СМИ (октябрь 2013 года).
63 64Эквивалентная канонизация (или «равнозначная»): древняя процедура, описанная в частности Бенедиктом XIV, посредством которой папа распространяет на всю Церковь почитание блаженного без полного канонизационного процесса и без дополнительного чуда, когда соединены: древнее и постоянное почитание, единодушная слава святости и непрерывное свидетельство героических добродетелей или учения. Папа Франциск прибегал к ней неоднократно (Ангела из Фолиньо, Пётр Фабер, Жозе ди Аншиета и др.).
65