«Что говорят святые о борьбе с чревоугодием?» — вопрос кажется самым скромным из всех, словно он касается лишь столовых привычек, порока гурмана или обжоры. Однако Отцы Церкви видели в этом первое духовное сражение: то, с чего начинается всякая аскеза, потому что оно затрагивает самый элементарный из аппетитов. Святой Павел не называл чрево слабостью, которую можно оправдать, а возможным идолом: он оплакивал тех, «у кого бог — чрево» (Флп 3, 19)[1]. И сам Христос, в начале своего служения, вел первую борьбу на этом поле: на сорокадневный голод и предложение превратить камни в хлеб Он отвечает, что «не хлебом одним жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф 4, 4).
Святые никогда не путали чревоугодие с простым удовольствием от еды, которое добро и угодно Богу. Они видели в этом перемещение сердца: делать из пищи цель, искать в столе отдых и утешение, которые находятся только в Боге, позволять чреву командовать душой вместо того, чтобы служить ей. Поэтому монашеская традиция назвала этот порок gastrimargia — буквально «безумие чрева» — и поставила его во главу списка восьми дурных мыслей: не потому, что он самый тяжкий, а потому, что он глубоко укоренён в природе и от него зависят другие. По слову монахов, насыщенное чрево не умеет хранить чистоту.
Эта статья собирает голос святых о борьбе с чревоугодием: как они определяли его природу, как Григорий Великий выделял пять его лиц, как Писание показывает его разрушения от запретного плода до богача, почему его называли «воротами» для других пороков, как пустынные монахи сражались с ним в первую очередь и какие оружия они создали против него. Лекарство — это никогда не ненависть к телу и не презрение даров Божиих, а их точная противоположность: пост, возвращающий управление духу, умеренность, ставящая каждый аппетит на своё место, и благодарение, принимающее пищу как дар. О плотской стороне читайте в статье Что говорят святые о борьбе с похотью, а о добродетели, венчающей эту борьбу, — в статье Что говорят святые об умеренности.
«Их бог — их чрево»: что святые называют чревоугодием
Чревоугодие — это не удовольствие от еды
Первая забота святых — развеять недоразумение: Бог создал пищу доброй, и удовольствие от еды — часть Его даров. Христос ел и пил настолько, что Его обвиняли в том, что Он «пирующий и пьяница» (Мф 11, 19)[2]; Он превратил воду в вино на свадьбе в Кане и умножил хлеба. Творение провозглашено «очень хорошим», а Апостол предупреждает тех, кто запрещает некоторые продукты: «Всё, что Бог создал, добро, и ничто не должно отвергаться, если принимается в благодарении» (1 Тим 4, 4)[3]. Грех, следовательно, не в пище и не в удовольствии от неё, а в неупорядоченности аппетита.
«Царство Божие не состоит в вопросах еды и питья; оно — праведность, мир и радость во Святом Духе.»
— Послание к Римлянам 14, 17[4]
Именно это смещение святые преследуют: превращение средства — питания для жизни — в самоцель. «Пища для живота, а живот для пищи», пишет святой Павел (1 Кор 6, 13)[5]; трагедия начинается, когда человек меняет порядок и живёт ради живота.
Определение святого Фомы Аквинского: неупорядоченный аппетит
Святой Фома Аквинский (1225–1274) собрал всю эту традицию в вопросе 148 Secunda Secundae, полностью посвящённом чревоугодию (De gula). Его определение чёткое: чревоугодие — это не желание есть и пить, а неупорядоченное желание есть и пить.
«Чревоугодие не означает всякое желание есть и пить, а неупорядоченное желание. Желание называется неупорядоченным, когда оно отступает от порядка разума, в котором заключается благо нравственной добродетели.»
— по святому Фоме Аквинскому, Сумма теологии, II-II, вопрос 148, статья 1[6]
Ключевое слово — неупорядоченное (inordinatus). Фома не считает питьё и еду злом: сам аппетит дан Богом для сохранения жизни. Грех начинается, когда этот аппетит выходит за пределы разума — либо по количеству (чрезмерное питание), либо по качеству (поиск слишком изысканных или чрезмерно приготовленных блюд), либо по способу (есть слишком рано, слишком жадно). Чревоугодие, уточняет он, — это главный грех: не самый тяжкий из грехов, но источник, из которого вытекают другие, потому что влечение к удовольствию от стола ведёт душу к множеству отклонений[7].
Различать потребность, законное удовольствие и чревоугодие
Духовные наставники подчёркивают различие, которое совесть охотно смешивает, потому что чревоугодие искусно маскируется под потребность или общительность.
| Настроение | Объект | Духовный суд |
|---|---|---|
| Потребность / необходимая пища | Восстановление сил, сохранение жизни и здоровья | Дар Божий: «всё добро... принимается с благодарением» (1 Тим 4, 4) |
| Законное удовольствие от стола | Благодарное вкушение даров Божиих, радость совместной трапезы | Добро: Христос ел и пил (Мф 11, 19); «ешь с удовольствием хлеб твой» (Еккл 9, 7)[8] |
| Чревоугодие (gula) | Любить, искать или употреблять пищу и питьё сверх меры разума | Грех: «неупорядоченное» желание (Фома), риск идолопоклонства чреву (Флп 3, 19) |
| Ригоризм / презрение к пище | Принципиальное отвержение того, что Бог создал добрым | Ложное средство: осуждается Апостолом (1 Тим 4, 1-4) |
Вывод: добродетель умеренности держит золотую середину между двумя крайностями — чревоугодием, которое не знает меры, и ригоризмом, осуждающим то, что Бог создал добрым. Критерий — не абсолютное количество, которое варьируется в зависимости от труда, здоровья и образа жизни, а положение сердца: я хозяин своего аппетита или его слуга?
Почему святые называют это «первой борьбой»
Монах Эвагрий Понтийский (ок. 345–399) первым составил список восьми «мыслей» (logismoi), порождающих все грехи, и поставил gastrimargia — чревоугодие — во главу. Его латинский ученик, святой Иоанн Кассиан (ок. 360–435), передал это учение на Запад в своих Уставных наставлениях, где пятая книга полностью посвящена духу чревоугодия (De spiritu gastrimargiae). Для Кассиана это не случайно: сначала нужно бороться с чревом, потому что оно — самый непосредственный плотский корень, и нельзя надеяться победить более тонкие страсти, пока ты раб самой грубой[9].
«Мы не сможем вступить в борьбу внутренних сражений, если сначала не одолеем на явном поле чревоугодие чрева.»
— по святому Иоанну Кассиану, Уставные наставления, книга V[10]
Порядок педагогичен: кто не умеет воздерживаться от пищи, не сможет воздерживаться от обиды, тщеславия или похоти. Борьба с чревом — это начальная школа всякого самообладания — алфавит аскезы перед грамматикой высших добродетелей.
Пять лиц чревоугодия
«Слишком рано, слишком много, слишком дорого, слишком жадно, с чрезмерным усердием»
Самый известный анализ чревоугодия принадлежит святому Григорию Великому (ок. 540–604), папе и доктору Церкви, в его Моралях на Книгу Иова. Он замечает, что грех возникает не только из-за избытка количества: можно есть мало и всё же грешить, из-за способа. Он выделяет пять способов, которыми чревоугодие искушает сердце, которые схоластическая традиция сохранила в латинской формуле из пяти наречий.
«Пятью способами чревоугодие искушает нас: то оно опережает время еды; то требует более изысканных блюд; то требует более тщательной подготовки пищи; то превышает меру в количестве; то пылает чрезмерным желанием.» — по святому Григорию Великому, Морали на Книгу Иова, XXX, 18[11]
Следующая таблица раскрывает эту схему, которая служит уже четырнадцать веков для исповеди совести.
| Способ (латынь) | Перевод | Нарушаемый порядок | Конкретный пример |
|---|---|---|---|
| Praepropere | Слишком рано | Время: опережать час, не уметь ждать | Постоянно перекусывать, есть из нетерпения, а не из голода |
| Laute | Слишком изысканно | Качество: требовать изысканных блюд | Презирать обычное, терпеть только изысканное |
| Nimis | Слишком много | Количество: избыток, перегрузка | Есть сверх потребности, до тяжести в желудке |
| Ardenter | Слишком жадно | Способ: жадность, пыл | Бросаться на еду, есть «как волк» |
| Studiose | С чрезмерным усердием | Приготовление: одержимость вкусом и приготовлением | Делать из стола науку и идола |
Примечание: этот анализ освобождает от легализма. Можно есть мало и быть чревоугодным (из-за жадности или требований); можно есть больше и не быть им (из-за реальной потребности). Грех не в тарелке, а в отношении сердца к тарелке.
Ловушка изысканности: чревоугодие изнеженных
Святой Григорий указывает здесь на порок, от которого благочестивые души часто считают себя защищёнными: чревоугодие «мало, но изысканно». Можно поститься в количестве и грешить в качестве, постоянно требовать лучше и иначе, превращать каждый приём пищи в повод для жалобы или поисков. Как уже замечало монашеское предание, дьявол искушал Адама не пиром, а одним плодом: не масса пищи погубила первого человека, а неупорядоченное желание одного запретного укуса[12]. Самое стойкое чревоугодие — не у обжоры, а изысканное и тревожное у изнеженного, который никогда не бывает доволен.
Чревоугодие в Писании: от Евы до богатого человека
Запретный плод: первый укус
Отцы Церкви читали падение человека даже через призму чревоугодия. Рассказ в Книге Бытия показывает, что Ева рассматривает запретное дерево не как абстрактное нарушение, а как предмет чувственного желания.
«Жена увидела, что плод дерева должен быть вкусным, что он приятен для глаз и что это дерево желанно, ибо даёт разумение. Она взяла от плода его и ела.» — Книга Бытия 3, 6[13]
Святоотеческое предание отмечало, что первое непослушание прошло через рот, и что не случайно Искупление начинается с поста: второй Адам в пустыне отказывается именно от того, что взял первый. Там, где живот открыл дверь греху, воздержание Христа её закрывает. Эта типология определяет всю духовность Великого поста: как поётся в префации Поста, телесный пост — лекарство, подавляющее пороки.
Исав: первородство за тарелку чечевицы
Ни одна фигура не служила святым лучше для изображения безумия чревоугодия, чем Исав, который продал своё первородство — благословение, будущее, часть обетования — за тарелку чечевицы, потому что был голоден и не хотел ждать.
«Исав ответил: "Вот, я умираю! Зачем мне моё первородство?" ... Он ел и пил, потом встал и ушёл. Так Исав показал презрение к своему первородству.» — Книга Бытия 25, 32-34[14]
Послание к Евреям делает из него типичное предупреждение против мирского, который жертвует вечным ради сиюминутного: «пусть не будет развратника и осквернителя, как Исав, продавший первородство своё за одно блюдо» (Евр 12, 16)[15]. В этом суть чревоугодия: предпочесть сиюминутное удовлетворение живота бесконечно большему благу.
«Гробы прихоти»: Израиль в пустыне
Борьба в пустыне даёт Отцам ещё один яркий образ. Уставший от манны народ требует мяса с такой жадностью, что место их наказания назвали Киброт-ха-таава — «гробами прихоти».
«Мясо ещё было в зубах их, они ещё не прожевали его, как уже гнев Господень возгорелся на народ... И назвали то место Киброт-ха-таава (то есть: Гробы прихоти), ибо там похоронили множество тех, кто был объят прихотью.» — Книга Чисел 11, 33-34[16]
Псалом 77 комментирует: они искушали Бога, требуя пищи по желанию своему, и говорили против Него (Пс 77, 18-19). Чревоугодие здесь связано с неверием: не довольствоваться тем, что даёт Бог, требовать иное, и делать аппетит бунтом против Провидения.
Плохой богатый, который «пировал пышно»
В Евангелии самый чёткий портрет чревоугодного — это плохой богатый из притчи о Лазаре, чей единственный явный грех — пировать каждый день, в то время как бедняк у его ворот умирает.
«Был один богатый человек, одетый в пурпур и тонкий лён, который каждый день устраивал пышные пиры. У ворот его лежал бедняк по имени Лазарь, покрытый язвами...» — Евангелие от святого Луки 16, 19-20[17]
Святой Иоанн Златоуст уже в первом из своих Толкований на Лазаря учит, что первым преступлением богача были «эта жестокость, это неслыханное бесчеловечие»: дать ближнему умереть от голода, «когда утопаешь во всяких наслаждениях»: обильный стол отягощал его сердце до слепоты. Чревоугодие здесь представлено как жёсткость: наполненный желудок не оставляет места для сострадания. Это связь, которую традиция проводит между излишеством за столом и забыванием о милостыне — тема, близкая к борьбе с скупостью.
Ответ Христа в пустыне: «Не хлебом одним жив человек»
Вся эта цепочка падений находит свой ответ в пустыне, где Христос, после сорока дней поста, отвергает первую искушение — именно искушение живота.
«И приступил к Нему искушающий и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Но Иисус ответил: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.»
— Евангелие от святого Матфея 4, 3-4[18]
Христос не отрицает голод — Он действительно голоден — но отказывается делать его господином. Его ответ устанавливает иерархию, которую переворачивает чревоугодие: пища хороша, но она не есть жизнь; жизнь человека прежде всего исходит от Бога. Вся победа святых над чревоугодием будет состоять в восстановлении этого порядка.
«Врата пороков»: что порождает чревоугодие
«Дочери» чревоугодия по святому Григорию и святому Фоме
Если святые так боялись, казалось бы, такого скромного порока, то потому, что они видели, как он порождает другие грехи. Святой Григорий Великий, повторённый святым Фомой (Сумма, II-II, вопрос 148, статья 6), перечисляет пять «дочерей» чревоугодия — пороков, рождающихся от чрезмерно насыщенного живота.
| «Дочь» чревоугодия | Латинский | Влияние на душу |
|---|---|---|
| Неумеренная радость | inepta laetitia | Густая, без духовной причины веселость, рассеивающая |
| Шутовство | scurrilitas | Распущенная речь, грубая легкомысленность, насмешка |
| Нечистота | immunditia | Открытость к похоти: живот разжигает плоть |
| Болтовня | multiloquium | Речь без удержу, неспособность молчать |
| Оцепенение ума | hebetudo mentis | Тяжесть ума, неспособность молиться и понимать |
Толкование: Григорий классифицирует эти последствия по тому, что они затрагивают — душу (оцепенение ума, неразборчивая радость), речь (болтовня, шутовство) или тело (нечистота). Общая нить: ум, отягощённый животом, теряет тонкость, бдительность и сосредоточенность.
Живот и плоть: почему чревоугодие открывает путь к похоти
Самая постоянная связь, на которую указывают святые, — это связь чревоугодия с похотью. Монахи говорили, что эти два порока — «сёстры», потому что оба направлены на тело, и второй почти всегда следует за первым: сытый и разгорячённый живот пробуждает вожделение плоти. Святой Иоанн Лествичник в своей Лествице посвящает четырнадцатую ступень «госпоже живота» и выводит из этого знаменитый духовный закон.
Кто укротил свой живот, учит Лествичник, большими шагами идёт к чистоте.
— по святому Иоанну Лествичнику, Лествица, ступень 14[19]
Именно поэтому все наставники духовной борьбы ставят умеренность в основу чистоты: не сохраняешь сердца, если не сохраняешь стола. Борьба с чревоугодием — первый рубеж в борьбе с похотью и одно из условий чистоты сердца.
Оцепенение ума: отягощённое сердце уже не молится
Последняя «дочь» — hebetudo mentis, оцепенение ума — напрямую касается жизни молитвы. Сам Христос предупреждал об этом отягощении:
«Смотрите же за собою, чтобы сердце ваше не отягчалось объядением, пьянством и заботами житейскими.»
— Евангелие от святого Луки 21, 34[20]
Отцы пустыни проверили это на опыте: перегруженное тело становится тяжёлым для молитвы, сонным на бдении, рассеянным при lectio. Как говорили старцы пустыни, насыщенное чрево едва ли рождает тонкие мысли. Чревоугодие поражает не только чистоту, но и притупляет внимание души к Богу. Вот почему пост всегда был связан с молитвой как условие лёгкого и бодрствующего сердца.
Борьба Отцов пустыни и монахов
Кассиан: сначала победить желудок, но с рассудительностью
Для Кассиана победа над чревоугодием — это не рекорды аскетизма, а рассудительность (discretio). Он предостерегает от противоположной крайности — чрезмерного поста, который разрушает здоровье и питает гордость, так же как и от слабости. Мера определяется простым признаком: пища должна поддерживать тело, не отягощая дух.
«Мы должны принимать пищу в таком количестве, чтобы она поддерживала жизнь, а не обременяла душу.»
— по словам святого Иоанна Кассиана, Учреждения киновий, книга V[21]
Золотое правило Кассиана — вставать из-за стола до полного насыщения: всегда сохранять небольшой голод, чтобы тело оставалось слугой, а не хозяином.
Святой Бенедикт: мера, вино и «крапула»
Святой Бенедикт (ок. 480–547), в своей Правиле, воплотил эту рассудительность в закон повседневной жизни. Главы 39 и 40 устанавливают меру пищи и питья: два горячих блюда, фунт хлеба, гемина вина в день — но прежде всего предупреждение, заимствованное у Христа, против крапулы, излишества за столом.
«Ничто так не противно христианину, как излишества за столом, согласно словам Господа нашего: "Бодрствуйте, чтобы не отяготились сердца ваши от чревоугодия."»
— Святой Бенедикт, Правило, гл. 39[22]
Бенедикт не требует героической аскезы: он запрещает излишества и предписывает меру, оставляя каждому, в зависимости от труда и здоровья, достаточно для жизни. Его мудрость в том, чтобы сделать трезвость не подвигом, а обычной дисциплиной, встроенной в жизнь молитвы и труда. О вине он повторяет слово Писания: «вино даже мудрых приводит к отступлению» (Сир 19, 2), и предпочитает воздержание, чтобы не подвергать себя насыщению и пьянству[23].
Святой Августин: есть, как принимают лекарство
Ни один святой не описал с такой тонкостью внутреннюю борьбу, как святой Августин (354–430). В книге X своих Исповедей он признаёт, что голод и жажда — реальные страдания, которые нужно утолять, но переход от нужды к насыщению — это удовольствие, в котором таится ловушка.
«Ты научил меня принимать пищу только как лекарство. Но когда я перехожу от тревоги нужды к покою, следующему за удовлетворением, сеть похоти поджидает меня в переходе; ибо сам этот переход — удовольствие, и нет иного пути, и необходимость влечёт меня туда.»
— Святой Августин, Исповеди, книга X, гл. 31[24]
Августин формулирует суть проблемы: нельзя не есть, и нельзя есть без удовольствия; граница между нуждой и чревоугодием подвижна, ибо того, что достаточно необходимости, недостаточно удовольствию. Решение — не механическое правило, а любящая бдительность: принимать пищу как лекарство, данное Богом, и следить, чтобы лекарство не стало целью.
Древние: вставать из-за стола с голодом
Мудрость Отцов пустыни выражается в нескольких максимах, сохранившихся в сборниках (Апофтегмы). Их постоянный принцип — не есть совсем, а никогда не насыщаться полностью, есть в установленное время и избегать крайностей — ни быть строже братьев из гордости, ни слабее из трусости. Они советовали есть каждый день чуть меньше, чем требует голод, чтобы оставаться свободным. Власть над желудком представляется как возвращённая свобода: тот, кто не зависит от стола, уже ничего не боится от него.
Оружие святых против чревоугодия
Пост и воздержание: взять руль в свои руки
Первым и основным оружием против чревоугодия является пост, который практиковали Христос, апостолы и все святые. Это не презрение к пище, а восстановление контроля: добровольно лишая себя, душа напоминает телу, кто здесь хозяин, и переносит на Бога голод, который учится переносить.
«И когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры... А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твоё; так пост твой будет известен не людям, а только Отцу твоему, Который втайне.»
— Евангелие от святого Матфея 6, 16-18[25]
Христианский пост имеет три традиционные цели: укротить тело, исправить грехи и молиться с большей силой. Он всегда сопровождается милосердием — «пост, который Мне угоден, говорит Господь, — разве не делить хлеб твой с голодным» (Ис 58, 6-7)[26] — чтобы не превратиться в бесплодное упражнение.
Умеренность и трезвость: правильная мера
Помимо единичного поста, постоянной добродетелью, управляющей аппетитом, является умеренность, одна из четырёх кардинальных добродетелей. Она не уничтожает желание, а управляет им, удерживает его в пределах разума и веры. Катехизис описывает её как добродетель, которая «умеряет влечение к удовольствиям и обеспечивает равновесие в использовании созданных благ» (КК 1809)[27]. Святой Павел даёт девиз этой дисциплине:
«Я строго обращаюсь с телом моим, делаю его своим рабом, чтобы, проповедав Евангелие другим, самому не оказаться отверженным.»
— Первое послание к Коринфянам 9, 27[28]
Полное раскрытие этой добродетели можно прочесть в Что говорят святые об умеренности; чревоугодие — это её противоположный порок, так же как скупость противопоставляется щедрости.
Благодарение: принимать пищу как дар
Противоядием для сердца является не только лишение, но и благодарность. Чревоугодник воспринимает пищу как должное или как убежище; святой принимает её как дар и возвращает Богу через благодарение. Поэтому Церковь благословляет стол: «Всё, что вы делаете: едите, пьёте или иное что, — делайте во славу Божию» (1 Кор 10, 31)[29]. Благословение пищи, Benedicite, — это не просто формула: оно возвращает пищу на её место — средство, а не цель — и обезоруживает чревоугодие в корне, направляя полученное удовольствие к Дарителю. Здесь мы возвращаемся к борьбе с благодарением, которое исцеляет сердце от жадности, учась принимать всё как дар.
Святой Франциск Сальскийский: трезвость без скрупулов
Для верующих в миру святой Франциск Сальскийский (1567–1622) в своём Введении в добродетельную жизнь дал самый цитируемый принцип равновесия. Он отвергает как лаксизм, так и скрупулы, сводя всё к свободе сердца.
«Если вы можете вынести пост, будет хорошо немного поститься... Но всегда держите ваше сердце, тело и язык в умеренности.»
— по словам святого Франциска де Сальского, Введение в добродетельную жизнь, III, гл. 23[30]
Его педагогика — есть то, что вам подают, просто есть, не превращая это в повод для жалоб или поисков — потому что, говорит он, «лучше есть без выбора то, что вам подают... чем всегда выбирать худшее» через ложное самоистязание, которое является лишь другой формой самолюбия. Истинная трезвость — это свобода: не рабство удовольствия, не рабство собственных аскез. Это тот же дух свободы, который мы находим в отрешённости сердца.
Борьба всей жизни
В конечном итоге голос святых о чревоугодии говорит одно и то же: это самая скромная и самая повседневная борьба, которую приходится начинать заново за каждым приёмом пищи. Никто не побеждает её раз и навсегда, потому что, в отличие от скупости или гнева, нельзя просто избегать случая: нужно есть, чтобы жить, а значит, каждый день за столом приходится сталкиваться с подвижной гранью между необходимостью и неупорядоченным желанием. Вот почему Отцы Церкви сделали из этого первую борьбу: не самую славную, но самую воспитательную, начальную школу, где душа учится говорить нет самому настоятельному из желаний, чтобы потом сказать да Богу.
Но этот аскетизм вовсе не есть ненависть к телу или презрение к дарам Божиим. Святой — это не тот, кто перестал есть, а тот, кто ест свободно — достаточно владеет собой за столом, чтобы уйти от него без сожаления, достаточно благодарен, чтобы видеть в пище дар, а не идола. Там, где чревоугодие тяготит, рассеивает и ослепляет, умеренность делает дух лёгким, сердце бдительным, а душу свободной для молитвы. Христос испытывает голод в пустыне и отвергает камни, превращённые в хлеб; затем Он ест и пьёт с грешниками; наконец, Он преломляет хлеб Своего собственного Тела. Вся борьба сводится к достижению этой свободы: перестать жить ради живота, а принимать ежедневный хлеб из рук Отца, ожидая единственного насыщения, которое не разочаровывает — того, о котором сказано: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф 5, 6).
Для дальнейшего изучения
- Что говорят святые об умеренности — кардинальная добродетель, регулирующая все желания; чревоугодие — её прямо противоположный порок.
- Что говорят святые о борьбе с похотью — порок, близкий к чревоугодию: кто обуздал свой живот, тот идёт к целомудрию (Лествичник, Лествица, ступень 14).
- Что говорят святые о чистоте сердца — внутренняя прозрачность, которую защищает умеренность и которую притупляет излишество за столом.
- Что говорят святые о борьбе с скупостью — порок жадной собственности, брат чревоугодия, где злой богач пирует, а Лазарь умирает.
- Что говорят святые об отрешённости — свобода сердца по отношению ко всем чувственным благам, первым упражнением в которой является стол.
- Что говорят святые о благодарности — благодарение, которое обезоруживает чревоугодие, принимая пищу как дар Божий.
- Что говорят святые о борьбе с гордостью — корень всех пороков, первый скромный урок борьбы живота.
Примечания и источники
Послание к Филиппийцам 3, 18-19, официальный литургический перевод AELF: святой Павел оплакивает тех, кто «живёт как враги креста Христова... бог их — чрево (hôn ho theos hê koilia), и слава их — в сраме их; они мыслят только о земном.» Ключевой стих для христианского понимания чревоугодия как идолопоклонства чреву. Текст на aelf.org.
1Евангелие от святого Матфея 11, 19, официальный литургический перевод AELF: «Пришёл Сын Человеческий; ест и пьёт, и говорят: вот человек обжорный и винопийца, друг мытарей и грешников.» Христос, который действительно ел и пил, показывает, что удовольствие от еды само по себе не есть грех; обвинение против Него — клевета. Ключевой стих для различения общения и чревоугодия.
2Первое послание к Тимофею 4, 1-5, официальный литургический перевод AELF: против тех, кто запрещает некоторые продукты, Павел утверждает: «Всякое Божие творение добро, и ничего не следует отвергать, если принимается в благодарении, ибо тогда оно освящается словом Божиим и молитвой.» Библейское основание отказа от пищевого ригоризма: зло не в пище, а в неуправляемом желании.
3Послание к Римлянам 14, 17, официальная литургическая версия (AELF): «Царство Божие не состоит в вопросах еды и питья; оно — праведность, мир и радость во Святом Духе.» Святой Павел напоминает римлянам, разделённым по поводу дозволенной пищи, что святость зависит не от того, что едят, а от любви. Ключевой стих для различения правильного употребления пищи и порока чревоугодия. Текст на aelf.org.
4Первое послание к Коринфянам 6, 13, официальный литургический перевод AELF: «Пища для живота и живот для пищи, а Бог упразднит и то и другое.» Святой Павел повторяет коринфский лозунг о пище, чтобы сразу напомнить, что тело «не для распутства, но для Господа» (стих 13б) — порядок, который чревоугодие нарушает, делая живот целью.
5Святой Фома Аквинский (1225–1274), Сумма теологии, II-II, вопрос 148 (О чревоугодии), статья 1: «Gula non nominat quemlibet appetitum edendi et bibendi, sed inordinatum» — чревоугодие не означает любое желание есть и пить, а неупорядоченное желание, отклоняющееся от порядка разума. Издание Summa Theologiae, Éditions du Cerf; латинский и английский тексты на newadvent.org/summa/3148.htm; французский перевод на docteurangelique.free.fr.
6Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II, вопрос 148, статья 5: чревоугодие — это главный порок (vitium capitale), то есть порок, порождающий другие грехи как конечную цель — здесь удовольствие от еды и питья, неупорядоченный поиск которого ведёт душу к множеству беспорядков. Фома приводит список семи главных грехов, установленный святым Григорием Великим, Морали на Книгу Иова, XXXI, 45.
7Книга Екклесиаста 9, 7, официальная литургическая версия (AELF): «Иди, ешь с удовольствием хлеб твой и пей с весёлым сердцем вино твоё, ибо Бог уже благоволит к тому, что ты делаешь.» Стих, цитируемый в таблице настроений за столом: удовольствие от совместной трапезы, принятое с благодарностью, — не чревоугодие.
8Святой Иоанн Кассиан (ок. 360–435), Институции монашеские, книга V, О духе чревоугодия (De spiritu gastrimargiae), изд. и пер. Ж.-К. Ги, серия Sources Chrétiennes 109, Éditions du Cerf, 1965. Кассиан рассматривает чревоугодие как первый из восьми главных пороков (чревоугодие, блуд, скупость, гнев, печаль, акедия, тщеславие, гордость), потому что оно глубочайше укоренено в природе и первое, с чем нужно бороться в аскетической жизни. Учение об восьми помыслах происходит от Евагрия Понтийского (ок. 345–399), Практическое наставление, которое Кассиан передаёт на Запад.
9Святой Иоанн Кассиан, Институции монашеские, книга V: Кассиан учит, что нельзя приступать к более тонким внутренним боям (против тщеславия, гордости), пока не побеждена сначала, «на явном поле», чревоугодие живота — самый видимый и непосредственный враг. Порядок восьми пороков имеет педагогический смысл. Серия Sources Chrétiennes 109.
10Святой Григорий Великий (ок. 540–604), папа и доктор Церкви, Морали на Книгу Иова (Moralia in Job), XXX, 18 (или XXX, 60): Григорий различает пять способов (quinque modis), которыми чревоугодие искушает сердце, — опережать время трапезы, искать слишком изысканные блюда, требовать слишком тщательного приготовления, превышать меру в количестве, пылать чрезмерным жаром желания; схоластическая традиция свела эти пять пунктов к пяти латинским наречиям (tempore, qualitate, praeparatione, quantitate, aviditate), отсюда мнемоническая формула: «praepropere, laute, nimis, ardenter, studiose». Издание в серии Sources Chrétiennes 525 (книги XXX–XXXII), Éditions du Cerf, 2009; цитируется святым Фомой Аквинским, Сумма теологии, II-II, вопрос 148, статья 4.
11Монашеское предание — которому вторит Кассиан в своих Институциях монашеских, книга V, о гастримаргии как первой из битв, — замечает, что первый падший человек пал через пищу — один плод, а не пир — чтобы показать, что чревоугодие — это не вопрос количества, а неупорядоченного желания. Второй Адам, Христос, обращает эту неудачу через пост в пустыне (Мф 4). Серия Sources Chrétiennes 109.
12Книга Бытия 3, 6, официальная литургическая версия (AELF): «Жена увидела, что плод дерева должен быть вкусным, что он приятен для глаз и что это дерево желанно, ибо даёт разумение. Она взяла от плода его и ела.» Святоотеческое предание читало первородный грех как проходящий через чувственное желание, что оправдывает искупление, начинающееся с поста Христа.
13Книга Бытия 25, 29–34, официальная литургическая версия (AELF): Исав, уставший после охоты, продаёт первородство Иакову за тарелку чечевицы: «Вот, я умираю! Зачем мне моё первородство?» Текст заключает: «Так Исав показал презрение к своему первородству.» Цитируется в Евр 12, 16 как предупреждение против «нечестивого», который жертвует вечное ради сиюминутного. Классический патристический образ чревоугодия.
14Послание к Евреям 12, 16-17, официальная литургическая версия (AELF): «Пусть не будет развратника или осквернителя, как Исав, продавший своё первородство за одно блюдо.» Послание представляет Исава как образ «нечестивца» (бебелос), который жертвует священным и вечным благом ради сиюминутного удовлетворения желудка — сама суть чревоугодия по Отцам Церкви.
15Книга Чисел 11, 4. 31–34, официальная литургическая версия (AELF): уставший от манны народ требует мяса; Бог посылает перепелов, но наказывает народ бичом, и место называется Киброт-ха-таава — «Могилы прихоти», «ибо там похоронили множество тех, кто был объят прихотью.» См. Пс 78 (77), 18–31, связывающий это чревоугодие с недоверием к Провидению.
16Евангелие от Луки 16, 19–31, официальная литургическая версия (AELF): притча о богаче и бедном Лазаре. «Был один богатый человек, одетый в пурпур и тонкий лён, который каждый день устраивал пышные пиры.» Святой Иоанн Златоуст, Толкования на Лазаря, беседа I: первым преступлением богача были «эта жестокость, это неслыханное бесчеловечие» — оставить ближнего умирать от голода, «когда утопаешь во всяких наслаждениях»: чревоугодие как ожесточение сердца.
17Евангелие от святого Матфея 4, 3-4, официальный литургический перевод AELF: первое искушение в пустыне после сорока дней поста. «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы эти камни стали хлебами. Но Иисус ответил: написано: Не хлебом одним жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.» (Цитата из Второзакония 8, 3.) Христос отказывается делать живот хозяином; Он устанавливает иерархию, которую разрушает чревоугодие.
18Святой Иоанн Лествичник (ок. 579–649), Лествица (Klimax), ступень 14, «О этой беспощадной владычице — чреве» (гастримаргия): Лествичник учит, что чревоугодие — мать похоти, и что укрощение своего чрева ведёт большими шагами к целомудрию (пересказ учения ступени). Лествица, написанная на горе Синай для монахов, относит гастримаргию и похоть к страстям, направленным на тело. Французский перевод на livres-mystiques.com; издание в серии Spiritualité orientale (Bellefontaine).
19Евангелие от святого Луки 21, 34, официальный литургический перевод AELF: «Берегитесь, чтобы не отягощалось сердце ваше обжорством, пьянством и заботами житейскими, и чтобы тот день не настал на вас внезапно.» Стих, цитируемый святым Бенедиктом (Правило, гл. 39) против crapula; библейское основание связи между излишествами за столом и духовным оцепенением (hebetudo mentis у Григория).
20Святой Иоанн Кассиан, Учреждения монашеские, книга V, и Беседы, II (о рассудительности): Кассиан делает распознавание (discretio) высшим правилом поста. Он осуждает как слабость, так и чрезмерную строгость, которая разрушает здоровье и питает гордость. Правильная мера: брать столько, чтобы поддержать тело, не обременяя дух, и вставать из-за стола до полного насыщения. Издания в серии Sources Chrétiennes 109 и 54.
21Святой Бенедикт Нурсийский (ок. 480–547), Правило, гл. 39 (De mensura ciborum, «Мера пищи»): «quia nihil sic contrarium est omni christiano quomodo crapula, sicut ait Dominus noster: Videte ne graventur corda vestra crapula» — «Ибо ничто так не противно всякому христианину, как излишества за столом, как говорит Господь наш: "Бдите, чтобы сердца ваши не отягощались излишествами"» (цитата из Лк 21, 34). Правило устанавливает два горячих блюда и фунт хлеба в день, позволяя аббату корректировать по труду. Издание в серии Sources Chrétiennes 181–186, Éditions du Cerf.
22Святой Бенедикт, Правило, гл. 40 (De mensura potus, «Мера питья»): Бенедикт допускает гемину вина в день (около четверти литра), при этом считает лучшим воздерживаться тем, кто может, и напоминает Писание: «Vinum apostatare facit etiam sapientes» — «вино даже мудрых делает отступниками» (Сир 19, 2; AELF: «Вино и женщины совращают даже разумных мужей»). Он предписывает избегать «сытости и пьянства» (ne subrepat satietas aut ebrietas). Издание в серии Sources Chrétiennes 181–186.
23Святой Августин (354–430), Исповедь, книга X, гл. 31, 43–47: Августин признает ежедневную борьбу за столом. «Hoc me docuisti, ut quemadmodum medicamenta, sic alimenta sumpturus accedam» — «Ты научил меня принимать пищу только как лекарство.» Но переход от нужды к насыщению — сам по себе удовольствие, в котором сеть похоти поджидает в переходе, ибо того, что достаточно необходимости, недостаточно удовольствию. Перевод Пужула и Ролкса (Бар-ле-Дюк, 1864), текст на jesusmarie.free.fr; латинский и французский тексты на augustinus.it. Классический анализ подвижной грани между нуждой и чревоугодием.
24Евангелие от святого Матфея 6, 16-18, официальный литургический перевод AELF: учение Христа о посте в Нагорной проповеди. «И когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры... А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твоё; так пост твой будет известен не людям, а только Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе.» Христианский пост должен быть скрытым, бескорыстным и направленным к Богу, а не к человеческому признанию. См. ККЦ 1434, 2043 (пост — один из трех столпов покаяния вместе с молитвой и милостыней).
25Книга Исаии 58, 6-7, официальная литургическая версия (AELF): Господь осуждает чисто внешнее постничество и провозглашает: «Разве не этот пост Мне угоден: разорвать оковы неправды, развязать узы ярма, отпустить на свободу угнетенных и разорвать всякое ярмо? Не делить ли хлеб твой с голодным и впустить в дом бедных бездомных?» Основополагающий текст связи между постом и милосердием: христианское воздержание имеет ценность лишь в сочетании с милостыней. Подтверждено Катехизисом (ККЦ 2447) и литургией Великого поста.
26Катехизис Католической Церкви, № 1809: «Умеренность — это нравственная добродетель, которая умеряет влечение к удовольствиям и обеспечивает равновесие в использовании созданных благ. Она обеспечивает власть воли над инстинктами и удерживает желания в пределах честности.» Чревоугодие — порок, противоположный умеренности в употреблении пищи и напитков. См. ККЦ 2290 (обязанность умеренности, избежание излишеств в еде, алкоголе, табаке). Текст на vatican.va.
27Первое послание к Коринфянам 9, 27, официальный литургический перевод AELF: «Я строго обращаюсь с телом моим, делаю его своим рабом, чтобы, проповедав Евангелие другим, самому не оказаться отверженным.» Святой Павел применяет к духовной борьбе образ атлета, который тренируется; ключевой стих христианской аскезы тела, где умеренность за столом — первая практика.
28Первое послание к Коринфянам 10, 31, официальная литургическая версия (AELF): «Всё, что вы делаете: едите, пьёте или иное что, — делайте во славу Божию.» Устав благодарения, который освящает трапезу и обезоруживает чревоугодие, направляя к Богу радость от Его даров; основание благословения стола (Benedicite).
29Святой Франциск Сальский (1567–1622), епископ Женевы и доктор Церкви, Введение в добродетельную жизнь (1609), часть III, гл. 23, «Об упражнениях внешнего умерщвления»: Франциск рекомендует умеренность без излишних угрызений совести и эксцентричности, соответствующую состоянию жизни, и считает правилом «есть то, что подают» с простотой, а не искать через показное самоистязание худшую часть. Истинное самоистязание рта, говорит он, — «свободное» и сдержанное. Многочисленные издания; текст на abbaye-saint-benoit.ch и jesusmarie.com.
30