IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Рождество святого Иоанна Крестителя (24 июня)

24 июня Церковь празднует рождение святого Иоанна Крестителя, Предтечи: один из древнейших христианских праздников, основанный на рассказе святого Луки, установленный за шесть месяцев до Рождества, с вигилией, кострами и песнью Benedictus.

Ignispedia

24 июня, в самом начале лета, Католическая Церковь с радостью празднует Рождество святого Иоанна Крестителя : рождение Предтечи, того, кто приготовил путь Господу и указал на Него своим ученикам как на Агнца Божия. Это торжество, один из высших рангов календаря : когда 24 июня выпадает на воскресенье рядового времени, празднуется праздник Крестителя, а не воскресенье[1].

Наряду с Рождеством (25 декабря) и Рождеством Девы Марии (8 сентября) это одно из трёх единственных рождений, которые Церковь празднует в своём календаре : все остальные святые празднуются в день своей смерти, то есть своего рождения для неба[2]. Эта исключительная привилегия говорит о месте Крестителя : он последний из пророков и первый свидетель, живая грань между Ветхим и Новым Заветом[3].

Основание праздника — первая глава Евангелия от святого Луки : возвещение священнику Захарии, рождение сына у неплодной Елисаветы и песнь Benedictus, которую Захария воспевает, вновь обретя речь[4]. Сама дата происходит из Евангелия : за шесть месяцев до Рождества, потому что ангел возвещает Марии Её материнство, когда Елисавета находится на шестом месяце беременности[5]. Это также один из древнейших христианских праздников : в начале V века святой Августин произносит уже несколько проповедей на этот день, а в 506 году собор в Агде причисляет его к великим празднуемым праздникам[6].

О чём рассказывает Евангелие : Лука 1, 5-80

Всё, что празднует торжество, рассказано святым Лукой в начале его Евангелия, в последовательном повествовании, ведущем от возвещения Захарии до детских лет Иоанна в пустыне. Церковь принимает его как истинную историю, точно так же, как принимает всё остальное Писание : боговдохновенное и свободное от ошибок[7]. Полная биография Крестителя — его проповедь, крещение Иисуса, его мученичество — рассказана в статье Святой Иоанн Креститель : здесь удерживается лишь то, на чём основано празднование 24 июня.

Возвещение Захарии в Храме

Гавриил возвещает Захарии рождение Иоанна. Доменико Гирландайо, капелла Торнабуони, Флоренция, 1486-1490. Wikimedia Commons, общественное достояние.

Во дни Ирода Великого священник именем Захария, из Авиевой чреды, совершал служение в Иерусалимском Храме. Жена его Елисавета, из рода Ааронова, была неплодна, и оба были в преклонных летах[8]. Когда он совершал каждение, явился ему ангел Гавриил и возвестил ему, что Елисавета родит сына, которого нарекут Иоанном : он будет велик пред Господом, исполнится Духа Святого ещё от чрева матери своей, и пойдёт пред Богом в духе и силе пророка Илии[9].

Захария усомнился — «по чему я узнаю это ?» — и стал немым до дня, когда обещание исполнится[10]. Эта немота — не произвольное наказание : в прочтении святого Августина молчание Захарии изображает молчание пророчества перед Христом, слово сокрытое и запечатанное, которое откроется с пришествием Того, Кто был возвещён[11].

Посещение : Иоанн взыграл во чреве матери

Вскоре после Благовещения Мария спешит к Елисавете. Когда Елисавета услышала приветствие Мариино, взыграл младенец во чреве её, и Елисавета, исполнившись Духа Святого, воскликнула : «Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего»[12]. Именно из-за этого взыграния предание видит в Иоанне дитя, уже освящённое прежде рождения : Катехизис напоминает, что Иоанн «исполнен Духа Святого ещё от чрева матери своей» Самим Христом, по случаю посещения Марией Елисаветы[13].

Рождение, в восьмой день : «Иоанн будет имя ему»

Когда настало время родить, Елисавета родила сына, и соседи радовались с нею милости Господней[14]. В восьмой день, по Закону, предписывающему обрезание[15], хотят назвать дитя Захарией, по имени отца его. Но Елисавета объявляет : «Нет, Иоанн будет имя ему». Дают знак отцу, всё ещё немому : он требует дощечку и пишет : «Иоанн имя ему». В тот же миг открылись уста его, разрешился язык его, и он стал говорить, благословляя Бога[16]. Страх объял тогда всех жителей нагорной страны Иудейской, и все спрашивали : «Что будет младенец сей ?»[17].

Benedictus, первая песнь праздника

Рождение Иоанна, и Захария, пишущий: Иоанн будет имя ему. Голландский мастер, около 1510, Штеделевский музей, Франкфурт. Wikimedia Commons, общественное достояние.

Исполненный Духа Святого Захария пророчествует. Его песнь, Benedictus — от первого латинского слова, «Благословен» — стала утренней молитвой всей Церкви : она поётся каждый день на Утрене, а торжественно — 24 июня[18] :

«Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему. И воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих.»[19]

Песнь завершается самим младенцем :

«И ты, младенец, наречёшься пророком Всевышнего, ибо предъидёшь пред лицом Господа приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их.»[20]

«Младенец же возрастал» : годы пустыни

Лука заключает одной фразой : «Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю»[21]. Это всё, что Евангелие говорит о тридцати последующих годах : остальное принадлежит статье Святой Иоанн Креститель. Апокрифический рассказ II века, Протоевангелие Иакова, изображает Елисавету, бегущую с младенцем в горы во время избиения младенцев[22] : это благочестивое предание, а не историческое свидетельство, и Церковь не придаёт ему веса Евангелия.

Святой Лука, историк Предтечи

Праздник опирается на текст : начало Евангелия от святого Луки. Кто его написал, когда и почему ему доверять ? Статья отвечает сначала преданием, принятым от Церкви, защищаемым древними свидетелями и внутренними доводами ; современные возражения честно рассматриваются в конце статьи.

Автор по преданию : Лука, врач и спутник Павла

Со II века Церковь приписывает третье Евангелие и Деяния Апостолов Луке, врачу из Антиохии, спутнику святого Павла[23]. Внутренние указания сходятся : автор сопровождает Павла в его путешествиях — знаменитые отрывки с «мы» в Деяниях —, сам Павел приветствует «Луку, врача возлюбленного» в своих посланиях[24], и медицинская лексика, рассеянная по всему труду, согласуется с этой профессией.

Древние свидетели ясны и ранни :

СвидетельПриблизительная датаО чём свидетельствует
Святой Ириней Лионский, Против ересей III, 1, 1около 180Лука, спутник Павла, письменно изложил Евангелие, проповеданное Апостолом
Мураториев фрагментконец II векаТретье Евангелие — это Евангелие Луки врача, спутника Павла, который исследовал дело и написал от своего имени
Литургическое принятиесо II векаТекст читается публично на собраниях, наравне с другими Евангелиями
[25][26]

Ранняя датировка, которую можно защищать

Лука, врач и спутник Павла, которому предание приписывает третье Евангелие. Мстиславово Евангелие, 1110-е годы. Wikimedia Commons, общественное достояние.

Предание помещает написание труда Луки до конца 60-х годов, и главный довод — внутренний, из самого текста : Деяния Апостолов завершаются Павлом, находящимся под домашним арестом в Риме, «проповедующим Царствие Божие со всяким дерзновением»[27]. Ни мученичество Павла (около 64-67), ни падение Иерусалима (70) там не упомянуты : для историка, только что рассказавшего о Стефане, Иакове и стольких гонениях, это молчание едва ли объяснимо, если бы он писал после этих событий[28]. Евангелие, которое предшествует Деяниям и обращено к тому же Феофилу[29], принадлежит, таким образом, 60-м годам, поколению непосредственных свидетелей.

Пролог к Феофилу : исследование, а не легенда

Лука открывает свой труд как античный историк : «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, […] то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил»[30]. Он заявляет об исследовании у «бывших с самого начала очевидцами» — а для глав о детстве предназначенный источник — это Сама Дева Мария, которую один Лука заставляет так долго говорить. Именно это исследование даёт празднику его основание : 24 июня празднует не назидательный миф, а рождение, о котором рассказано свидетелем первого века.

Почему 24 июня ? Исчисление шести месяцев

За шесть месяцев до Рождества

Июнь, месяц рождения Крестителя, за шесть месяцев до Рождества. Братья Лимбурги и Жан Коломб, Великолепный часослов, 1412-1486. Wikimedia Commons, общественное достояние.

Дата ничего не должна ни случаю, ни временам года : она вычисляется из Евангелия. Когда ангел возвещает Марии, что Она будет Матерью Спасителя, он открывает Ей, что Елисавета, родственница Её, «называемая неплодною, и она зачала… и ей уже шестой месяц»[31]. Церковь, празднующая Благовещение 25 марта и рождение Христа 25 декабря, рождение Предтечи, зачатого шестью месяцами ранее, относит на шесть месяцев до Рождества : на 24 июня[32]. Расчёт древен и ясен : Мария остаётся у Елисаветы около трёх месяцев[33], затем Елисавета рождает в свой срок.

24-е, а не 25-е : римское исчисление

Почему 24-е, а не 25-е ? Потому что римляне считали дни обратно от календ следующего месяца, считая обе крайние даты : 25 декабря — это восьмой день до январских календ, а 24 июня — симметрично восьмой день до июльских календ[34]. Рождество и Иванов день построены таким образом зеркально, с промежутком в шесть месяцев, по одному и тому же древнему способу счёта.

Солнцестояние и слово Предтечи

Остаётся поразительный факт : 24 июня касается летнего солнцестояния — после него дни убывают — тогда как 25 декабря касается зимнего солнцестояния — после него дни растут. Церковь всегда читала в этом знак слова Крестителя : «Ему должно расти, а мне умаляться»[35]. Сама литургия несёт это размышление : гимн службы 24 июня поёт о Предтече, говоря : «Твой свет убывает, открывается иной ; это Бог восходит и предваряет шаги твои : в заре Христа — совершенная радость !»[36].

Нужно держать порядок причин : не солнцестояние установило праздник — дата происходит из евангельского исчисления —, это праздник освещает солнцестояние. Возражение о восстановленном языческом происхождении падает само собой : Иванов день не копирует никакого праздника солнца, он выводит дату из Писания, и уже затем христиане узнают в ней символ Того, кто умаляется пред Христом, Который возрастает.

Праздник столь же древний, как Церковь в мире

Святой Августин уже проповедует на Иванов день

Августин Гиппонский, чьи проповеди на 24 июня свидетельствуют об одном из древнейших праздников. Боттичелли, около 1490-1494, Уффици, Флоренция. Wikimedia Commons, общественное достояние.

В начале V века праздник настолько прочно установлен, что Августин Гиппонский посвящает ему серию из семи проповедей (Проповеди с 287 по 293), произнесённых на 24 июня[37]. Последняя из серии, Проповедь 293, читается и сегодня на службе чтений торжества : Августин объясняет в ней, почему Церковь празднует рождение, она, которая обычно празднует святых в день их смерти[38].

«Церковь почитает рождение Иоанна как особо священное : не найти ни одного из предшествовавших нам святых, чьё рождение мы праздновали бы торжественно. Мы празднуем только рождение Иоанна и рождение Христа.»[39]

И он даёт богословский ключ всего праздника :

«Итак, Иоанн предстаёт как граница, положенная между двумя Заветами, ветхим и новым. Потому что он представляет древность, он рождается от двух престарелых ; потому что он представляет новизну, он являет себя пророком во чреве матери своей.»[40]

Агд (506) : один из великих празднуемых праздников

Веком позже собор в Агде (506) причисляет Рождество Иоанна Крестителя к главным праздникам области : нерабочий день, в одном ряду с величайшими праздниками[41]. К этой высоте VI века Иванов день — уже праздник первого ранга, имеющий собственную вигилию : ничего от позднего создания.

Вигилия, пост и октава

Подобно величайшим праздникам, Иванов день долго включал постную вигилию 23 июня, а затем октаву, продлевавшую празднование на восемь дней[42]. Эти обычаи говорят о важности, которую Средневековье придавало Предтече : бодрствовали, постились, зажигали костры — а разыгрываемые на праздник мистерии привлекали толпы.

Именно Пий XII, декретом Cum nostra hac aetate от 23 марта 1955 года, упрощает октавы : сохраняются только октавы Рождества, Пасхи и Пятидесятницы[43]. Октава Иванова дня тогда исчезает, но месса вигилии остаётся : 24 июня остаётся одним из редких праздников святых, сохраняющих две собственные мессы, — вечернюю 23 июня и дневную[44].

Ранг сегодня : торжество

Римский календарь 1969 года сохраняет Рождество святого Иоанна Крестителя 24 июня в ранге торжества[45]. Конкретно : белый цвет, Слава в вышних и Верую на мессе[46], и преимущество перед воскресеньем рядового времени, когда 24 июня выпадает на воскресенье, — воскресенье уступает своё празднование только торжествам и праздникам Господа[47]. Святые Пётр и Павел, празднуемые 29 июня[48], — другое великое торжество лета ; но Креститель — единственный святой, наряду с Девой Марией, чьё рождение празднует Церковь.

  1. Начало V века
    Святой Августин произносит семь проповедей на праздник
    Проповеди с 287 по 293

    Праздник уже установлен в Гиппоне : проповедь Августина — древнейшее сохранившееся о нём свидетельство.

  2. 506
    Собор в Агде причисляет его к великим праздникам
    Нерабочий день, в ряду величайших праздников

    Рождество Иоанна Крестителя фигурирует среди главных празднуемых праздников Южной Галлии.

  3. Средневековье
    Постная вигилия, октава, костры и мистерии
    Один из самых народных праздников года

    Иванов день становится праздником всего христианского народа, встречаемым бдением и празднуемым восемь дней.

  4. 23 марта 1955
    Пий XII упраздняет октаву
    Декрет Cum nostra hac aetate

    Сохраняются только октавы Рождества, Пасхи и Пятидесятницы ; месса вигилии остаётся.

  5. 1969
    Новый календарь подтверждает торжество
    24 июня, белый цвет, преимущество перед воскресеньем

    Рождество Предтечи сохраняет высший ранг праздников святых.

Как Церковь празднует 24 июня ?

Месса вигилии, вечером 23 июня

Празднование открывается накануне вечером, как на Рождество или Пасху : месса вигилии размышляет о призвании пророка, от Иеремии до Иоанна. Её собственные чтения таковы[49] :

МоментТекст
Первое чтениеИеремия 1, 4-10 : «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя»
ПсаломПсалом 70 : «Ты — надежда моя, Господи, от юности моей»
Второе чтение1 Петра 1, 8-12 : пророки искали возвещённого спасения
ЕвангелиеЛука 1, 5-17 : возвещение Захарии

Дневная месса

24 июня месса разворачивает тайну Слуги и Предтечи[50] :

МоментТекст
Первое чтениеИсаия 49, 1-6 : «Я сделаю Тебя светом народов»
ПсаломПсалом 138 : «Славлю Тебя, что я дивно устроен»
Второе чтениеДеяния 13, 22-26 : «Иоанн Креститель приготовил пришествие Иисуса»
ЕвангелиеЛука 1, 57-66.80 : «Иоанн будет имя ему»
Benedictus на многих языках на стенах храма Иоанна в Горах, Эйн-Карем, здесь русская табличка. Фото: Deror avi, Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0.

Заметен выбор : ни один из этих текстов не говорит ни о крещении, ни о мученичестве, — всё устремлено к рождению и призванию. Праздник не подводит итог жизни Крестителя, он празднует её исток.

Benedictus, песнь каждого утра

Песнь Захарии предназначена не только для 24 июня : это евангельская песнь Утрени, которую вся Церковь поёт каждое утро года[51]. В день Иванова дня она обрамлена собственным антифоном : «Захария, исполнившись Духа Святого, пророчествовал, благословляя Бога Израилева»[52]. Так каждая Утреня года творит память о рождении, празднуемом 24 июня : праздник орошает ежедневную молитву.

Молитва праздника

Молитва, открывающая и заключающая мессу 24 июня, — коллекта — подводит итог всего богословия торжества :

«Ты восхотел, Господи, чтобы святой Иоанн Креститель приготовил народ Твой к пришествию Мессии ; даруй Церкви Твоей дар духовной радости и веди дух всех верующих стезёю спасения и мира.»[53]

Гимн Вечерни: рождение нот

Вечерня 24 июня поёт знаменитый латинский гимн Ut queant laxis, сочинённый в VIII веке и традиционно приписываемый Павлу Диакону, монаху-бенедиктинцу и историку лангобардов[54]. Римский Бревиарий распределяет его по всей службе праздника: первую часть — на Вечерню, вторую (Antra deserti) — на Утреню чтений, третью (O nimis felix) — на Утреню хвал[55]. Его первая строфа обращена к самому Крестителю:

« Ut queant laxis resonare fibris, Mira gestorum famuli tuorum, Solve polluti labii reatum, Sancte Ioannes. »[56]

Что значит: чтобы слуги Твои свободным голосом воспели чудеса Твоей жизни, сними вину с их осквернённых уст, святой Иоанн. По преданию, переданному Гильомом Дюраном, Павел Диакон, охрипший в Великую субботу, когда ему предстояло петь Exsultet, будто бы молил о той же помощи, что и Захария, вновь обретший речь: отсюда этот гимн сыну Захарии[57].

Но слава Ut queant laxis — музыкальная. В XI веке монах-бенедиктинец Гвидо Аретинский пользуется им, чтобы учить своих учеников петь верно: шесть полустиший первой строфы начинаются каждое на всё более высокой ступени гаммы, а их начальные слоги дают имена шести нотам: ут, ре, ми, фа, соль, ля[58]. Си произойдёт от инициалов «Sancte Ioannes», последней строки, а ут позже станет более удобным для пения до[59]. Так каждый ребёнок, распевающий ут, ре, ми, сам того не зная, поёт гимн Вечерни Иванова дня.

Богословие : зачем праздновать рождение ?

Грань двух Заветов

Посещение: нерожденный младенец взыграл при приветствии Марии. Понтормо, 1528-1529, Сан-Микеле, Карминьяно. Фото: Sailko, Wikimedia Commons, CC BY 3.0.

«Закон и пророки до Иоанна» : Сам Господь делает Крестителя границей, и Августин лишь разворачивает это слово[60]. Ангел возвестил это Захарии: младенец пойдёт пред Господом «в духе и силе пророка Илии»[61], исполняя самое последнее слово пророков: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного»[62]. Потому что он рождается от двух престарелых, он принадлежит древности ; потому что он взыграл во чреве матери своей при приближении Христа, он принадлежит уже новизне. Праздновать его рождение — значит праздновать миг, когда ожидание Израиля переходит в исполнение.

Освящённый ещё от чрева матери

Церковь видит во взыгрании при Посещении предваряющее освящение : Иоанн очищен от первородного греха ещё до рождения, присутствием Христа во чреве Марии[63]. Таково глубокое обоснование праздника : праздновать рождение можно лишь тогда, когда это рождение уже свято. Для всех остальных святых святость датируется их смертью — их вхождением во славу — ; для Иоанна она датирована его пришествием в мир.

«Величайший из рождённых женами»

«Истинно говорю вам : из рождённых женами не восставал больший Иоанна Крестителя»[64]. Эта похвала, произнесённая Самим Христом, основывает почитание Предтечи : пророк Всевышнего, последний из пророков, он начинает Евангелие, указывая на Агнца Божия[65]. Его миссия завершается мученичеством — усечением главы за защиту истины брака перед Иродом, — которое Церковь празднует 29 августа и о котором рассказывает статья Святой Иоанн Креститель.

Три рождества, и ни одним больше

Рождество, 8 сентября, 24 июня : Христос, Его Матерь, Его Предтеча. Августин говорил это уже в своё время — «мы празднуем только рождение Иоанна и рождение Христа», а Рождество Марии добавилось лишь позже[66]. Правило действует и ныне : Церковь празднует рождение по плоти только тех, чьё рождение само есть тайна спасения[67].

Традиции Иванова дня

Костры Иванова дня

Костёр в честь святого Иоанна в Квимпере, 24 июня 2012 года. Фото : Mouh2jijel, Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0. Изображение не изменено.

Вечером 23 июня, на холмах и папертях, зажигают костры радости : это самый знаменитый обычай праздника, засвидетельствованный со Средневековья по всей Европе[68]. Христианский смысл светел : Иоанн — «светильник, горящий и светящий»[69], тот, кто предшествует дню и несёт надежду, как поёт гимн службы[70]. Костры благословляли, в них сжигали увядшие травы, головни приносили домой для защиты домов : благочестие огня, которое поклоняется не солнцу, но возвещает Христа, свет мира.

Нужно ли видеть здесь христианизированный языческий праздник ? Ответ умещается в одно слово : дата происходит из евангельского исчисления, а не из солнцестояния, — а сами костры есть всеобщий язык человеческой радости, который Церковь крестила, придав ему свой смысл. Христианизировать время года — не значит заимствовать религию.

Квебек : национальный праздник, рождённый из праздника святого

Именно во французской Канаде Иванов день обрёл своё величайшее гражданское измерение. 24 июня 1834 года патриот Людже Дюверне организует в Монреале банкет, который делает Крестителя символом франко-канадцев[71]. В 1908 году святой Пий X провозглашает святого Иоанна Крестителя покровителем франко-канадцев[72] ; в 1925 году 24 июня становится выходным днём в Квебеке, а затем Национальным праздником в 1977 году[73]. Каждый год шествия, костры, песни и флаги с лилиями напоминают, что народ узнал себя в Предтече : в том, кто готовит пути и говорит правду сильным.

Покровительства : Флоренция, Мальта, Латеран

Флорентийский баптистерий святого Иоанна, религиозное сердце города Крестителя. Фото: Zairon, Wikimedia Commons, CC BY 4.0. Изображение без изменений.

Креститель — один из самых чтимых святых христианства, и его покровительства необъятны. Флоренция избрала его покровителем: баптистерий святого Иоанна, облицованный белым и зелёным мрамором, — религиозное сердце города, напротив собора. Каждый год 24 июня город замирает ради Festa di San Giovanni: историческое шествие к баптистерию, финал исторического кальчо в костюмах на площади Санта-Кроче, а затем fochi di San Giovanni, большой вечерний фейерверк над Арно[74]. Мальтийский орден, рождённый как госпитальный орден святого Иоанна Иерусалимского, хранит 24 июня как престольный праздник, отмечаемый его членами по всему миру[75]. А бесчисленные баптистерии носят его имя, среди них Латеранский, собор папы[76]. Статья Святой Иоанн Креститель подробно излагает эти посвящения: к ней и отсылаем, чтобы не повторяться.

Травы Иванова дня

В деревнях 24 июня собирали травы Иванова дня — зверобой, называемый «ивановой травой», шалфей, полынь, — чтобы составлять из них оберегающие букеты[77]. Простой обычай без обязательных суеверий : собирать в самый долгий день целебные травы лета, благодаря Бога, Который их создал.

Предтеча в искусстве

Иоанн Креститель в храме Эйн-Карема, селения, которое предание хранит как место его рождения. Фото: Hoshvilim, Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0.

Иконография Крестителя необъятна — Агнец, на Которого он указывает, трость и хоругвь Ecce Agnus Dei, крещение Христа в Иордане, — но она принадлежит жизни святого, рассматриваемой в статье Святой Иоанн Креститель. Удержим для праздника то, что его изображает : Рождества Крестителя, подобные Рождеству Доменико Гирландайо во Флоренции, где лежащая Елисавета принимает соседок, а младенца подносят[78] ; и храмы Рождества, начиная с храма в Эйн-Кареме, селении «нагорной страны Иудейской», где предание закрепляет Посещение и рождение, хранимом францисканцами[79].

Рассказ Луки перед лицом современной экзегезы : спор и пределы

Эта последняя часть честно излагает то, что предлагает часть современной экзегезы о Луке 1, затем ответы, затем пределы метода. Она помещена в конце статьи : она ни рамка, ни приговор, а разобранное возражение.

Что предлагает часть современной экзегезы

С XX века часть экзегетов предлагает читать рассказы о детстве (Матфей 1-2, Лука 1-2) как поздние сочинения, написанные после 70-го или даже после 80-го года, из устных преданий и ветхозаветных образцов : возвещение Захарии было бы скроено по образцу возвещений об Исааке, Самсоне или Самуиле, сыновьях неплодных женщин ; песнь Захарии была бы иудео-христианским литургическим произведением, вставленным задним числом[80]. В этом прочтении историчность деталей — Авиева чреда, жребий в Храме, родство Марии и Елисаветы — оставалась бы неразрешимой. Некоторые, кроме того, сближают юного Иоанна пустыни с ессеями Кумрана, рукописи которых, открытые начиная с 1947 года, описывают крестительную общину, удалившуюся в Иудейскую пустыню[81].

Ответы : свидетели, согласованность, подтверждение

Первый ответ : древние свидетели. Текст приписывается Луке с конца II века рассеянными Церквами, которые не могли сговориться выдумать автора ; пролог заявляет об исследовании у очевидцев. Позднее легендарное сочинение, сочинённое целиком два поколения спустя после событий, не имело бы ни этой ранности, ни этого единодушия в приписывании.

Второй ответ : внутренняя согласованность. Рассказ изобилует точными священническими пометами — Авиева чреда, жребий о каждении, обрезание в восьмой день, — которые предполагают точное знание Храма до его разрушения в 70 году[82]. Поздний редактор, писавший после разорения, едва ли сохранил бы эту точность деталей без видимого апологетического намерения.

Третий ответ : внешнее подтверждение. Само существование Иоанна Крестителя не зависит от одного Луки : иудейский историк Иосиф Флавий в своих Иудейских древностях говорит о Крестителе как о муже праведном, который крестил иудеев и был казнён по приказу Ирода Антипы в Махеронте[83]. Центральное лицо рассказа Луки 1 — таким образом, историческая фигура, засвидетельствованная вне Церкви.

Пределы метода

Скептическое прочтение опирается на хрупкие приёмы, которые нужно назвать. Во-первых, параллель, возведённая в источник : потому что возвещение Захарии похоже на ветхозаветные возвещения, заключают, что оно с них списано, — как будто Бог не мог действовать дважды одним образом, и как будто боговдохновенный автор не мог рассказать истинный факт словами Писания, которое он исполняет. Затем довод от молчания : потому что Марк и Иоанн не рассказывают о рождении Крестителя, сомневаются в Луке, — тогда как у каждого евангелиста свой замысел, и молчание одного свидетеля не опровергает другого. Затем круговая датировка : Луку датируют после 70 года, потому что заранее предполагают, что точное пророчество об осаде Иерусалима может быть написано лишь после события, а затем эту дату используют, чтобы дискредитировать его свидетельство, — антипророческое предубеждение производит вывод, который оно претендует доказать. Наконец, кумранская экстраполяция : ни одна рукопись Мёртвого моря не называет Иоанна, а Лука говорит лишь, что он «был в пустынях», — переходить от географической близости к ессейскому происхождению значит строить на песке.

Церковь же держится с Вторым Ватиканским собором того, что книги Писания «твёрдо, верно и безошибочно преподают истину, которую Бог захотел запечатлеть в священных Писаниях ради нашего спасения»[84]. Ранняя датировка и приписывание Луке остаются, таким образом, не только допустимыми, но прочно защитимыми : древние свидетели, заявленное исследование, точные детали, внешнее подтверждение.

Для дальнейшего чтения

Основные источники

  • Библия, официальный литургический перевод AELF : Лука 1 ; Исаия 49, 1-6 ; Иеремия 1, 4-10 ; 1 Петра 1, 8-12 ; Деяния 13, 22-26 ; Малахия 3, 23-24 ; Иоанн 3, 30 ; Иоанн 5, 35 ; Матфей 11, 11.
  • Часослов, служба чтений, Утреня и Вечерня 24 июня (AELF) : проповедь святого Августина, гимны, антифоны, Benedictus, молитва.
  • Святой Августин, Проповеди с 287 по 293 на Рождество Иоанна Крестителя (Латинская патрология 38).
  • Собор в Агде (506) ; Пий XII, декрет Cum nostra hac aetate (23 марта 1955) ; Calendarium Romanum (1969) и Общие нормы литургического года, № 5.
  • Катехизис Католической Церкви, § 523 и 717 ; Второй Ватиканский собор, конституция Dei Verbum, № 11.
  • Святой Ириней Лионский, Против ересей III, 1, 1 ; Мураториев фрагмент ; Иосиф Флавий, Иудейские древности XVIII, 5, 2.
  • Фредерик Холвек, ст. «St. John the Baptist», Catholic Encyclopedia, т. 8, 1910.
  • Catholic Encyclopedia, ст. «Ut Queant Laxis Resonare Fibris», т. 15, 1912 (гимн Вечерни 24 июня, Павел Диакон, Гвидо Аретинский и ноты).
  • Суверенный Мальтийский орден, престольный праздник 24 июня, отмечаемый по всему миру (orderofmalta.org.uk).
  • Альбан Батлер, Жития святых, на 24 июня.
  • Раймонд Э. Браун, The Birth of the Messiah, 1977 (критическая позиция, обсуждаемая в конце статьи).

Примечания и источники

  1. Общие нормы литургического года и календаря (1969), № 5 : воскресенье уступает своё празднование только торжествам и праздникам Господа ; воскресенья Адвента, Великого поста и Пасхального времени имеют преимущество перед всеми праздниками Господа и всеми торжествами.

    1 47

  2. Альбан Батлер, Жития святых, на 24 июня (переводное изд., многочисленные переиздания) : Церковь празднует рождение по плоти только Христа, Девы Марии и святого Иоанна Крестителя ; все остальные святые празднуются в день своей смерти, своего рождения для неба.

    2 67

  3. Святой Августин, Проповедь 293 на Рождество Иоанна Крестителя, 1-3, Латинская патрология 38, кол. 1327-1328, в переводе Часослова, служба чтений 24 июня (AELF) : «Итак, Иоанн предстаёт как граница, положенная между двумя заветами, ветхим и новым.»

    3 40 60

  4. Библия, официальный литургический перевод Епископской литургической ассоциации франкоязычных стран (AELF), полные тексты проверены 4 октября 2026 года через официальный API (api.aelf.org, месса и службы 24 июня). Все библейские цитаты этой статьи следуют этому переводу.

    4

  5. Лука 1, 26.36 (AELF) : «В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога…» ; «Вот, и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц.»

    5 31

  6. Собор в Агде (506), канон о праздниках : Рождество святого Иоанна Крестителя фигурирует в нём среди главных празднуемых праздников провинции. О самом соборе (Агд, Лангедок, под председательством святого Кесария Арелатского) : Catholic Encyclopedia, ст. «Council of Agde».

    6 41

  7. Второй Ватиканский собор, догматическая конституция Dei Verbum о Божественном Откровении, 18 ноября 1965 года, № 11 : книги Писания, написанные по вдохновению Святого Духа, «твёрдо, верно и безошибочно преподают истину, которую Бог захотел запечатлеть в священных Писаниях ради нашего спасения» (vatican.va).

    7 84

  8. Лука 1, 5-7 (AELF) : «Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария. Жена его была из рода Ааронова, имя ей Елисавета. […] У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных.» Авиева чреда — восьмая священническая чреда (1 Паралипоменон 24, 10).

    8

  9. Лука 1, 13-17 (AELF) : Гавриил возвещает «сына, и наречёшь ему имя : Иоанн. […] Он будет велик пред Господом ; […] Духа Святого исполнится ещё от чрева матери своей ; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их ; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии».

    9 61

  10. Лука 1, 18-20 (AELF) : «По чему я узнаю это ? […] Я Гавриил, предстоящий пред Богом […] И вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется.»

    10

  11. Святой Августин, Проповедь 293, в переводе Часослова (служба чтений 24 июня) : «Что означает молчание Захарии, как не то, что пророчество исчезло и что до возвещения Христа оно как бы сокрыто и запечатано ? Оно открывается с Его пришествием.»

    11

  12. Лука 1, 41-42 (AELF) : «Когда Елисавета услышала приветствие Мариино, взыграл младенец во чреве её ; и Елисавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом : благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего.»

    12

  13. Катехизис Католической Церкви, § 717 : Иоанн исполнен Духа Святого ещё от чрева матери своей, Самим Христом, по случаю посещения Марией Елисаветы (vatican.va).

    13 63

  14. Лука 1, 57-58 (AELF) : «Елисавете же настало время родить, и она родила сына. Соседи её и родственники услышали, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею.»

    14

  15. Бытие 17, 12 и Левит 12, 3 : обрезание младенца мужского пола в восьмой день.

    15

  16. Лука 1, 59-64 (AELF) : «В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею. Мать его на это сказала : нет, а назвать его Иоанном. […] Он потребовал дощечку и написал : Иоанн имя ему. […] И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога.»

    16

  17. Лука 1, 65-66 (AELF) : «И был страх на всех живущих вокруг них […] Все слышавшие положили это на сердце своём и говорили : что будет младенец сей ? И рука Господня была с ним.»

    17

  18. AELF, Часослов, Утреня 24 июня (тексты проверены 4 октября 2026 года через api.aelf.org) : песнь Захарии (Лк 1, 68-79) каждое утро, собственный антифон, перикопа Малахия 3, 23-24, прошения и молитва.

    18 51

  19. Лука 1, 68-70, песнь Захарии (Benedictus), литургический перевод AELF, проверенный через службу Утрени 24 июня.

    19

  20. Лука 1, 76-77 (AELF, Утреня 24 июня) : «И ты, младенец, наречёшься пророком Всевышнего, ибо предъидёшь пред Господом приготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их.»

    20

  21. Лука 1, 80 (AELF) : «Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю.»

    21

  22. Протоевангелие Иакова, гл. 22 (апокриф середины II века) : Елисавета бежит в горы с Иоанном во время избиения младенцев. Благочестивое предание без исторической ценности, которое Церковь не принимает в той же мере, как Евангелие.

    22

  23. Единодушное предание Церкви (II век) приписывает третье Евангелие и Деяния Луке, врачу из Антиохии, спутнику святого Павла : см. свидетелей ниже.

    23

  24. Колоссянам 4, 14 : «Приветствует вас Лука, врач возлюбленный» ; 2 Тимофею 4, 11 : «Лука один со мною» ; Филимону 24.

    24

  25. Святой Ириней Лионский, Против ересей, III, 1, 1 (около 180) : Лука, спутник Павла, письменно изложил Евангелие, проповеданное Апостолом (Sources Chrétiennes 211, Cerf).

    25

  26. Мураториев фрагмент (конец II века, римский список канонических писаний) : третье Евангелие — это Евангелие Луки, врача, спутника Павла, который исследовал дело и написал от своего имени.

    26

  27. Деяния 28, 30-31 (AELF) : «И жил Павел целых два года на своём иждивении и принимал всех, приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно.»

    27

  28. Рассказ Деяний прерывается на римском пленении Павла (около 61-63), не упоминая ни его мученичества (около 64-67), ни падения Иерусалима (70) : сильный внутренний признак написания Луки-Деяний в 60-е годы, при жизни свидетелей.

    28

  29. Лука 1, 3 и Деяния 1, 1 (AELF) : обе книги посвящены одному Феофилу, «достопочтенному Феофилу».

    29

  30. Лука 1, 1-4 (AELF) : «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, по рассказам преданным нам теми, которые с самого начала были очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твёрдое основание того учения, в котором был наставлен.»

    30

  31. Традиционный расчёт : Благовещение Марии (25 марта) на шестом месяце беременности Елисаветы, плюс около трёх месяцев до разрешения → рождение Иоанна около 24 июня, то есть за шесть месяцев до Рождества (25 декабря).

    32

  32. Лука 1, 56 (AELF) : «Пребыла же Мария с нею около трёх месяцев, и возвратилась в дом свой.»

    33

  33. Римляне считали обратно от календ следующего месяца, считая оба крайних дня : 25 декабря — восьмой день до январских календ, 24 июня — восьмой день до июльских календ (ante diem VIII Kalendas Julias).

    34

  34. Иоанн 3, 30 (AELF) : «Ему должно расти, а мне умаляться.» Слово Крестителя ученикам своим.

    35

  35. Часослов, служба чтений 24 июня, гимн «Toi qui veilles en la nuit» (AELF) : «Твой свет убывает, открывается иной ; это Бог восходит и предваряет шаги твои : в заре Христа — совершенная радость !»

    36 70

  36. Святой Августин, Проповеди с 287 по 293 на Рождество Иоанна Крестителя, Латинская патрология 38, произнесённые в Гиппоне в начале V века на праздник 24 июня.

    37

  37. Проповедь 293, 1-3 (PL 38, 1327-1328) читается каждый год на службе чтений торжества, в переводе Часослова (AELF).

    38

  38. Святой Августин, Проповедь 293, пер. Часослов : «Церковь почитает рождение Иоанна как особо священное : не найти ни одного из предшествовавших нам святых, чьё рождение мы праздновали бы торжественно. Мы празднуем только рождение Иоанна и рождение Христа.» В его время Рождество Марии (8 сентября) ещё не праздновалось ; оно добавится позже, дополняя триаду.

    39 66

  39. Постная вигилия 23 июня и октава Иванова дня засвидетельствованы в Средневековье по всему Западу, наравне с величайшими праздниками ; ср. Дом Геранже, L'Année liturgique, на 24 июня.

    42

  40. Пий XII, декрет Cum nostra hac aetate Священной Конгрегации обрядов, 23 марта 1955 года : сохраняются только октавы Рождества, Пасхи и Пятидесятницы ; все прочие, в том числе октава Иванова дня, упраздняются.

    43

  41. AELF, месса вигилии вечером 24 июня (тексты проверены 4 октября 2026 года через api.aelf.org) : Иер 1, 4-10 («Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя») ; Пс 70 ; 1 Петр 1, 8-12 ; Лк 1, 5-17 («Иоанн будет имя ему»). Цвет : белый ; праздник : Торжество.

    44 49

  42. Calendarium Romanum ex decreto Sacrosancti Œcumenici Concilii Vaticani II instauratum, editio typica, 1969 : « Die 24 junii. In Nativitate sancti Joannis Baptistae. Sollemnitas. »

    45

  43. Общее введение в Римский миссал, № 53 (Слава в вышних в воскресенья вне Адвента и Великого поста, в торжества и праздники) и № 68 (Верую в воскресенья и торжества).

    46

  44. Праздник святых Петра и Павла (29 июня), торжество 29 июня, другой великий праздник лета : приведён как ориентир, никогда здесь не развиваемый.

    48

  45. AELF, дневная месса 24 июня (тексты проверены 4 октября 2026 года через api.aelf.org) : Ис 49, 1-6 («Я сделаю Тебя светом народов») ; Пс 138 ; Деян 13, 22-26 («Иоанн Креститель приготовил пришествие Иисуса») ; Лк 1, 57-66.80 («Иоанн будет имя ему»).

    50

  46. Часослов, Утреня 24 июня, антифон Benedictus (AELF) : «Захария, исполнившись Духа Святого, пророчествовал, благословляя Бога Израилева.»

    52

  47. Римский миссал, коллекта 24 июня, воспринятая в службе (AELF) : «Ты восхотел, Господи, чтобы святой Иоанн Креститель приготовил народ Твой к пришествию Мессии ; даруй Церкви Твоей дар духовной радости и веди дух всех верующих стезёю спасения и мира.»

    53

  48. Catholic Encyclopedia, ст. «Ut Queant Laxis Resonare Fibris», т. 15, New York, 1912: Римский Бревиарий распределяет гимн между Вечерней, Утреней чтений и Утреней хвал праздника Рождества святого Иоанна (24 июня); авторство приписывается Павлу Диакону, монаху-бенедиктинцу и историку лангобардов (VIII век).

    54 55

  49. Первая строфа гимна (латинский текст): « Ut queant laxis resonare fibris, Mira gestorum famuli tuorum, Solve polluti labii reatum, Sancte Ioannes. » Русский перевод между двумя цитатами принадлежит настоящей статье.

    56

  50. По Гильому Дюрану (Durandus), Руководство к богослужениям, цитируемому в Catholic Encyclopedia, ст. «Ut Queant Laxis»: Павел Диакон, охрипший в Великую субботу, когда ему предстояло петь Exsultet на благословение пасхальной свечи, будто бы молил о помощи, подобной дарованной отцу Крестителя. Благочестивая легенда, переданная как таковая, а не установленный факт.

    57

  51. Catholic Encyclopedia, ст. «Ut Queant Laxis»: Гвидо Аретинский (Guido d'Arezzo, монах-бенедиктинец XI века) показывал своим ученикам способ более лёгкий, чем монохорд, сравнивая незнакомую мелодию с хорошо известной мелодией Ut queant laxis; начальные слоги шести полустиший (UT, RE, MI, FA, SOL, LA) дали имена первым шести нотам; СИ происходит от инициалов «Sancte Ioannes», а УТ было заменено более открытым по звучанию ДО.

    58 59

  52. Малахия 3, 23-24 (AELF): «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их.» Последние стихи последней пророческой книги: ожидание Израиля завершается грядущим Илией, которого ангел отождествляет с Иоанном. Этот же отрывок — чтение Утрени хвал 24 июня, как указано выше.

    62

  53. Матфей 11, 11 (AELF) : «Истинно говорю вам : из рождённых женами не восставал больший Иоанна Крестителя ; но меньший в Царстве Небесном больше его.»

    64

  54. Катехизис Католической Церкви, § 523 : святой Иоанн Креститель — непосредственный предтеча Господа, посланный приготовить Ему путь ; пророк Всевышнего, он превосходит всех пророков, которых он последний, и начинает Евангелие (vatican.va).

    65

  55. Средневековый обычай костров Иванова дня, распространённый по всей католической Европе : благословенные костры, зажигаемые вечером 23 июня, головни, приносимые в дома. Постоянный христианский смысл — свет Предтечи, возвещающего Христа.

    68

  56. Иоанн 5, 35 (AELF) : «Он был светильник, горящий и светящий.» Слово Христа о Крестителе.

    69

  57. 24 июня 1834 года журналист и патриот Людже Дюверне организует в Монреале банкет Иванова дня, который делает Предтечу национальным символом франко-канадцев.

    71

  58. В 1908 году святой Пий X провозглашает святого Иоанна Крестителя покровителем франко-канадцев.

    72

  59. 24 июня становится выходным днём в Квебеке в 1925 году, а затем Национальным праздником Квебека в 1977 году : шествия, костры, песни и флаги с лилиями.

    73

  60. Флоренция, покровителем которой является святой Иоанн Креститель, отмечает каждый год 24 июня Festa di San Giovanni, местный праздник: историческое шествие к баптистерию, финал флорентийского исторического кальчо на площади Санта-Кроче, а затем fochi di San Giovanni, большой вечерний фейерверк над Арно.

    74

  61. Суверенный военный госпитальный орден святого Иоанна Иерусалимского, Родосский и Мальтийский отмечает каждый год 24 июня праздник своего покровителя, святого Иоанна Крестителя: «All over the world, the Order of Malta celebrates the day of their patron saint, John the Baptist» (официальный сайт Ордена, 24 июня 2016).

    75

  62. Флоренция (баптистерий святого Иоанна, религиозное сердце города), суверенный Мальтийский орден (рождённый как госпитальный орден святого Иоанна Иерусалимского), Латеранская архибазилика (посвящённая Пресвятому Спасителю и двум святым Иоаннам) : см. статью Святой Иоанн Креститель о подробностях посвящений.

    76

  63. Зверобой, называемый «ивановой травой», шалфей и полынь, собираемые традиционно 24 июня ради их целебных свойств, в самый долгий день.

    77

  64. Доменико Гирландайо, Рождение святого Иоанна Крестителя (1486-1490), фреска капеллы Торнабуони, Санта-Мария-Новелла, Флоренция : лежащая Елисавета, соседки, подносимый младенец — сам образец Рождества Крестителя в искусстве.

    78

  65. Предание, восходящее к крестоносцам, закрепляет «город Иудин» Посещения (Лука 1, 39) за Эйн-Каремом, селением на холмах к западу от Иерусалима : храм святого Иоанна Крестителя отмечает там предполагаемое место рождения, под охраной францисканцев.

    79

  66. Раймонд Э. Браун, The Birth of the Messiah. A Commentary on the Infancy Narratives in the Gospels of Matthew and Luke, New York, Doubleday, 1977 (переизд. 1993) : ведущий критический комментарий, предлагающий осторожное — даже минимальное — прочтение историчности рассказов о детстве. Позиция изложена, а затем обсуждена в последней части настоящей статьи.

    80

  67. Со времени открытия рукописей Мёртвого моря (с 1947 года) некоторые экзегеты сближают Иоанна пустыни с ессеями Кумрана (ритуальные омовения, жизнь в Иудейской пустыне). Ни одна рукопись не называет Иоанна, а Лука 1, 80 говорит лишь о пустыне : гипотеза остаётся экстраполяцией.

    81

  68. Авиева чреда (1 Пар 24, 10), жребий о каждении, обрезание в восьмой день : столько же точных священнических помет, предполагающих знание Храма, предшествующее его разрушению в 70 году.

    82

  69. Иосиф Флавий, Иудейские древности, XVIII, 5, 2 (§ 116-119) : Иоанн, прозванный Крестителем, муж праведный, крестивший иудеев, казнённый по приказу Ирода Антипы в Махеронте. Иудейское нехристианское свидетельство I века.

    83