Святой Иосиф (19 марта)

Супруг Марии в Евангелиях

Всё достоверное, что Церковь знает о святом Иосифе, умещается в нескольких главах Мф (главы 1 и 2) и Лк (глава 2)^[5]. Иосиф — из дома Давидова : именно через него и через его брак с Марией Иисус юридически причисляется к роду Давида, исполняя обетование, данное Давиду о вечной династии^[6]. Евангелие представляет его как «человека праведного», который, узнав о беременности Марии до начала их совместной жизни, решает тайно отпустить Её, чтобы не оглашать Её^[7].

И тут всё меняется — во сне :

«Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго».^[8]

Иосиф повинуется без единого слова : он принимает Марию в свой дом, принимает Младенца, затем, вновь предупреждённый во сне, бежит в Египет, чтобы спасти Иисуса от Ирода, а после возвращается и поселяется в Назарете^[9]. Двенадцать лет спустя именно он вместе с Марией ищет Отрока, оставшегося в Иерусалимском храме, и приводит Его в Назарет, где Иисус пребывает у Них в повиновении^[10]. После этого эпизода Иосиф исчезает из евангельского повествования : Евангелия не сообщают ни о его кончине, ни об одном его слове, и предание видит в этом знак, что он почил прежде начала общественного служения Иисуса, на руках Иисуса и Марии — отсюда его титул покровителя благой кончины^[11].

Чем этот праздник не является

19 марта празднуется Иосиф, супруг Марии, в тайне детства Христова. Его не следует путать с двумя соседними празднованиями^[12]. Во-первых, с праздником святого Иосифа Труженика 1 мая, установленным Пием XII в 1955 году, чтобы дать небесному покровителю миру труда : он чтит труженика, тогда как 19 марта чтит супруга и отца^[13]. Во-вторых, с праздником Святого Семейства, отмечаемым в воскресенье после Рождества, когда вместе созерцаются Иисус, Мария и Иосиф : 19 марта же посвящено личности Иосифа и его собственной миссии^[14].

Позднее почитание на Западе

Святой Иосиф — один из святых с самым поздним литургическим почитанием на Западе^[15]. Более тысячелетия Церковь как на Востоке, так и на Западе чтит прежде всего мучеников, апостолов и Марию ; «молчание» Иосифа в Евангелиях как бы продолжается и в литургии. Первые западные календари, вписывающие его имя под 19 марта, датируются X веком, и почитание, по-видимому, зародилось сначала в Египте, а затем поднялось к Западу^[16].

В начале XIV века сервиты Пресвятой Девы Марии одними из первых соблюдают его праздник 19 марта — дня, который предание считает днём его кончины^[17]. Но в ту эпоху для всей Церкви ещё ничего не установлено : праздник остаётся местным, поддерживаемым монашескими орденами и региональными почитаниями.

Поворот XV века

Великий перелом наступает благодаря нескольким богословам и святым, которые около 1400 года становятся защитниками назаретского плотника^[18]. Канцлер Парижского университета Жан Жерсон (1363–1429) уже в 1400 году составляет службу Обручения Иосифа и Марии и защищает его дело всем своим авторитетом, в частности на Констанцском соборе в 1414 году^[19]. Рядом с ним кардинал Пьер д'Айи (1351–1420) и францисканец святой Бернардин Сиенский (1380–1444), великий проповедник Имени Иисусова, несут то же убеждение : тот, кого Бог поставил хранителем Своих величайших сокровищ, заслуживает праздника, достойного его миссии^[20].

Их усилия вознаграждены при понтификате Сикста IV (1471–1484) : около 1479–1480 годов праздник святого Иосифа 19 марта входит в римский календарь^[21]. Источники колеблются на год — 1479 или 1480 — но сходятся в главном : именно Сикст IV даёт Иосифу официальное место в римской литургии, сначала в скромном чине простого праздника^[22].

Распространение на всю Церковь

Из Рима почитание быстро растёт в достоинстве — в точном ритме своей популярности^[23]. Возведённое в чин двойного праздника при Иннокентии VIII (1484–1492), оно несётся в XVI веке миссионерами, распространившими его на Вселенскую Церковь, и великой кармелитской мистикой святой Терезией Авильской (1515–1582), ставшей его неутомимой распространительницей и назвавшей в 1562 году свою первую авильскую обитель именем Святого Иосифа^[24].

Решающий шаг сделан в 1621 году : Григорий XV делает 19 марта предписанным праздником для всей Церкви^[25]. Затем чин продолжает расти — двойной второго класса при Клименте XI (1700–1721), — а Бенедикт XIII в 1726 году вписывает имя Иосифа в литанию святым^[26]. За два с половиной века безмолвный плотник Евангелий стал таким образом одним из самых чтимых святых христианского мира.

Покровительство 1870 года и его доктрина

8 декабря 1870 года, в праздник Непорочного Зачатия, через несколько недель после приостановки Первого Ватиканского собора, Священная конгрегация обрядов публикует декрет Quemadmodum Deus, которым блаженный Пий IX торжественно провозглашает святого Иосифа покровителем Католической Церкви и возводит его праздник 19 марта в ранг двойного праздника первого класса^[34] :

«Как Бог поставил патриарха Иосифа, сына Иакова, правителем всего Египта, чтобы обеспечить народу пшеницу, необходимую для жизни, так […] Он избрал другого Иосифа, прообразом которого был первый; Он поставил его господином и князем Своего дома и Своих владений; Он вверил его попечению Свои богатейшие сокровища».^[35]

Декрет провозглашает покровительство; самое полное доктринальное изложение даёт энциклика Quamquam pluries Льва XIII от 15 августа 1889 года^[36] :

«Божественный дом, которым Иосиф управлял как бы с властью отца, содержал начатки рождающейся Церкви».^[37]

Потому что он хранил Святое Семейство, «начатки» Церкви, Иосиф хранит ныне всю Церковь: «он покрывает ныне своим небесным покровительством и защищает Церковь Иисуса Христа»^[38]. По всему досье покровительства — причины, возражения, история — см. Почему Иосиф — покровитель Церкви?.

XX век: Канон, префация и торжество

XX век осыпает Иосифа невиданными литургическими почестями. 19 марта 1937 года Пий XI сознательно датирует праздником святого Иосифа свою энциклику против безбожного коммунизма Divini Redemptoris и ставит всю борьбу Церкви «под эгиду могущественного покровителя Церкви, святого Иосифа»^[39]. В 1955 году Пий XII учреждает праздник святого Иосифа Ремесленника 1 мая, ничего не отнимая у 19 марта, которое остаётся главным праздником^[40].

Самый заметный жест исходит от святого Иоанна XXIII: 13 ноября 1962 года, в самый разгар Ватиканского собора, он велит вставить имя святого Иосифа в Римский канон мессы, сразу после имени Девы Марии^[41]. Это был прорыв в многовековой традиции, настолько Канон оставался неприкосновенным. Реформа календаря после собора, в 1969 году, подтверждает 19 марта в ранге торжества — высшей степени календаря — под титулом «святой Иосиф, супруг Пресвятой Девы Марии»^[42].

XXI век: 2013 год и 2020–2021 год

1 мая 2013 года, первым литургическим декретом понтификата, Конгрегация богослужения завершает дело Иоанна XXIII: имя святого Иосифа добавляется во вторую, третью и четвёртую евхаристические молитвы, после имени Девы Марии^[43]. Отныне почти на всех мессах имя плотника из Назарета произносится в самом сердце благодарения.

8 декабря 2020 года папа Франциск подписывает апостольское послание Patris corde («С отцовским сердцем») и открывает особый год, посвящённый святому Иосифу, до 8 декабря 2021 года, к 150-летию покровительства 1870 года^[44] :

«С отцовским сердцем: так Иосиф любил Иисуса, который называется во всех четырёх Евангелиях "сыном Иосифа"».^[45]

В 2021 году семь новых призываний обогащают литанию святого Иосифа — Хранитель Искупителя, Служитель Христа, Служитель спасения, Опора в трудностях, Покровитель изгнанников, страждущих и бедных^[46]. Никогда ещё 19 марта не предваряли столь многочисленные почести, накопленные за полтора века.

Ранг и его видимые знаки

19 марта — это торжество, высшая степень литургического календаря: оно имеет преимущество над буднями Великого поста и над памятами святых, которые пришлись бы на тот же день^[47]. Конкретно верующий, входящий в церковь в этот день, видит и слышит разницу: облачения белые, цвета праздников Господа и святых-немучеников; поётся Gloria, молчавшая с Пепельной среды; и провозглашается Credo, как по воскресеньям и в большие праздники^[48]. У мессы собственные молитвы и собственная префация, воспевающая миссию Иосифа, хранителя тайн спасения^[49].

Другой знак того, что 19 марта по-настоящему прерывает сорокадневное покаяние: когда торжество выпадает на пятницу, обычное для пятниц Великого поста воздержание от мяса отменяется. Кодекс канонического права действительно устанавливает, что нет воздержания, «когда торжество выпадает на пятницу», — и несколько епископов напомнили об этом прямо, декретом, в пятницу 19 марта 2021 года, в самый разгар года Святого Иосифа^[50].

Когда 19 марта совпадает с воскресеньем или Страстной седмицей

19 марта всегда выпадает на Великий пост, иногда даже на самую Страстную седмицу. Церковь предусмотрела два случая, которые не следует путать с отменой: праздник никогда не отменяется, он переносится^[51].

Первый случай: 19 марта выпадает на воскресенье Великого поста. А воскресенье Великого поста имеет преимущество над любым торжеством святого: праздник Иосифа тогда переносится на понедельник 20 марта. Так было в 2023 году, когда 19 марта было четвёртым воскресеньем Великого поста^[52].

Второй случай: 19 марта выпадает на Страстную седмицу, которая имеет преимущество надо всем. Торжество тогда переносится на субботу перед Вербным воскресеньем, чтобы не столкнуться с Пасхальным Триденствием. В 2008 году, когда Пасха выпала на 23 марта, одну из самых ранних возможных дат, 19 марта было Великой средой: Конгрегация богослужения перенесла торжество на субботу 15 марта, а Благовещение — на понедельник 31 марта^[53]. Епископские конференции в более широком смысле имеют право переносить празднование на другой день вне Великого поста, когда этого требуют пастырские обстоятельства^[54].

Чтения: Давид, Авраам и послушный сон

Литургия Слова 19 марта построена как доказательство: Иосиф — точка схождения обетований, данных Давиду и Аврааму, и человек послушного сна^[55]. Первое чтение провозглашает пророчество Нафана Давиду: Бог воздвигнет ему потомство, царству которого не будет конца^[56]. Псалом воспевает эту вечную династию^[57]. Второе чтение показывает в Аврааме, который «сверх надежды поверил с надеждою», образец веры Иосифа^[58]. Евангелие, наконец, рассказывает о Благовестии Иосифу — на выбор служащего священника, либо сон у Матфея, либо обретение Иисуса в Храме по Луке^[59] :

Выбор, оставленный для Евангелия, не случаен: Мф показывает Иосифа, принимающего тайну в сокровенности сна, а Лк показывает его ищущим потерянного Отрока в течение трёх дней, — две стороны одного отцовства: приятие и взыскание^[60].

Молитвы и префация

Месса 19 марта имеет свои собственные молитвы: коллекта представляет Иосифа как того, кому Бог доверил начатки тайн спасения, и просит для Церкви такой же верности в её служении^[61]. Прежде всего, у этого дня есть собственная префация, предназначенная для великих праздников: тогда как ферии Великого поста используют префации времени, 19 марта в виде исключения воспевает славу «праведника», поставленного хранителем Девы и Спасителя^[62]. Это один из самых сильных литургических знаков уникального места Иосифа: в самый разгар времени покаяния Церковь прерывает пост слов, чтобы восхвалить святого.

Имя Иосифа в евхаристической молитве

Начиная с 1962, а затем с 2013 года уже почти нет мессы, где имя Иосифа не произносилось бы. Святой Иоанн XXIII вписал его в Римский канон 13 ноября 1962 года, сразу после имени Девы Марии^[63]. А декрет от 1 мая 2013 года распространил это упоминание на II, III и IV евхаристические молитвы, с такой формулой после имени Марии: «со святым Иосифом, Её Супругом»^[64]. Так что 19 марта лишь возводит на вершину присутствие, ставшее повседневным: каждый день года, в сердце благодарения, Церковь называет вместе с Марией человека, хранившего Младенца и Его Матерь.

Тридуум и семь воскресений

Лев XIII в своей энциклике 1889 года рекомендует тридуум молитвы в честь святого Иосифа перед его праздником 19 марта, с молитвой «К тебе, блаженный Иосиф», читаемой после чёток^[65]. Это одна из древнейших форм приготовления к празднику: три дня, чтобы вместе со всей Церковью встать под покровительство того, кто защищал Младенца Христа.

Другая традиция готовит праздник издалека: семь воскресений, предшествующих 19 марта, в память о семи радостях и семи скорбях святого Иосифа^[66]. Ораторий святого Иосифа в Монреале, великое квебекское святилище, посвящённое святому, посвящает им каждый год семь воскресений проповеди и паломничества перед торжеством^[67].

Трапеза, сладости и День отца

В Италии 19 марта празднуют также за столом и на улице. Традиция «трапезы святого Иосифа» (tavola di San Giuseppe) восходит к Сицилии времён голода: семьи, молившиеся Иосифу во время недорода, когда наступало изобилие, воздвигали алтари, уставленные хлебами, блюдами и сладостями, которые раздавали соседям и бедным в благодарение^[68]. Из того же благочестия родились дзепполе святого Иосифа, эти пирожные с кремом, увенчанные вишней, которые до сих пор вкушают каждое 19 марта^[69]. А 19 марта — это, впрочем, в Италии День отца, — и что может быть справедливее, чем чествовать отцов в день питателя Христа^[70] ?

Голос святой Терезы Авильской

Ни одно почитание святого Иосифа не распространилось без решающего слова святой Терезы Авильской. В VI главе Книги жизни она рассказывает, как, больная и отчаявшаяся во врачах, она взяла Иосифа своим ходатаем, — и что за этим последовало^[71] :

«Я взяла себе ходатаем и господином славного святого Иосифа и усерднейше препоручила себя ему. […] Не помню, чтобы я когда-либо просила у него чего-нибудь до сего дня, чего бы он мне не даровал».^[72]

И она добавляет этот вызов, оставшийся знаменитым, обращённый ко всем неверящим:

«Прошу только, ради любви Божией, тех, кто мне не поверит, испытать это на деле; они увидят на опыте, как полезно препоручать себя этому славному патриарху».^[73]

Молчание, которое действует

Самая поразительная черта Иосифа, о которой размышляют каждое 19 марта, — это его молчание: Евангелия не сохранили ни одного его слова^[74]. Но это молчание — не отсутствие, а послушание. При каждом сне Иосиф «поступил, как повелел ему Ангел Господень», — без споров, без промедления, ночью, — в Египет или в Назарет^[75]. Иоанн Павел II в Redemptoris Custos напоминает, что это молчаливое покровительство остаётся «всегда необходимым Церкви не только для защиты от постоянно возрождающихся опасностей, но также и прежде всего для поддержки её в её удвоенных усилиях евангелизации»^[76].

Умереть, как Иосиф

Наконец, 19 марта готовит к благой кончине. Предание, согласно которому Иосиф умер на руках Иисуса и Марии, сделало его покровителем благой кончины: тот, кто был при Христе в Вифлееме и хранил Его в Назарете, как говорят, предстоит в последний час тем, кто его призывает^[77]. Вот почему столько христиан завершают свой день, а столько умирающих — свою жизнь молитвой к Иосифу, — и почему 19 марта, в самый Великий пост, уже говорит о Пасхе: хранитель вифлеемских яслей, если осмелиться так сказать, — также хранитель перехода.

• Почему Иосиф — покровитель Церкви? — полное досье о покровительстве 1870 года: причины, учение Льва XIII, возражения и ответы.
• Как святой Иосиф жил в Божественной Воле — внутренняя жизнь Иосифа в свете писаний Луизы Пиккарреты.
• Благовещение Господне (25 марта) — соседнее торжество, за девять месяцев до Рождества, и его собственные переносы на Страстной седмице.
• Рождество (25 декабря) — Рождество, начатки которого хранит праздник 19 марта.
• Сретение Господне (2 февраля) — Иосиф в Храме, приносящий вместе с Марией обетованного Младенца.
• Пепельная среда — вступление в Великий пост, в сердце которого выпадает 19 марта.