Месса освящения мира

Прежде истории и богословия нужно точно определить, что представляет собой это богослужение: его день, место, уникальный характер и причину его названия. Многие верные путают её с вечерней мессой Великого четверга; между тем это два совершенно разных богослужения.

Единственная месса для всей епархии

Месса освящения мира — не рядовая приходская месса. Она по своей природе епархиальная: в каждой епархии она совершается лишь единожды, потому что связана с личностью епископа и с жизнью всей епархии. Письмо Paschalis Sollemnitatis, установившее в 1988 году правила Страстной седмицы, говорит об этом прямо:

«Совершение этой мессы может быть только единственным, в силу её значения в жизни епархии, и оно должно происходить в кафедральном соборе или, по пастырским соображениям, в другом храме, предпочтительно выдающемся.» — Конгрегация богослужения, Paschalis Sollemnitatis, § 36^[1]

Главным совершителем является, таким образом, всегда епархиальный епископ. Только он может освятить миро; только он собирает вокруг себя священников из разных областей епархии для сослужения. Там, где у епископа есть несколько храмов, первенство остаётся за единством совершения: один алтарь, одно миро — для всей поместной Церкви.

День: утро Великого четверга

Месса освящения мира совершается традиционно утром в Великий четверг. Этот выбор не случаен: Великий четверг — день, когда Церковь вспоминает Тайную вечерю, то есть совместное установление Евхаристии и священства. Благословить елеи в этот день — значит возвести их к самому источнику таинств.

Но Церковь знает пастырские трудности. В большой епархии собрать всё духовенство и народ утром в четверг бывает непросто. Поэтому право предусматривает гибкость:

«Традиционно Месса освящения мира совершается в четверг Страстной седмицы. Но если в этот день трудно собрать духовенство и народ вокруг епископа, эту мессу можно перенести на другой день, однако близкий к Пасхе.» — Конгрегация богослужения, Paschalis Sollemnitatis, § 35^[2]

И действительно, многие епархии совершают её в другой день Страстной седмицы — часто во вторник или в среду Страстной седмицы, — чтобы обеспечить широкое участие. Главное остаётся неизменным: елеи должны быть готовы к пасхальной ночи, ибо «новое миро и новый елей катехуменов необходимы для совершения таинств христианского посвящения в пасхальную ночь»^[3].

Её место в Страстной седмице: порог Триденствия

Это часто понимают неверно. Месса освящения мира не принадлежит к Пасхальному Триденствию в строгом смысле. Триденствие начинается лишь вечером Великого четверга с Мессы Вечери Господней (In Cena Domini), открывающей три святых дня вплоть до вечерни Пасхи. Месса освящения мира, совершаемая утром, является, таким образом, её последним преддверием: она как бы завершает Великий пост и готовит вход в решающие дни.

Это различие определяет всё остальное. Вечером, на Мессе Вечери, читается повествование об умовении ног и установлении Евхаристии; алтари обнажаются; начинается ночь Страстей. Утром, на Мессе освящения мира, ещё не время плача: благословляется елей, воспевается радость священства, возносится благодарение за таинства. Эти два богослужения, разделённые несколькими часами, вместе являют богатство Великого четверга. Общий обзор этого времени см. в статьях литургический год и Пасхальное Триденствие.

Почему «освящение мира»? От мира — к имени христианина

Название мессы происходит от её центрального действия — освящения мира. На этом слове стоит остановиться, ибо оно касается самого сердца христианской идентичности. «Миро» восходит к греческому khrisma (χρῖσμα), означающему «то, чем помазуют», помазание. От того же корня происходят Khristos (Χριστός), «Помазанник» — Христос, — и слово khristianos, «христианин», то есть отмеченный помазанием Христа. Катехизис говорит об этом с ясностью:

«Помазание святым миром, благоуханным елеем, освящённым епископом, означает дар Святого Духа новокрещёному. Он стал христианином, то есть "помазанным" Святым Духом, включённым во Христа, Который помазан как священник, пророк и царь.» — Катехизис Католической Церкви, § 1241^[4]

Назвать эту мессу Мессой освящения мира — значит, таким образом, указать не на обрядовую деталь: это значит сказать, что она приготовляет елей, через который люди становятся христианами, то есть «помазанниками» по образу Помазанника по преимуществу.

Материальное сердце мессы освящения мира — это три елея. Основой всех трёх служит оливковое масло — библейский знак силы, радости и исцеления; но они различаются составом, чином благословения и употреблением. Латинская традиция обозначает их сокращениями, которые выгравированы на священных сосудах: OS или OC для елея оглашаемых, OI для елея больных, SC для святого мира^[5].

Таблица ниже обобщает их различия. Отметим главное различие: первые два елея благословляются, тогда как миро освящается — более торжественным актом — и смешивается с благоуханным бальзамом.

Елей оглашаемых

Елей оглашаемых (на латыни Oleum catechumenorum или Oleum sanctorum, отсюда сокращение OS, иногда записываемое OC) — это просто благословлённое оливковое масло. Им помазывают оглашаемых перед крещением и, в чине крещения младенцев, помазывают грудь младенца. Его смысл — укрепление и очищение: Катехизис объясняет, что «помазание перед Крещением елеем оглашаемых означает очищение и укрепление»^[6]. Древняя традиция видела в нём приготовление к духовной брани — как античный атлет натирал себя маслом перед борьбой, так и будущий крещаемый помазывается, чтобы противостать силам зла и отречься от них^[7].

Елей больных

Елей больных (Oleum infirmorum, сокращение OI) — это также благословлённое оливковое масло. Он является материей таинства елеопомазания больных, через которое Церковь вверяет страждущему и прославленному Господу тех, кто тяжко болен, чтобы облегчить их страдания и, если нужно, отпустить им грехи. Его библейский корень — послание святого Иакова:

_«Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне». _ — Послание святого Иакова 5, 14^[8]

Катехизис кратко говорит: «помазание больных выражает исцеление и утешение»^[9]. Это единственный из трёх елеев, который в случае необходимости священник может сам благословить у постели больного, — но обычным правилом остаётся благословение епископом на мессе освящения мира.

Святое миро: елей и бальзам

Святое миро (Sacrum chrisma, сокращение SC) — иной природы. Оно не просто благословляется, а освящается, и состоит из оливкового масла, смешанного с бальзамом (или благовонным бальзамом), что и придаёт ему характерный аромат. Catholic Encyclopedia определяет его как «смесь оливкового масла и бальзама, благословляемую епископом особым образом»^[10]. Это, безусловно, благороднейший из трёх елеев, и именно он даёт имя всему богослужению.

Бальзам и «благоухание Христово»

Зачем добавлять бальзам в масло? Традиция видит в этом богатый символизм. Елей, который проникает и укрепляет, означает обильную благодать, изливающуюся в душу; бальзам, чьё благоухание распространяется и который предохраняет от тления, означает сладость христианской добродетели и нетленность жизни благодати^[11]. Само вещество мира говорит, таким образом, что христианин призван распространять вокруг себя благое благоухание:

«Через Конфирмацию христиане […] полнее участвуют в миссии Иисуса Христа и в полноте Святого Духа, Которым Он исполнен, чтобы вся их жизнь источала "благоухание Христово".» — Катехизис Католической Церкви, § 1294, со ссылкой на 2 Кор 2, 15^[12]

Употребления святого мира

Миро — это елей посвящений. Оно употребляется всякий раз, когда нужно прочно запечатлеть печатью Духа человека или место, посвящённое Богу. Его употребления многочисленны:

• при крещении, для помазания темени новокрещённого;
• при конфирмации, для помазания чела, запечатлевающего даром Духа Святого;
• при рукоположении, для помазания рук священника и главы епископа^[13];
• при освящении храмов и алтарей, а также для освящения чаш, дискосов и колоколов^[14].

Катехизис объединяет это тройное таинственное помазание: «Помазание святым миром после Крещения, в Конфирмации и в Рукоположении, есть знак посвящения»^[15]. Поэтому миро, освящённое на мессе освящения мира, затем раздаётся по всем приходам епархии, где оно будет храниться, вместе с двумя другими елеями, в достойном месте святилища^[16].

Самый торжественный момент мессы освящения мира — это освящение мира, которое совершается после причащения (или, при ином расположении, в конце литургии Слова). Это действие, принадлежащее только епископу и несущее глубокий символический смысл.

Жест епископа

Катехизис точно указывает место этого жеста в литургическом времени и в жизни епархии:

_«Именно епископ в Великий Четверг, во время мессы освящения мира, освящает святое миро для всей своей епархии». _ — Катехизис Католической Церкви, § 1297^[17]

Сначала епископ вливает бальзам в елей и смешивает их, затем произносит молитву освящения. В нынешнем латинском чине — установленном Ordo benedicendi oleum catechumenorum et infirmorum et conficiendi chrisma, изданном вслед за Миссалом Павла VI^[18], — благословение елея больных совершается до конца евхаристической молитвы, тогда как благословение елея оглашаемых и освящение мира происходят после причащения.

Дуновение на миро: знак Духа

Освящение сопровождает древний и выразительный жест: епископ дует на горлышко сосуда с миром. Это дуновение (halitus) напоминает одновременно о творческом дыхании Божием над водами (Быт 1, 2) и о жесте воскресшего Христа, дующего на Своих Апостолов, — «Примите Духа Святого» (Ин 20, 22). Освящение мира — это действительно эпиклеза: призывание Святого Духа на елей, чтобы он стал, Его силою, действенным знаком Божественного помазания. Антиохийская литургия, цитируемая Катехизисом, выражает эту эпиклезу с большой глубиной:

_«[Отче… ниспошли Духа Твоего Святого] на нас и на сей елей, предлежащий пред нами, и освяти его, да будет он для всех, кто будет им помазан и запечатлён: миром святым, миром священническим, миром царственным, помазанием радости, одеждой света, облачением спасения, даром духовным, освящением душ и тел, бессмертным счастьем, неизгладимой печатью, щитом веры и грозным шлемом против всех дел Противника». _ — Эпиклеза освящения святого мира (антиохийская литургия), цитируемая CEC § 1297^[19]

Запас на весь год

Елеи, благословлённые и освящённые в этот день, предназначены не только для Великого Четверга: они составляют запас на год. Старые елеи сжигаются — часто в лампаде святилища или во время пасхального бдения — и заменяются новыми. Эта обязанность ежегодно обновлять святые елеи задаёт ритм мессы освящения мира: она — ежегодная отправная точка, от которой святой елей растекается по всем таинствам епархии, от крещальной купели до одра умирающих.

После реформы Павла VI (1970) месса освящения мира включает особый обряд, которого раньше не существовало: обновление священнических обещаний. Он совершается после проповеди и делает эту мессу главным ежегодным праздником священства.

Вопросы епископа

Епископ торжественно обращается к присутствующим священникам, которые отвечают вместе. Диалог, унаследованный из Римского Понтификала, напоминает прежде всего о связи этого дня с установлением священства:

«Дорогие сыновья, в годовщину дня, когда Христос приобщил каждого из нас к Своему священству, хотите ли вы перед вашим епископом и народом Божиим обновить обязательства, которые вы на себя приняли?» — Епископ — священникам, обновление священнических обещаний^[20]

Священники отвечают: «Да, хочу». Далее следуют ещё два вопроса: хотите ли вы всё теснее соединяться с Господом Иисусом, отрекаясь от себя и оставаясь верными обязательствам вашего служения? Хотите ли вы, по примеру Христа, Главы и Пастыря, быть верными домостроителями тайн Божиих через Слово, Евхаристию и другие богослужения, совершая это служение бескорыстно и с любовью^[21]?

Призыв, обращённый к народу

Обряд обращён не только к священникам. Затем епископ обращается к верным и просит их молиться за своих священников, чтобы Господь наделил их Своими дарами и сохранил верными своему служению. Потом он просит молиться за него самого, епископа, чтобы он уподоблялся образу Христа Священника, Доброго Пастыря, Учителя и слуги всех. Этот двойной призыв показывает, что священство — не частное дело клира: его несёт весь народ Божий во взаимной молитве.

Связь с Великим Четвергом и установлением священства

Это обновление помещено в мессу освящения мира потому, что Великий Четверг — по преимуществу день священства. На Тайной Вечере, установив Евхаристию и сказав «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк 22, 19), Христос установил и священство служения. Обновить свои обещания в этот день — значит для каждого священника вернуться к истоку своего призвания, в общении со своим епископом и собратьями. Месса освящения мира становится таким образом общей годовщиной всех рукоположений епархии.

Помимо масел, месса освящения мира несёт важнейшее экклезиологическое значение: она являет единство священства. Это, несомненно, её глубочайший смысл, и именно его литургия подчёркивает с наибольшей настойчивостью.

Пресвитерий вокруг епископа

Главным текстом здесь остаётся Paschalis Sollemnitatis, формула которого стала классической:

«Месса освящения мира, во время которой епископ в сослужении со своим пресвитерием освящает святое миро и благословляет другие масла, является как бы явлением общения священников со своим епископом в едином священстве и едином служении Христа». — Конгрегация богослужения, Paschalis Sollemnitatis, § 35^[22]

Пресвитерий — это совокупность священников одной епархии, соединённых со своим епископом, чьими, по словам того же документа, они являются «свидетелями и сотрудниками в изготовлении мира, как они являются его помощниками и советниками в повседневном служении»^[23]. Раз в год это тело, обычно рассеянное по приходам, видимо собирается вокруг одного алтаря: образ священнической семьи, собравшейся вокруг своего отца.

Верные тоже приглашены

Являемое единство — не только клирикальное. Paschalis Sollemnitatis настаивает: «Верных также следует настойчиво приглашать участвовать в этой мессе и принимать в ней таинство Евхаристии»^[24]. Там, где месса освящения мира долго оставалась почти закрытой церемонией, предназначенной для клира, реформа захотела сделать из неё праздник народа Божия: вся епархия — епископ, священники, диаконы, монашествующие, миряне — осознаёт, что образует одно тело, напояемое одними и теми же таинствами.

Как и всякая вершина литургического цикла, месса освящения мира имеет собственные тексты, раскрывающие её смысл. Три чтения сходятся в одной теме: помазание и священство.

Ис 61: «Дух Господа на Мне»

Первое чтение — великий оракул Исайи о вестнике, освящённом помазанием:

«Дух Господа на Мне, ибо Господь помазал Меня. Он послал Меня благовествовать нищим […]. А вы будете называться "священниками Господа", "служителями Бога нашего" будут именовать вас». — Книга Исайи 61, 1.6^[25]

Этот текст заранее говорит о том, что совершает месса освящения мира: помазание, которое освящает и посылает. Он являет Мессию как Помазанника по преимуществу, а Его народ — как народ священнический.

Лк 4: Иисус встаёт в синагоге

Евангелие точно продолжает первое чтение. В Назарете Иисус открывает свиток Исайи, читает то же место — «Дух Господа на Мне» — затем закрывает его и возвещает:

«Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами». — Евангелие от святого Луки 4, 21^[26]

Помазание, предсказанное Исайей, находит, таким образом, в Иисусе своё исполнение: Он — Помазанник Духа, от Которого происходит всякое христианское помазание. Месса освящения мира празднует эту преемственность — от помазания Христа до помазания каждого крещёного.

Откр 1: «царство и священники»

Второе чтение, взятое из Апокалипсиса, распространяет священство на весь искупленный народ:

«Тому, Кто возлюбил нас и омыл нас от грехов наших Кровию Своею, и соделал нас царством и священниками Богу и Отцу Своему, — Ему слава и держава во веки веков». — Апокалипсис 1, 5-6^[27]

Так три текста вместе очерчивают богословие мессы освящения мира: Христос, Помазанник Духа (Исайя, Лука), сообщает Своё помазание всей Церкви, которая становится народом священническим (Апокалипсис), а священство служения священников, обновляемое в этот день, стоит на службе этого общего священства.

Нынешняя форма мессы освящения мира — отдельная утренняя месса с обновлением обещаний — недавняя: она восходит лишь к XX веку. А вот практика благословения елеев в Великий четверг очень древняя. История этой практики проливает свет на сегодняшнее празднование.

Древние истоки

Уже в первые века Церковь благословляла елеи для своих таинств. Об этом свидетельствуют несколько важнейших документов: Сакраментарий Серапиона (IV век), Апостольские постановления, а также сирийский Testamentum Domini (V–VI век)^[28]. Великие римские сакраментарии — геласианский и григорианский (VI–VII век) — уже содержат формулы благословения елеев и освящения мира в Великий четверг^[29]. Правило, сохраняющее это освящение за епископом, также первобытно: очень рано соборы (Константинопольский 381 года, Толедские) напоминают, что только епископ освящает миро^[30].

Благословение внутри мессы Великого четверга

В течение столетий отдельной «мессы освящения мира» не существует. Благословение елеев включено внутрь единственной утренней мессы Великого четверга, которую епископ совершает в своем соборе в сослужении многочисленного клира. Римский Понтификал предусматривал, чтобы епископа окружали двенадцать священников, семь диаконов и семь субдиаконов, — двенадцать священников изображали двенадцать Апостолов вокруг Христа^[31]. Именно из этой древней, богатой и торжественной формы и вышло нынешнее празднование.

Реформа Пия XII (1955 год): отдельная месса освящения мира

Решающий поворот наступает в середине XX века. Декретом « Maxima Redemptionis nostrae mysteria » (16 ноября 1955 года) и Ordo Hebdomadae Sanctae instauratus (1956 год) Пий XII глубоко реформирует Страстную седмицу. Месса Великого четверга, совершавшаяся утром, переносится на вечер (месса Вечери). Чтобы не утратить благословение елеев, учреждается тогда собственная утренняя месса освящения мира, отдельная от вечерней мессы^[32]. Впервые освящение мира получает таким образом собственный формуляр мессы.

Реформа Павла VI (1970 год): обновление обещаний

Реформа, вышедшая из II Ватиканского собора, завершает развитие. Римский миссал Павла VI (1970 год) пересматривает мессу освящения мира, дает ей нынешние чтения (Ис 61, Откр 1, Лк 4) и вводит два главных новшества: обновление священнических обещаний и прямое приглашение верным участвовать в ней^[33]. Сам чин благословения елеев также переработан в Ordo benedicendi oleum… et conficiendi chrisma (1970 год)^[34]. Месса освящения мира становится тогда тем, чем она является сегодня: уже не технической церемонией благословения елеев, а диоцезальным праздником священства и таинств.

В конце пути нужно вернуться к главному. Что говорит месса освящения мира в круге года христианском? Почему Церковь захотела каждое весеннее время этого собрания вокруг святого елея?

Освящать год святым елеем

Ответ совпадает с ответом всего литургического года: освящать время. Освящая каждый год, в установленную дату, елей, который послужит всем таинствам, Церковь вписывает помазание Христа в календарь. Из мессы освящения мира исходят, как из источника, все жесты помазания года: чело конфирмуемых, руки новых священников, тело больных, глава новокрещаемых. Миро, освященное утром Великого четверга, орошает так, двенадцать месяцев подряд, таинственную жизнь целого диоцеза. Месса освящения мира — не обязательный праздник, она не входит в число заповеданных праздников, — но она одна из сокровенных вершин круга, та, где прикасаются к самому веществу благодати.

Великий четверг — день помазания и священства

Наконец, месса освящения мира говорит нечто о Великом четверге в целом. Этот день — день Евхаристии и священства; он также, утренней мессой, день помазания. Одно отвечает другому: нет священства без помазания, и нет помазания, которое не устремлялось бы к алтарю. Утром епископ освящает елей, а священники обновляют свои обещания; вечером, на мессе Вечери, Христос омывает ноги и дает Свое Тело. От благоуханного елея утра до ночи Страстей Великий четверг развертывает так всю тайну Христа Священника, предавшего Себя, чтобы соделать Свой народ, по слову Апокалипсиса, «царством и священниками Богу Отцу Своему»^[35].

Эта статья входит в серию Ignispedia о времени и литургическом круге. Чтобы поставить мессу освящения мира в целое круга и глубже изучить ее контекст:

• Пасхальное триденствие — три святых дня, которые открываются вечером Великого четверга, сразу после мессы освящения мира.
• Литургический год — общий обзор круга, Страстная седмица и богословие времени.
• Обязательные праздники — заповеданные дни календаря (месса освящения мира к ним не относится).
• Воскресенье — день Господень, источник всей христианской литургии.
• Рядовое время и Календарь святых — другие вехи литургического круга.