Святой Иоанн Эд (1601-1680)

Рождение, посвящённое Деве Марии

Иоанн Эд родился 14 ноября 1601 года в Ри, маленькой деревне нормандского бокажа, близ Аржантана, в нынешнем департаменте Орн.^[8][9] Он был старшим из детей Исаака Эда, зажиточного земледельца, сначала изучавшего медицину, и Марты Корбен. Предание сохранило подробность, наложившую печать на всю его жизнь: родители, некоторое время остававшиеся бездетными, призывали Деву Марию, чтобы испросить ребёнка, и посвятили Ей его ещё до рождения.^[10][11] Это начальное марианское посвящение — не просто благочестивый анекдот: оно предвозвещает человека, который сделает Сердце Марии средоточием своего почитания.

В семье было несколько детей. Самый известный после Иоанна — его младший брат Франсуа Эд де Мезере (1610-1683), ставший королевским историографом и одним из великих французских историков Великого века, — свидетельство умственного уровня этой семьи из нормандской деревни.^[12]

Коллеж иезуитов в Кане

С самых юных лет ребёнок проявлял раннюю набожность и выраженное влечение к делам Божиим. Около четырнадцати лет его отправили в коллеж иезуитов в Кане — знаменитый коллеж дю Мон, — где он получил основательное классическое и духовное образование.^[13][14] Там он очень рано принёс обет целомудрия и стал часто приступать к таинствам.

Также в Кане, на богословском факультете, он проходил первые занятия в 1621-1623 годах. Родители сначала думали о его женитьбе; но Иоанн, решивший всецело отдать себя Богу, отклонил этот замысел и искал путь своего священнического призвания.^[15][16]

Выбор Оратория Франции

Юноша мог бы присоединиться к иезуитам, воспитавшим его. Однако он выбрал совсем новую конгрегацию: Ораторий Иисуса, основанный в 1611 году кардиналом Пьером де Берюллем, который как раз глубоко обновлял духовность французского духовенства.^[17] Иоанн Эд был принят в Парижский Ораторий 25 марта 1623 года — в праздник Благовещения, день, который ещё не раз вернётся в великие моменты его жизни.^[18]

Там он обрёл дух, оставшийся его собственным: пламенный христоцентризм, чувство величия Иисуса и Марии, «прилепление» души к состояниям Воплощённого Слова. Берюллианская школа дала ему доктринальную матрицу, из которой выйдут все его сочинения.

Рукоположение и первые годы

После новициата и занятий, продолженных в ораторианских домах в Марине и Обервилье, Иоанн Эд был рукоположен во священника 20 декабря 1625 года.^[19][20] Ему было двадцать четыре года. Очень скоро настоятели распознали в нём исключительный дар проповеди и руководства душами. Вся его первая священническая карьера прошла в облачении Оратория, которое он носил двадцать лет, до 1643 года.

Герой зачумлённых (1627 и 1631)

Дважды чума опустошала Нормандию, и дважды Иоанн Эд отдавал себя служению умирающим. В 1627 году эпидемия ударила по его краям; в 1631 году был опустошён Кан.^[21][22] Вместо бегства молодой священник добровольно вызвался ухаживать за зачумлёнными, приносить им таинства и следить, чтобы умершие получили христианское погребение.

Самая знаменитая подробность этого эпизода говорит всё о его героической деликатности: чтобы не подвергнуть заражению братий общины, он держался в стороне и жил, по преданию, в огромной бочке посреди поля, выходя из неё лишь затем, чтобы помогать больным.^[23] Эта черта — святой, поселившийся в бочке, чтобы любить, не вредя, — лучше длинной речи выражает то, чем будет вся его жизнь: полным даром себя на служение душам.

Великий миссионер Нормандии

С 1632 года Иоанн Эд посвящает себя тому, что станет делом всего его существования: приходским миссиям. Неустанно он обходил Нормандию и дальше — вплоть до Парижа и Версаля, — проповедуя, чтобы пробудить веру народа, возвращать грешников и наставлять христиан, часто оставленных в запустении.^[24][25] Ему приписывают более сотни миссий, проповеданных за полвека, иные длились по несколько недель и собирали огромные толпы.^[26]

Его проповедь была пламенной, конкретной, направленной к обращению и генеральной исповеди. Повсюду он видел ту же рану: плохо образованное духовенство, неспособное достойно учить и исповедовать. Это наблюдение приведёт его к двум великим основаниям его жизни.

«Земля полна святых книг […]. Но я не нахожу книг, написанных о Её любезнейшем Сердце. А между тем в этой Божественной Деве нет ничего достойнее, благороднее и удивительнее». — Святой Иоанн Эд, предисловие к Дивному Сердцу Пресвятой Матери Божией^[27]

Мария де Валле, мистик из Кутанса

В августе 1641 года Иоанн Эд встретил личность, надолго наложившую печать на его мысль: Марию де Валле (1590-1656), нормандскую мистичку из окрестностей Кутанса, долго мучимую страшными внутренними испытаниями и считавшуюся некоторыми одержимой.^[28] Эд, рассмотрев дело, распознал в ней напротив дело Божие и стал её духовным руководителем. Позднее он напишет её биографию, Дивную жизнь Марии де Валле (1655).

Эта мистичка пути искупительного приношения подтвердила и углубила его интуицию святых Сердец. Мария де Валле признана ныне одним из источников французской вознаградительной духовности; её история изложена отдельно в досье Ignispedia о душах-жертвах.

Богородица Милосердия: поднимать погибшие души (1641)

Первое основание рождено милосердием. Во время миссий Иоанн Эд встречал женщин, павших в проституцию и разврат, которые, тронутые благодатью, хотели изменить жизнь, но не имели никакого места, чтобы это сделать. С помощью нескольких благотворительниц он основал в Кане в 1641 году приют Богородицы Милосердия, возведённый в созерцательный монашеский орден, посвящённый тому, чтобы их принимать, защищать и поднимать.^[29][30]

Эта интуиция имела огромное потомство: в XIX веке именно из Богородицы Милосердия выйдет, через святую Марию Евфрасию Пелетье, великая конгрегация Доброго Пастыря, распространившаяся по всему миру на служении женщинам и девушкам в беде.^[31]

Разрыв с Ораторием

Второе основание дорого ему обойдётся. Убеждённый, что реформа духовенства требует семинарий, вверенных обществу священников, всецело преданных этой задаче, Иоанн Эд не смог приобщить к этому замыслу своих ораторианских настоятелей.^[32][33] После долгого распознавания он принял болезненное решение покинуть Ораторий, в котором прожил двадцать лет, чтобы самому основать это общество.

Это расставание, совершённое без горечи, но не без страдания, навлекло на него противодействия и процессы на большую часть жизни. Он нёс их в том же духе преданности, который проповедовал другим.

Конгрегация Иисуса и Марии: эвдисты (1643)

25 марта 1643 года, вновь в день Благовещения, Иоанн Эд основал в Кане вместе с несколькими священниками и с одобрения епископа Байё Конгрегацию Иисуса и Марии, известную ныне под именем эвдистов.^[34][35] Её двойная цель выражает весь его апостолят: воспитание священников в семинариях и проповедь миссий народу.^[36]

В том же году открылась канская семинария, первая из ряда. В отличие от других тогдашних институтов Конгрегация Иисуса и Марии не является общиной с торжественными обетами, а обществом светских священников, живущих сообща, — гибкой формулой, приспособленной к её миссии.

Семинарии: ответ Тридентскому собору

Семинария — оружие, которым Церковь наконец приводит в жизнь декрет Тридентского собора (1563), повелевшего создавать дома воспитания для духовенства. Во Франции это усилие несёт целое поколение: святой Викентий де Поль, Жан-Жак Олье, Адриен Бурдуаз — и Иоанн Эд.^[37] При жизни основателя эвдисты открыли семинарии в Кане (1643), Кутансе, Лизьё, Руане, Эврё и Ренне.^[38]

Таблица ниже показывает место Иоанна Эда среди творцов этой реформы французского духовенства:

Почитание, рождённое в детстве

Любовь к святым Сердцам у Иоанна Эда — не позднее изобретение: она восходит к его нежнейшему детству. С детства, как он пишет, он «посвятил» Сердцу Марии «своё сердце, своё тело, свою душу» и всё своё существо.^[39] Всю жизнь он созерцал в Сердце — средоточии любви — самое сокровенное и достойнейшее место святости Иисуса и Марии.

Его центральная интуиция гласит, что два Сердца едины в любви: нельзя чтить одно без другого. Он даже составил приветствие — «Ave Cor», — обращённое не к одному лишь Сердцу Матери, а к двум соединённым Сердцам Иисуса и Марии, которое велел ежедневно читать в своей Конгрегации.^[40]

Месса и служба Сердца Марии (1648)

Всё начинается, в литургической плоскости, с Сердца Марии. После нескольких лет размышлений Иоанн Эд составил мессу и службу Сердца Марии, которые представил епископу Отёна, монсеньору Клоду де ла Мадлену де Раньи.^[41] 8 февраля 1648 года, во время великой миссии в Отёне, он велел впервые совершить эту мессу — неслыханный для того времени жест, ибо публичного литургического культа этой тайне ещё никогда не воздавалось.

Праздник быстро распространился по епархиям и общинам. Одобренный в 1668 году кардиналом Вандомским, подтверждённый папой Климентом IX, он уже в 1672 году, по свидетельству самого святого, совершался «по всей Франции».^[42]

Месса и служба Сердца Иисуса (1672)

Двадцать четыре года спустя после Сердца Марии Иоанн Эд сделал решительный шаг. В 1672 году он составил собственные мессу и службу Сердца Иисуса, а 29 июля 1672 года разослал циркуляр по всем домам своего Института, повелевая праздновать этот праздник 20 октября с величайшей возможной торжественностью.^[43][44]

Дата имеет важнейшее значение для истории почитания: этот литургический культ Сердца Иисуса установлен за год до явления Святейшего Сердца святой Маргарите Марии Алакок в Паре-ле-Моньяль (1673). Иоанн Эд, таким образом, не зависит от Паре: он заранее приготовил ему пути. Когда явления в Паре придадут почитанию великий народный и вознаградительный размах, они застанут уже готовые литургические рамки, выкованные нормандским миссионером.^[45]

Для Иоанна Эда чтить Сердце Иисуса — значит отвечать любовью на оскорбления и неблагодарности, предметом которых является это Сердце: в этом вознаградительная нота эвдистского почитания святых Сердец^[46].

«Дивное Сердце»: марианская сумма

Сочинением, венчающим это почитание, является Дивное Сердце Пресвятой Матери Божией, обширный трактат в двенадцати книгах, который Иоанн Эд завершил за несколько дней до смерти и который вышел в 1681 году.^[47] Это, по признанию его издателей, важнейшее из его сочинений — то, в котором он полнее всего излагает почитание Сердец Иисуса и Марии.

В предисловии он объясняет, почему захотел его написать: перед огромной библиотекой книг, составленных во хвалу Марии, он удивлялся, что ни одна ещё не посвящена Её Сердцу — «источнику и началу всех Её величий».^[48] Для Эда созерцать Сердце Марии — значит восходить к сокрытому корню всей Её святости.

С самой первой главы он представляет Сердце Матери Божией как мир и бездну чудес, источник и начало всех добродетелей, которыми мы восхищаемся в Марии^[49].

Эд, Паре-ле-Моньяль и Святейшее Сердце

Церковь ясно признала первенство Иоанна Эда. Чтить Сердце Иисуса в ответ на неблагодарности людей — такова, уже у него, вознаградительная нота, которая воссияет в Паре. Великое почитание Святейшего Сердца, ныне вселенское, имеет, таким образом, два взаимодополняющих очага: литургию Иоанна Эда и явления Маргариты Марии. Так это излагает досье Ignispedia о том, что святые говорят о вознаграждении.

Наследник французской школы духовности

Иоанн Эд принадлежит к великой французской школе духовности XVII века, рождённой Берюллем и продолженной Шарлем де Кондраном, Жан-Жаком Олье, святым Викентием де Полем и, позднее, святым Людовиком-Марией Гриньоном де Монфором.^[50] Всех их объединяет один центр: созерцание Воплощённого Слова, прилепление к состояниям Иисуса, выдающееся место Марии в тайне спасения.

Эд — один из самых тёплых и пастырских её представителей. Там, где Берюлль — метафизик, Эд — миссионер: он переводит высокое учение в практику святости для христианского народа.

«Христианская жизнь — продолжение жизни Иисуса»

Суть его учения изложена уже в 1637 году в его главной книге, Жизнь и Царство Иисуса в христианских душах, — одной из великих классик французской духовности, питавшей поколения христиан.^[51] Его тезис сводится к формуле: христианская жизнь есть продолжение и совершение жизни Иисуса.

«Как Я в Отце Моём, живя жизнью Отца Моего, которую Он Мне сообщает, так и вы во Мне, живя Моей жизнью, а Я в вас, сообщая вам эту жизнь». — Святой Иоанн Эд, Жизнь и Царство Иисуса^[52]

Крещёный — не просто ученик, подражающий Иисусу извне: он член, в котором Иисус хочет продолжать жить, молиться, любить и действовать. Вся духовная жизнь состоит, таким образом, в том, чтобы «образовывать, оживотворять и осуществлять царствование Иисуса в наших душах».^[53]

«Мы должны быть одушевлены духом Иисуса, жить Его жизнью, шествовать Его путями». — Святой Иоанн Эд, Жизнь и Царство Иисуса^[54]

Договор крещения

Из этого учения вытекает очень конкретная интуиция, которую он развивает в Договоре человека с Богом посредством святого Крещения (1654): крещение есть взаимное обязательство, договор, в котором Бог отдаёт Себя человеку, а человек отдаёт себя Богу.^[55] Быть христианином — значит держать слово, данное в этом договоре: отрекаться от греха, принадлежать Христу, давать Ему жить в себе. Этот упор на крещальных обетах предвосхищает, впрочем, духовность посвящения, которую разовьёт Монфор.

Великие сочинения

Плодовитый автор, Иоанн Эд оставил духовную библиотеку, несколько названий которой остались классикой. Таблица ниже подводит итог главным из них в порядке их выхода:

Кан, 19 августа 1680 года

Иоанн Эд умирает в Кане 19 августа 1680 года, в возрасте семидесяти восьми лет, после жизни непрерывного труда и долгих испытаний, переносимых в мире.^[56][57] Он оставляет конгрегацию ещё хрупкую, действующие семинарии, орден милосердия и письменное наследие, которое переживёт все бури, — включая Французскую революцию, на время рассеявшую эвдистов, прежде чем они возродились в XIX веке.

Беатификация (1909) и канонизация (1925)

Слава святости Иоанна Эда была велика, но его процесс длился долго. Наконец он был беатифицирован 25 апреля 1909 года святым Пием X, после признания двух чудес, а затем канонизирован 31 мая 1925 года Пием XI — в один день со святым Иоанном-Марией Вианнеем, арсским кюре.^[58][59] Два святых священника, два образа священства и милосердия, вознесённые вместе на алтари.

«Отец, учитель и апостол»: титулы Церкви

Церковь торжественно признала исключительное место Иоанна Эда в истории почитания святых Сердец. Уже в 1903 году, провозглашая героичность его добродетелей, Лев XIII приветствовал его как «творца литургического культа Святейших Сердец Иисуса и Марии».^[60] При канонизации Пий XI пошёл ещё дальше, назвав его «отцом, учителем и апостолом» этого литургического культа, — редкая формула, делающая его истинным начинателем в Церкви.^[61]

Таблица ниже подводит итог великим вехам его жизни и прославления:

Наследие: эвдисты, Добрый Пастырь, святые Сердца

Наследие Иоанна Эда тройственно. Его Конгрегация Иисуса и Марии продолжается, ныне присутствуя на нескольких континентах, верная двойному призванию воспитания духовенства и миссии. Из его Ордена Богородицы Милосердия вышла великая семья Доброго Пастыря на служении женщинам и молодёжи в беде по всему миру.^[62]

Но самое вселенское его наследие — духовное: почитание Сердец Иисуса и Марии, которое он первым вписал в литургию, — ныне достояние всей Церкви. В сущности, жизнь Иоанна Эда передаёт простое послание: всё христианство содержится в слове, которое он любил повторять, — давать Иисусу жить и царствовать в нас по образу Его Сердца и Сердца Его Матери.

• Святая Маргарита Мария Алакок (1647-1690) — визитандинка из Паре-ле-Моньяль, которой явилось Святейшее Сердце, через год после мессы Сердца Иисуса, составленной Иоанном Эдом.
• Бесконечная любовь Бога в Святейшем Сердце и Божие Милосердие — великое почитание Сердца Христова, литургическим первопроходцем которого был Иоанн Эд.
• Святой Викентий де Поль (1581-1660) — его современник, другой великий преобразователь духовенства и апостол милосердия XVII века.
• Святой Франциск Сальский (1567-1622) — учитель духовности Сердца и кротости, дух которого питает всё столетие Иоанна Эда.
• Души-жертвы — французская вознаградительная духовность, в которой Мария де Валле, руководимая Иоанном Эдом, занимает решающее место.
• Католическая Контрреформация (1517-1648) — великое движение обновления Церкви, плодом которого являются миссии и семинарии Иоанна Эда.
• Тридентский собор (1545-1563) — повелевший создавать семинарии, осуществлённые эвдистами в Нормандии.
• Что святые говорят о вознаграждении — антология, в которой Иоанн Эд числится среди великих свидетелей Сердца Иисуса.