Святой Иосиф Купертинский (1603-1663)

Рождение в хлеву

Джузеппе Мария Деза родился 17 июня 1603 года в Купертино (ныне Купертино, Апулия), небольшом городке Королевства Неаполь, между Бриндизи и Отранто.^[3][4] Его рождение сопровождалось нищетой. Его отец, Феличе Деза, плотник, обременённый долгами, умер до рождения сына; чтобы избежать кредиторов, которые забирали даже дом, мать Франческа Панара была вынуждена рожать в хлеву.^[5][6] Будущий святой левитаций родился, как подчёркивает францисканская традиция, в той же нищете, что и Младенец Вифлеемский.

Детство было тяжёлым. Иосиф тяжело заболел и, согласно местной традиции, исцелился в святыне Божией Матери Милосердия в Галатоне — первое свидетельство жизни, под покровительством Девы Марии.^[7] Его мать, энергичная женщина, с трудом справлялась с характером сына, который биографы описывают как «горячий и вспыльчивый».^[8]

«Bocca Aperta»: рассеянный ребёнок

С ранних лет маленький Иосиф проявлял восторги: в школе, примерно в восемь лет, он вдруг погружался в себя, с неподвижным взглядом и открытым ртом, переставая что-либо слышать. Одноклассники прозвали его «Bocca Aperta».^[9][10] В экспозиции Карло Акутиса он описан без прикрас:

«Он был очень медлительным и рассеянным ребёнком, бродил без цели. Не мог рассказать историю до конца и часто прерывался посреди фразы, забывая слова. Его пребывание среди книг было бесполезным.» — Экспозиция Карло Акутиса, панель Святой Иосиф Купертинский^[11]

Эта «медлительность» — не выдумка для усиления контраста: она подтверждена всеми его старыми биографами. Иосиф пытался освоить ремесло сапожника, но безуспешно, как и в школе.^[12] Человечески он не был предназначен ни к чему, кроме незаметной жизни.

Последовательные неудачи

В семнадцать лет, привлечённый двумя дядями-францисканцами, Иосиф захотел вступить в орден Миноритов конвентуалов; его отвергли из-за незнания.^[13][14] В 1620 году он был принят послушником у капуцинов в Мартина Франка, недалеко от Таранто, но его постоянные экстазы делали его неспособным к общей работе: через восемь месяцев его отчислили.^[15][16]

Религиозный путь Иосифа — это череда неудач. Это не мелочь: святость, которая последовала, не была святостью одарённого человека, венчанного благодатью, а святостью отвергнутого, которого благодать возвысила. Мать добилась, чтобы его приняли недалеко от Купертино, в францисканском монастыре Ла Гроттелла, сначала как простого облата, выполняющего самые скромные обязанности.^[17]

Добродетели брата-конверса

В Гроттелле Иосиф заботится о конюшне и выполняет различные работы в монастыре. Именно в этом незаметном служении он проявляет то, чего не смогли увидеть экзамены. Карточка Акутиса подводит итог поворотного момента:

«Пока он находился там как „облат“ и как „мирский брат“, он проявил великие добродетели смирения, послушания и любви к покаянию. Тогда было решено, что он может стать полноценным членом Ордена и учиться, чтобы стать священником.» — Экспозиция Карло Акутиса^[18]

Таким образом, не интеллект открыл Иосифу дверь к священству, а добродетель. Конвентуалы приняли в духовный сан этого брата, которого все отвергали, потому что в нём они распознали редкую духовную глубину.^[19]

Почти чудесное рукоположение (1627–1628)

Эпизод его рукоположения стал знаменитым и положил начало его покровительству студентам. Иосиф, неспособный учиться, почти ничего не знает. Для диаконата (1627) экзаменатор спрашивает его именно об единственном отрывке из Евангелия, который он знает — «Beatus venter qui te portavit» («Блажен чрево, носившее Тебя») — и принимает его.^[20][21]

На следующий год, для священства, он приходит с группой кандидатов. Епископ, допросив первых и найдя их отличными, считает ненужным экзаменовать остальных и повышает всех сразу. Иосиф оказывается среди тех, кого не спрашивали: он был рукоположён священником в 1628 году без экзамена.^[22][23]

«Вот почему его считают покровителем студентов.» — Экспозиция Карло Акутиса^[24]

Францисканская традиция никогда не читала этот эпизод как похвалу невежеству. Она видит в нём знак: священническая благодать не заслуживается школьными успехами, и Бог может привести к священству того, кого мир считал неспособным. Для самого Иосифа это стало ещё одной причиной оставаться смиренным.

Когда всё, что касается Бога, восхищает

Став священником, Иосиф входит в жизнь непрерывных экстазов. С 1630 года его восхищения становятся публичными и привлекают толпы со всей Италии.^[25] Всё, что напоминает о Боге, может захватить его: звук колокола, священная музыка, имя Иисуса, Девы Марии или святого, священное изображение, мысль о Страстях или Небе.^[26][27] Охваченный, он становится неподвижным «как статуя»; его можно уколоть булавкой или поднести к нему раскалённый уголёк, и он ничего не почувствует; только голос его настоятеля способен вернуть его в себя — важная деталь, показывающая, что даже его экстаз подчинён послушанию.^[28][29]

Именно в этих состояниях происходят знаменитые левитации: Иосиф поднимается над землёй, висит в воздухе, иногда летит к алтарю или к изображению Девы Марии. Полный досье на эти явления — с учётом множества свидетельств, посла Испании, герцога Брауншвейгского, папы Урбана VIII, современной научной экспертизы и критериев различения — рассматривается в отдельной статье:

📖 Для досье по феноменам: см. Левитации святого Иосифа из Купертино, где анализируются свидетельства, церковное сопровождение и католический подход к этим фактам без наивности и рационализма.

Главное для понимания святого — в одной фразе: Иосиф никогда не искал и не использовал эти дары. Напротив, они выставляли его напоказ, унижали и заставляли следить за ним, и именно в этом отказе от себя проявилось его послушание.

Перед Святым Офисом

Слава Иосифа вызывает не меньше подозрений, чем восхищения. В эпоху, когда чудеса могут приписываться колдовству, его левитации становятся поводом для доноса в Инквизицию.^[30] Его перемещают, допрашивают, исследуют. Инквизиторы, несмотря на расследования, не находят в нём ничего предосудительного: ни обмана, ни ереси, ни тщеславия.^[31]

Вместо того чтобы омрачить его образ, это испытание возвышает его. Иосиф подчиняется без защиты, соглашается быть приведённым как подозреваемый, переносит допросы и перемещения «с покорным и радостным духом, доверяя себя Божественному Провидению».^[32]

Перед Урбаном VIII и долгим изгнанием

Приведённый в Рим, Иосиф представлен папе Урбану VIII; в его присутствии он даже впадает в экстаз и поднимается в воздух.^[33] Но Церковь, проявляя осторожность, не желает ни зрелищ, ни скопления народа. Чтобы защитить его и сохранить общественную жизнь от любопытных, его удаляют. С 1639 по 1653 год Иосиф содержится в Сакро Конвенте в Ассизи, затем, после нового расследования, переведён в отдалённые дома — Пьетраруббия, Фоссомброне — под охраной Ордена.^[34][35]

В течение тридцати пяти лет Иосиф живёт, можно сказать, в заточении: заключённый в келью с частной часовней, часто лишённый права пения в хоре, трапезы, участия в процессиях и публичной мессе, чтобы его экстазы не нарушали покой общины.^[36] Когда папа Александр VII наконец переводит его в Осимо в 1657 году, это происходит под строгими ограничениями: запрещено исповедовать, участвовать в процессиях, разговаривать с кем-либо, кроме епископа, викария, братьев и врача.^[37]

Любой другой пожаловался бы; он же видит в этом благодать. Эта послушная изоляция, больше, чем левитации, составляет суть его святости: человек, которого необычайное могло бы возгордить, напротив, позволяет себя стирать, перемещать и заставлять молчать, никогда не претендуя на свои дары.

«Брат Осёл»: смирение до корней

Главной чертой Иосифа является искреннее смирение. Осознавая свои ограничения, он называет себя «брат Осёл» (frate asino).^[38][39] Это выражение — не кокетство, а отражение внутренней истины. Иосиф знает, что не обладает ни наукой, ни красноречием, ни умением, и именно на этом строит свою доверие к Богу.

«Бог знает, что для нас лучше, и Он позаботится об этом.» — святой Иосиф Купертинский^[40]

Это смирение не подавляет, а освобождает. Поскольку он ничего не ожидает от себя, Иосиф ожидает всего от Бога. Его духовный девиз мог бы звучать так: чем меньше ты себя проявляешь, тем больше может действовать Бог — именно такова евангельская логика «малых», которым Отец открывает сокровенное, скрытое от мудрых (Мф 11, 25).

Послушание — меч, который жертвует волю

В центре его жизненного учения стоит послушание. Он оставил одну из самых прекрасных духовных дефиниций этой добродетели:

«Послушание — это меч, который убивает нашу собственную волю, принося её в жертву Богу. Это тот же меч, который принес в жертву Иисуса, ставшего послушным даже до смерти.» — святой Иосиф Купертинский^[41]

Эти слова освещают всю его жизнь. Даже его экстазы уступают только голосу начальника; перемещения, молчания, запреты он принимает как акты послушания, приносимые в дар. В францисканской традиции, где послушание и бедность — сердце следования за Христом, Иосиф предстает как радикальный свидетель: он никогда не противопоставляет свои сверхъестественные дары авторитету Церкви.

Покаяние: семь постов

Иосиф ведёт крайне аскетическую жизнь. Биографы сообщают, что он ежегодно соблюдал семь сорокадневных постов, часто принимая твёрдую пищу лишь два раза в неделю, добавляя к еде горькие порошки, чтобы вызвать отвращение; он придерживался этого режима тридцать пять лет.^[42][43] Эта строгость — не аскетическое достижение ради самого себя, а телесное выражение его жажды Бога, способ держать тело готовым к молитве.

Любовь к Деве Марии, «Матери»

Вся жизнь Иосифа направлена к Пресвятой Деве Марии, которую он просто называет «Матерью». По преданию, прибыв в Ассизи и увидев образ Пресвятой Девы, он воскликнул:

«Моя Мать, ты последовала за мной!» — святой Иосиф Купертинский, по прибытии в Ассизи^[44]

Его привязанность к Марии — сыновняя, почти фамильярная. Он говорит, что не желает «ничего иного, как пребывать в Гроттелле, рядом с образом Пресвятой Девы», которую почитает и любит.^[45] Эта марийская нежность, больше всякого феномена, структурирует его молитву: именно читая литании к Деве Марии, он и угаснет.

Милосердие к бедным и больным

Наконец, Иосиф — человек конкретной любви. Его сострадание охватывает «бедных, больных и всех страдающих, которых он утешал, насколько мог».^[46] В карточке Акутиса отмечается, что он совершил «много чудес, особенно среди бедных», исцеляя слепых и обнимая больных детей.^[47] Мистик в экстазах никогда не отрывается от брата, которому служит: Небеса, возносящие его, парадоксально делают его ближе к самым смиренным.

Последние годы

В Осимо, где он провёл свои последние шесть лет, Иосиф жил уединённо, больным и покорным. Он продолжал служить мессу, когда мог; согласно традиции, его последняя месса была приурочена к празднику Успения Пресвятой Богородицы 15 августа 1663 года.^[48][49] Затем болезнь забрала его к тому концу, который, как говорят, он предсказал.

«Cupio dissolvi»: предсказанная смерть

Рассказ о его смерти пронизан желанием Небес. Чувствуя приближение конца, Иосиф вновь использует образ осла, который его характеризует: «осёл начал подниматься на холм» — так он говорит о том, что изнурённое тело взбирается на свой последний склон. Его последние слова, переданные традицией, — это слова святого Павла, желающего быть соединённым с Христом:

«Cupio dissolvi — желаю быть развязанным и быть с Христом. Победа, победа!» — Святой Иосиф Купертинский, слова, приписываемые ему при смерти^[50]

Он отошёл в Господь 18 сентября 1663 года, произнося литании Пресвятой Деве Марии, в возрасте шестидесяти лет.^[51][52] Его тело с тех пор покоится в Осимо, где его почитают.

Добродетели героического уровня до чудес

Процесс канонизации Иосифа иллюстрирует осторожность Церкви. Человека не канонизируют за то, что он совершил чудеса, а потому что была проверена героичность его добродетелей: вера, смирение, послушание, покаяние, милосердие. Чудесные явления рассматриваются, но они никогда не являются достаточными: они сопровождают святость, но не составляют её сущности.

«Святость Иосифа проявляется именно в том, что он не владеет феноменом: он не использует его, чтобы доминировать, убеждать или соблазнять.» — резюме дела Ignispedia о левитациях

Беатификация (1753) и канонизация (1767)

Путь к алтарям был долгим, но последовательным. Иосиф был блаженным провозглашён 24 февраля 1753 года папой Бенедиктом XIV — великим теоретиком различения святости и чудес —, а затем канонизирован 16 июля 1767 года папой Клементом XIII. Его литургический чин впоследствии был распространён на вселенскую Церковь папой Клементом XIV.^[53][54] Его праздник установлен на 18 сентября, день его смерти.

Экзамены

Память о его «благодатном» рукоположении сделала Иосифа покровителем студентов и экзаменующихся.^[55][56] Смысл этого покровительства не магический: Иосиф не обещает успех тем, кто обращается к нему без труда. Он напоминает тревожным, медлительным, всем сомневающимся в своих силах, что Бог поддерживает принятую слабость, и что ценность человека не сводится к его достижениям.

Небо и воздух

Позже, и более символично, его левитации сделали его покровителем авиаторов, воздушных путешественников и космонавтов.^[57][58] И здесь духовное прочтение превосходит образ: Иосиф — святой вознесения, которое не исходит от техники, а от предания себя Богу. Его история предупреждает, что любое вознесение без послушания становится опасным, и что единственное спасительное восхождение остаётся бедным, скрытым и покорным.

Его имя распространилось даже в географии: город Купертино в Калифорнии — ныне известный по совсем иным причинам — носит имя святого с времён францисканских миссий, а Осимо и Копертино сохраняют его как покровителя.^[59]

Святой Иосиф Купертинский вызывает недоумение, потому что он не похож ни на один образец успеха. Он не написал великих трактатов, не основал орден, не управлял епархией. Он был беден, «медлителен», отвергнут, под наблюдением, изолирован — и свят. Именно в этом его урок: святость — это не вершина, доступная сильным, а путь, открытый для малых, которые позволяют себя вести.

Его экстазы и левитации, если читать их по-христиански, не говорят «смотрите, человек летит». Они говорят: смотрите на человека, настолько отчуждённого от самого себя, что необычное не делает его ни гордым, ни хозяином своей истории. Центр его жизни — не воздух; это послушание, смирение и любовь к Пресвятой Богородице. Студенту, который дрожит перед экзаменом, как и верующему, сомневающемуся в своей ценности, «брат Осёл» шепчет до сих пор, что Бог знает, что лучше, и позаботится об этом.

• Левитации святого Иосифа Купертинского — досье по феноменам: свидетельства, расследование, католическое различение.
• Различение сверхъестественных явлений — критерии Церкви в отношении необычного.
• Что такое чудо? — определение и осторожность.
• Католическая Контрреформация (1517–1648) — великое движение обновления Церкви, плодом которого стал Иосиф.
• Святой Феликс из Канталича (1515–1587) — другой «малый» и неграмотный брат-францисканец, свидетель смирения того же века.
• Что говорят святые о смирении — сборник, где голос «брата Осла» естественно занимает своё место.
• Что говорят святые о послушании — добродетель, которую Иосиф называл «мечом, который жертвует волю Богу».