Святая Маргарита Буржуа (1620-1700) — французская монахиня, соосновательница Монреаля наряду с Полем де Шомедей де Мезоннёвом и Жанной Манс, и основательница Конгрегации Нотр-Дам — первой женской монашеской общины без затвора во всей Католической Церкви в Северной Америке.[1][2] Выходец из торговой буржуазии Труа, она в тридцать три года пересекает Атлантику, чтобы учить детей зарождающейся колонии, посреди леса, под постоянной угрозой ирокезских набегов.
В течение пяти лет, прежде чем она смогла открыть школу, она становится «служанкой колонии» : посещает семьи, ухаживает за новорождёнными, помогает Жанне Манс в Отель-Дьё и строит первую паломническую часовню Монреаля.[3] 30 апреля 1658 года, в каменном хлеву, подаренном Мезоннёвом, она наконец открывает первую школу Виль-Мари — начало просветительского дела, которое вскоре охватит всю французскую Канаду.[4][5]
Отказываясь от закрытых пансионов в пользу открытых школ, близких к семьям, она основывает конгрегацию женщин, свободных в своих обетах, живущих «в общине, не будучи затворницами», по образу Девы, идущей к своей родственнице Елисавете. Она трижды пересекает Атлантику, чтобы набрать сподвижниц, получает королевские жалованные грамоты (1671), затем каноническое утверждение епископа Квебека (1676), готовит королевских дочерей, предназначенных к замужеству, и открывает миссию для юных индианок.[6][7]
Умершая в Монреале 12 января 1700 года — по преданию конгрегации, предложив свою жизнь за умиравшую сестру, — она провозглашена досточтимой, затем беатифицирована Пием XII в 1950 году и канонизирована Иоанном Павлом II 31 октября 1982 года, став одной из самых первых святых, живших и умерших на североамериканской земле.[8][9] Настоящая статья посвящена самой святой ; Конгрегация Нотр-Дам как современное учреждение и часовня Нотр-Дам-де-Бон-Секур лишь упоминаются и, при необходимости, отсылаются к собственным статьям.
Труа : детство и призвание (1620-1652)
Семья шампанской буржуазии
Маргарита Буржуа рождается в Труа, в Шампани, 17 апреля 1620 года — в Страстную пятницу.[10][11] Она — шестая из двенадцати детей Абраама Буржуа, мастера-свечника и монетчика Монетного двора Труа, и Гийеметты Гарнье.[12][13] Семья принадлежит к той торговой и ремесленной буржуазии, зажиточной, но не дворянской, которая дала Франции Великого века немало самых замечательных религиозных деятелей. Ничто в этом детстве в Труа не предвещает, что эта девушка станет однажды соосновательницей города в Америке.
Процессия 7 октября 1640 года : взгляд, изменивший всё
В двадцать лет, 7 октября 1640 года, в праздник Богоматери Розария, Маргарита участвует в процессии, устроенной канониссами аббатства Нотр-Дам-о-Ноннен в Труа. Подняв глаза к статуе Девы над порталом аббатства, она испытывает внезапное внутреннее преображение : лик статуи кажется ей ожившим и коснувшимся её красотой и кротостью, которых она никогда не забудет.[14][15] Это основополагающее событие, которое она всю жизнь будет считать началом своего призвания.
Иоанн Павел II вернётся к этому эпизоду в самый день её канонизации, увидев в нём исток марианского доверия, которое никогда не поколеблется :
«Для Маргариты Буржуа это было в праздник Богоматери Розария, и с тех пор, всю свою жизнь, Дева внутренне поддерживала её дерзновенные начинания : "Иди, я тебя не оставлю". » — Иоанн Павел II, проповедь на канонизации, собор Святого Петра, 31 октября 1982 года[16]
Внешняя конгрегация Нотр-Дам и школа Пьера Фурье
После этой благодати Маргарита вступает во внешнюю конгрегацию Нотр-Дам при обители канонисс Труа — благочестивое объединение мирянок, не затворное, посвящённое молитве, делам милосердия и учительству.[17] Эта внешняя конгрегация восходит, в свою очередь, к педагогическому делу, основанному в 1597 году регулярным каноником Пьером Фурье (1565–1640) и блаженной Аликс Ле Клер (1576–1622) в герцогстве Лотарингском: канониссам святого Августина Конгрегации Нотр-Дам, чей учредительный текст 1598 года уже закреплял цель «учреждать публичные школы и бесплатно учить в них девочек читать, писать, рукоделию и христианскому вероучению».[18]
Именно в этой педагогической традиции — открытых, бесплатных школ, сочетающих обучение и христианское воспитание, без суровостей великих созерцательных орденов — Маргарита Буржуа формируется на протяжении двенадцати лет под руководством матери Луизы де Шомедей де Сент-Мари, настоятельницы внешней конгрегации Труа и… сестры Поля де Шомедей де Мезоннёва, будущего губернатора Виль-Мари.[19][20] Это духовное родство, на первый взгляд незначительное, станет дверью, через которую Канада войдёт в жизнь Маргариты.
Встреча с Полем де Шомедей де Мезоннёвом (1652)
В 1652 году Поль де Шомедей де Мезоннёв — губернатор молодой колонии Виль-Мари, основанной десятью годами ранее на острове Монреаль, — возвращается во Францию искать подкрепления для обескровленной колонии, опустошённой эпидемиями и нападениями ирокезов. Проезжая через Труа, он навещает свою сестру, мать Луизу де Шомедей, и просит у неё светскую учительницу для колонии: от монахинь-затворниц он отказался, считая затвор несовместимым с условиями зарождающейся колонии.[21][22]
Маргарита, которой тогда было тридцать три года, предлагает себя. Мезоннёв соглашается. Предложение, которое он ей делает, обезоруживающе откровенно — и осталось знаменитым в традиции конгрегации: он не может гарантировать ей ничего, кроме опасностей и лишений колонии на грани гибели, но обещает ей свободу жить там своим воспитательным замыслом без затвора.[23] Это переломный момент целой жизни: из благочестивой мирянки провинциального города Маргарита Буржуа за несколько месяцев становится будущей основательницей дела, которое переживёт три столетия и целый континент.
Переправа и пять лет без школы (1653–1658)
Прибытие в Виль-Мари
Маргарита покидает Труа в феврале 1653 года.[24] После тяжёлой переправы на борту «Сен-Никола» она высаживается в Квебеке 22 сентября 1653 года, а затем прибывает в Виль-Мари 16 ноября 1653 года, завершив рискованное плавание вверх по реке Святого Лаврентия, в регионе, находившемся тогда в открытой войне с Ирокезской конфедерацией.[25][26] Виль-Мари в момент её прибытия насчитывает лишь горстку семейств, укрывшихся за частоколом из кольев: это ещё не город, едва ли укреплённый форпост на крайней оконечности Новой Франции.
«Служанка колонии»: пять лет без школы (1653–1658)
Вопреки тому, на что позволял надеяться её первоначальный замысел, Маргарита Буржуа не может открыть ни одной школы в течение ** долгих пяти лет**. Детская смертность столь велика, а рождения столь редки в осаждённой колонии, что в Виль-Мари попросту ещё нет достаточного числа детей школьного возраста.[27] Вместо того чтобы огорчаться, она берётся за всё полезное, что представляется: она ходит по домам, уча семьи читать и писать, она ухаживает за первым выжившим новорождённым колонии и помогает Жанне Манс — соосновательнице Виль-Мари и сестре милосердия, основательнице Отель-Дьё, — в уходе за больными и ранеными.[28]
Этот период, который биографы иногда называют годами «служанки колонии», уже раскрывает самую постоянную черту характера Маргариты Буржуа: полную готовность к тому, что представляет ей Провидение, без жёсткой привязанности к собственному первоначальному замыслу. Она ждёт своей школы пять лет, не жалуясь и не торопя событий.
Паломническая часовня Нотр-Дам-де-Бон-Секур
Уже в 1655 году она собирает колонистов построить паломническую часовню, посвящённую Деве Марии, в стороне от частокола, на участке, который получает от Мезоннёва.[29] Работы, задержанные сменой церковной юрисдикции и постоянной опасностью набегов ирокезов, возобновляются лишь в 1675 году, и первая часовня Нотр-Дам-де-Бон-Секур завершена только в 1678 году — старейшая каменная церковь Монреаля, сохранившаяся до наших дней, хотя и в значительной мере перестроенная после пожара 1754 года.[30] Деревянная статуэтка Девы Марии с Младенцем XVI века, привезённая из Франции самой Маргаритой, будет найдена невредимой в развалинах после пожара 1754 года — событие, которое монреальское народное благочестие с тех пор хранит как знак покровительства Богоматери над делом основательницы.[31] Фотография фасада, снятая Конрадом Пуарье в октябре 1938 года и хранящаяся в Национальной библиотеке и архивах Квебека, показывает часовню в её состоянии XX века, значительно более позднем, чем время основательницы.[32] Это почитание открывает в Монреале традицию марианского паломничества, которая продолжается до сегодняшнего дня в Старом Монреале.
Первая школа Монреаля (1658)
Хлев, превращённый в класс
30 апреля 1658 года Мезоннёв наконец предоставляет в распоряжение Маргариты Буржуа заброшенный каменный хлев длиной в тридцать шесть футов и шириной в восемнадцать, близ больницы Сен-Жозеф.[33] Маргарита с несколькими колонистами чинит его под класс: именно в этом скромном здании рождается первая школа Монреаля — и одна из самых первых школ для девочек и мальчиков во всей французской Северной Америке.[34][35]
В том же 1658 году, сознавая, что не сможет одна нести бремя дела, призванного расти, Маргарита возвращается во Францию набирать спутниц. Она привозит трёх — Эдме Шатель, Мари Резен и Анн Йу — а также служанку им в помощь.[36] Это первое из трёх больших путешествий за соратницами, которые отметят её жизнь.
Педагогика близости — против закрытых пансионов
Педагогический выбор Маргариты Буржуа для своей эпохи сознательно идёт против течения. Тогда как воспитание девочек чаще всего происходит в закрытых пансионах, отрезанных от семей, она хочет, напротив, школ, открытых к местности, близких к жилищам, в постоянном диалоге с родителями. Иоанн Павел II особо отметит эту черту в своей гомилии на канонизации:
«Вместо того чтобы собирать учениц в пансион в большом городе [...], она предпочитает школы на местах, близкие к населению, постоянно открытые присутствию и предложениям родителей». — Иоанн Павел II, гомилия на канонизации, 31 октября 1982 года[37]
Эта педагогика близости, унаследованная от духа Пьера Фурье, но приспособленная к суровым условиям колонии, станет отличительной чертой Конгрегации Нотр-Дам более чем на три столетия: школы, бесплатные для бедных, открытые и для девочек из состоятельных семей, сочетающие начальное обучение, подготовку к «ручным работам» и катехизис.[38]
Основание неклаузурованной общины (1659–1698)
Поездки во Францию за сподвижницами
После первого возвращения 1658 года Маргарита Буржуа ещё дважды пересекает Атлантику для нужд своего зарождающегося дела — значительный физический и организационный подвиг для женщины её времени, на кораблях, где плавание длилось несколько недель и где кораблекрушение никогда нельзя было исключить.
| Путешествие | Год | Цель | Результат |
|---|---|---|---|
| Первое возвращение | 1658 | Набрать спутниц-учительниц | Привезены три спутницы (Шатель, Резен, Иу) и одна служанка[39] |
| Второе возвращение | 1670, в 50 лет | Добиться гражданского признания общины | Королевские жалованные грамоты, полученные в мае 1671 года[40][41] |
| Третье возвращение | 1680 | Сопровождать г-жу Перро, супругу губернатора Монреаля | Укрепление связей с метрополией[42] |
Дочери короля и подготовка будущих матерей семейств
Начиная с 1660-х годов король Людовик XIV финансирует отправку в Новую Францию нескольких сотен молодых женщин, сирот или скромного происхождения, — Дочерей короля, — предназначенных в жёны одиноким колонистам и для заселения колонии. Маргарита Буржуа и её спутницы принимают часть из них по прибытии, дают им кров, обучают домашним делам и вере и готовят к браку; колонисты — кандидаты в женихи приходят смотреть претенденток под благожелательным, но твёрдым надзором монахинь.[43] Иоанн Павел II увидит в этом малоизвестном служении одно из самых решающих служений святой зарождающейся колонии:
_«считая их всех драгоценными, „как капли крови Господа нашего". Она хочет подготовить их к тому, чтобы стать добрыми матерями семейств, посредством полного воспитания». _ — Иоанн Павел II, проповедь на канонизации, 31 октября 1982 года[44]
Папа добавляет, что она считала необходимым делать всё, чтобы «заложить основы прочных и здоровых семей».[45]
Этот труд, далёкий от простой социальной помощи, вписывается у Маргариты Буржуа в глубоко богословское видение христианского брака: готовить устойчивые и благочестивые очаги — значит надолго строить зарождающуюся Церковь Канады, за целое поколение до возведения первых сельских приходов.
Миссия среди индианок: деревня Монтань
Около 1678 года Маргарита Буржуа посылает спутниц преподавать в хижинах из коры в деревне Монтань, где собраны обращённые индейские семьи, алгонкины и ирокезы.[46] Из этой миссии выходят первые две монахини-индианки, воспитанные Конгрегацией Нотр-Дам: Мария-Тереза Ганненсагуас, алгонкинка, и Мария-Барба Атонтинон, ирокезка.[47] Эта открытость к девушкам из коренного населения — современная жизни святой Катери Текаквиты, «Лилии могавков», которая росла и обратилась в том же поколении и в том же миссионерском мире, — вписывается в великое усилие евангелизации, которое несли в Новой Франции иезуиты, в частности святой Жан де Брёбёф и святой Исаак Жог, мученики гуронской и ирокезской миссий несколькими годами ранее.
Гражданское и каноническое признание (1671–1698)
Дело Маргариты Буржуа растёт без устойчивого юридического статуса почти двадцать лет. Король Людовик XIV кладёт конец этой неопределённости жалованными грамотами, данными в мае 1671 года, по итогам второй вербовочной поездки Маргариты: король приветствует в них общину, которая бесплатно обучала девушек ремёслам, позволяющим им зарабатывать на жизнь, расчищала земли и развивала сельскохозяйственное хозяйство на службе колонии.[48][49] Это гражданское признание, однако, ещё не является церковным признанием: нужно дождаться 1676 года, когда епископ Квебека монс. Франсуа де Лаваль канонически утверждает общину как светскую монашескую конгрегацию.[50][51] Наконец, в 1698 году, при епископе монс. де Сен-Валье, Уставы Конгрегации окончательно утверждаются, и сёстры приносят простые обеты 1 июля 1698 года — каноническое завершение общины, родившейся сорок лет назад в хлеву.[52]
Этот долгий и осмотрительный путь — сначала гражданское признание, затем епархиальное каноническое, затем уставное — не случаен: это плод осознанного выбора Маргариты Буржуа, стремившейся к тому, чтобы её община оставалась незатворной, дабы продолжать учить «на местах», как можно ближе к семьям колонии, без ограничений затвора, которые каноническое право того времени налагало на классические женские монашеские ордена.[53]
Пожар 1683 года
В ночь с 6 на 7 декабря 1683 года пожар уничтожает материнский дом Конгрегации. Две молодые кандидатки, Маргарита Сомийяр и Женевьева Дюрозуа, гибнут в пламени.[54] Маргарита Буржуа, которой тогда шестьдесят три года, сразу же вновь берёт на себя руководство восстановлением и общиной, отказываясь позволить этой трагедии положить конец делу, начатому тридцать лет назад.
Духовность Маргариты Буржуа
Тайна Посещения, образец «странствующей жизни»
Духовность Маргариты Буржуа целиком укоренена в тайне Посещения: Мария поспешно встаёт и идёт служить Своей родственнице Елисавете (Лк 1, 39–56). Из этой тайны Маргарита извлекает образец незатворной конгрегации, буквально находящейся в движении, призванной «выходить» к семьям, а не ждать их за оградой.[55] В трёх пересечениях Атлантики, которые она совершает сама, и в неоднократных посылках своих сестёр в Ляшин, Пуант-о-Трамбль, Батискан, Шамплен или в деревню Монтань она видит столько же конкретных продолжений этой богородичной «странствующей жизни».
Преданность Святому Семейству
Маргарита Буржуа питает также глубокую преданность Святому Семейству из Назарета, которое предлагает как образец молодым парам, готовящимся к браку из числа Дочерей короля. Назаретский очаг — труд, принятая бедность, ежедневная молитва, взаимное послушание в любви — представляется ей естественным образцом для колонии, где всё предстоит строить с нуля.[56] Эта преданность, распространённая во французской духовности XVII века, но редко осуществляемая на деле с такой последовательной конкретностью, пронизывает всё её воспитательное дело: обучить девочку, для Маргариты, — значит всегда подготовить её к тому, чтобы стать, в свой черёд, сердцем христианского очага.
«Капли крови Господа нашего»
Уважение Маргариты Буржуа к каждому ребёнку, вверенному её школам, выражено в сильном образе, которым она обосновывает свою педагогику кротости: каждая маленькая девочка, сколь бы бедным и простым ни было её происхождение, в её глазах — «капля крови Господа нашего».[57] Это богословское убеждение — бесконечное достоинство каждой души, искупленной Христом, каково бы ни было её общественное положение, — прямо определяет её метод: мало наказаний, и «всегда осмотрительно и с крайней умеренностью», по свидетельству, собранному её первыми биографами.[58] Она отвергает в равной мере и телесную суровость, модную в некоторых школах её времени, и попустительство: между тем и другим — терпеливая твёрдость, целиком обращённая к уважению души ребёнка.
Последние борения и смерть (1693–1700)
Отставка и Сочинения 1698 года
В 1693 году, в семьдесят три года, Маргарита Буржуа складывает с себя должность настоятельницы; Мария Барбье наследует ей как генеральная настоятельница.[59] Далеко не уходя от всякой деятельности, Маргарита продолжает служить общине и в 1698 году, в возрасте семидесяти восьми лет, пишет свои воспоминания — духовный рассказ о своей жизни, призванный сохранить первоначальный дух общины в час, когда канонические реформы смягчали некоторые её строгости.[60] Собственноручные рукописи этих сочинений будут уничтожены двумя последующими пожарами, в 1768 и в 1893 годах; сегодня от них сохранились лишь копии, хранящиеся в архивах Конгрегации в Монреале и в Ватикане.[61]
Дар своей жизни за умирающую сестру (12 января 1700 года)
В конце 1699 года молодая сестра Конгрегации, Екатерина Шарли, тяжело заболевает и, кажется, находится при смерти. По свидетельству, собранному её первыми биографами, Маргарита Буржуа, которой тогда семьдесят девять лет, предлагает Богу собственную жизнь, дабы жизнь молодой сестры была пощажена.[62] Вскоре после этого сестра Шарли выздоравливает — а Маргариту охватывает внезапная лихорадка, от которой она уже не оправится. Она умирает в Виль-Мари 12 января 1700 года, в возрасте семидесяти девяти лет, и погребается на следующий день, 13 января, в приходской церкви Монреаля.[63] По обычаю того времени для почитаемых основательниц приход сохраняет её тело, а Конгрегация хранит её сердце как реликвию.[64] В момент её смерти основанная ею община насчитывает около сорока монахинь — скромное число, которому в последующие века суждено значительно возрасти.[65]
Дело канонизации
От преподобной к блаженной (1869–1950)
Процесс канонизации Маргариты Буржуа открывается в Монреале в 1869 году по инициативе монс. Иньяса Бурже, епископа Монреальского, а затем вносится в Римскую курию в 1878 году.[66] Она провозглашается преподобной папой Львом XIII в 1878 году.[67] Два исцеления, признанные медициной необъяснимыми, — исцеления Жозефа Декото из Сен-Селестена (Квебек) и Джона Луджера Лакруа из Сент-Джонсбери (Вермонт), оба стоявшие перед угрозой ампутации ноги из-за гангрены и исцелённые за одну ночь после молитвы к её заступничеству, — признаются чудесами для беатификации после медицинского и церковного расследования.[68] Маргарита Буржуа беатифицирована 12 ноября 1950 года папой Пием XII.
Чудо, признанное для канонизации 1982 года
В ночь с 14 на 15 июня 1968 года двадцатиоднолетняя молодая женщина, Лиза Готье, больная раком в терминальной стадии и уже получившая последние таинства, получает реликвию блаженной Маргариты Буржуа; монахини материнского дома присоединяются к молитве о её исцелении. На следующее утро врачи не находят больше никаких следов рака.[69] Этот случай, рассмотренный римской Конгрегацией по делам святых, признаётся чудом для канонизации. 24 мая 1982 года консистория кардиналов голосует за канонизацию, торжественно совершённую в Риме 31 октября 1982 года.[70][71]
В таблице ниже обобщены главные этапы церковного признания:
| Этап | Дата | Папа / Епископ |
|---|---|---|
| Открытие процесса | 1869 | Монс. Иньяс Бурже (Монреаль) |
| Внесение в Рим | 1878 | — |
| Декрет о героичности добродетелей | 1878 | Лев XIII |
| Беатификация | 12 ноября 1950 | Пий XII |
| Голосование консистории | 24 мая 1982 | — |
| Канонизация | 31 октября 1982 | Иоанн Павел II |
«Мать Колонии»: проповедь Иоанна Павла II
В день канонизации Иоанн Павел II повторяет прозвание, которое Монреаль дал Маргарите Буржуа: «Мать Колонии» — «Та, которую в Монреале смогли назвать», — говорится в проповеди.[72] Он подчёркивает, что её святость созидалась не в монастыре, удалённом от мира, а в самом сердце зарождающейся гражданской жизни страны, которую ещё предстояло построить, — в школах, больницах, очагах, океанских переправах, пожарах и эпидемиях. Накануне канонизации, 30 октября 1982 года, в речи к канадским и французским паломникам, собравшимся в Риме, папа уже отмечает миссионерскую плодотворность этой «странствующей жизни», всецело обращённой к конкретному служению самым уязвимым жителям колонии.[73]
Наследие и потомство
Конгрегация Нотр-Дам сегодня
К смерти Маргариты Буржуа в 1700 году Конгрегация Нотр-Дам насчитывала около сорока монахинь. В 1961 году, на вершине своего развития, она объединяла 6 644 монахини в 262 домах в Канаде, Соединённых Штатах и вплоть до Японии, окормляя около ста тысяч учениц.[74] Как и большинство западных учительских конгрегаций, Конгрегация Нотр-Дам пережила с тех пор значительный демографический спад: на рубеже 2020-х годов она насчитывала около 860–870 сестёр и объявила о запланированном уходе из своего исторического владения в Монреале к 2030 году по причине старения своих членов.[75] Воспитательное дело, начатое в хлеву в 1658 году, тем не менее продолжается в обновлённых формах в нескольких странах — Конгрегация, основанная в XVII веке в Монреале святой Маргаритой Буржуа, представляет себя сегодня как женская католическая конгрегация, присутствующая на четырёх континентах.[76]
Покровительство и памятные места
Святая Маргарита Буржуа почитается как соосновательница Монреаля наряду с Мезоннёвом и Жанной Манс, а также как покровительница учителей и христианского образования в Канаде. Часовня Нотр-Дам-де-Бон-Секур, которую она велела построить, остаётся сегодня действующим марианским паломническим местом в Старом Монреале, в котором находится музей Маргариты Буржуа.[77] В 1975 году Канадская почтовая служба посвящает ей памятную марку.[78] Современница святой Марии от Воплощения, основательницы урсулинок Квебека того же поколения, она воплощает вместе с ней решающее место, занятое посвящёнными Богу женщинами в насаждении Церкви на канадской земле, — одна через затворническую созерцательную жизнь, другая через апостольскую жизнь, сознательно «странствующую» и не затворническую, два взаимодополняющих лика миссионерской святости французского Великого века.
В завершение жизни, начавшейся в семье труаских свечников и окончившейся в колонии дровосеков, жившей в осаде, Маргарита Буржуа доказала, как напоминает Иоанн Павел II, что святость может созидаться всецело в служении конкретному — школа, часовня, переправа, семья, которую нужно подготовить, — никогда не теряя из виду марианскую тайну, которая с 7 октября 1640 года не переставала её нести: «Иди, Я тебя не оставлю.»[79]
Для дальнейшего чтения
- Святой Франциск Лаваль (1623–1708) — первый епископ Квебекский, канонически утвердивший Конгрегацию Нотр-Дам в 1676 году.
- Святая Мария от Воплощения (1599–1672) — основательница урсулинок Квебека того же поколения, другая великая женская фигура Новой Франции.
- Святая Катери Текаквита (1656–1680) — юная обращённая индианка, современница воспитательной миссии Маргариты Буржуа среди дочерей коренных народов.
- Святой Жан де Бребёф (1593–1649) и Святой Исаак Жог (1607–1646) — иезуитские мученики гуронской и ирокезской миссии, за несколько лет до прибытия Маргариты Буржуа.
- Реформа католическая — великое движение духовного и миссионерского обновления, одним из плодов которого стало насаждение Церкви в Новой Франции.
Примечания и источники
Элен Бернье, « BOURGEOYS, MARGUERITE, dite du Saint-Sacrement », Dictionnaire biographique du Canada, т. 1 (1000-1700), Университет Лаваля / University of Toronto, 2003 [1966]: biographi.ca/fr/bio/bourgeoys_marguerite_1E.html. Академическая справочная статья, цитирующая, в частности, Шарля Гландле (духовника Маргариты Буржуа), Le Vray Esprit de Marguerite Bourgeoys (рукопись, 1701), Этьена Монгольфье, La Vie de la Vénérable Sœur Bourgeoys (Вилль-Мари, 1818), Этьена-Мишеля Файона, Vie de la Sœur Bourgeoys, 2 т. (Вилль-Мари, 1853), и Альбера Жамэ, Marguerite Bourgeoys, 1620-1700, 2 т. (Монреаль, 1942). Удержанные факты: рождение в Труа 17 апреля 1620 года, шестая из двенадцати детей Абраама Буржуа и Гийеметты Гарнье; вступление во внешнюю конгрегацию Нотр-Дам в Труа под руководством Луизы де Шомедэ де Сент-Мари; встреча с Полем де Шомедэ де Мезоннёвом в 1652 году; отъезд из Труа в феврале 1653 года, прибытие в Квебек 22 сентября 1653 года; пять лет без школы (1653–1658), проведённые в служении колонии и Жанне Манс; открытие первой школы 30 апреля 1658 года в каменном хлеву; первое возвращение во Францию в 1658 году с Эдме Шатель, Мари Резен и Анной Иу; второе возвращение в 1670 году и получение королевских грамот в мае 1671 года; каноническое утверждение монс. де Лавалем в 1676 году; миссия среди индианок в селении Ла-Монтань около 1678 года, воспитание Мари-Терезы Ганненсагуас и Мари-Барб Атонтинон; пожар материнского дома в ночь с 6 на 7 декабря 1683 года, гибель Маргариты Сомийяр и Женевьевы Дюрусуа; сложение должности настоятельницы в 1693 году, преемство Мари Барбье; утверждение Уставов и простые обеты 1 июля 1698 года; составление своих писаний/воспоминаний в 1698 году; смерть в Монреале 12 января 1700 года после принесения своей жизни в жертву за сестру Катрин Шарли, погребение 13 января; тело сохранено приходом, сердце сохранено Конгрегацией; сорок монахинь к её смерти, 6644 монахини и 262 дома в 1961 году.
1 3 4 6 11 12 14 17 19 21 23 24 25 27 28 33 34 36 38 39 40 42 43 46 47 48 50 53 54 55 56 58 59 60 61 62 63 64 65 70 74Святой Престол, официальная биография, опубликованная по случаю канонизации Маргариты Буржуа, 31 октября 1982 года: vatican.va. Напоминает, в частности, даты рождения (Страстная пятница, 17 апреля 1620 года, Труа), религиозного призвания (7 октября 1640 года), отъезда в Канаду (февраль 1653 года), прибытия в Монреаль (16 ноября 1653 года), открытия первой школы (1658 год), основания внешней конгрегации (с 1659 года), гражданской хартии (1671 год), канонического утверждения (1676 год), утверждения Уставов (1698 год), смерти (12 января 1700 года), беатификации (12 ноября 1950 года) и канонизации (31 октября 1982 года); называет Маргариту Буржуа соосновательницей Монреаля наряду с Жанной Манс и Мезоннёвом, а также «Матерью Колонии».
2 10 71Wikipedia (EN), « Marguerite Bourgeoys »: en.wikipedia.org. Сверка использована для: открытия процесса канонизации в Монреале в 1869 году монс. Иньясом Бурже и его внесения в Рим в 1878 году; декрета о героичности добродетелей Льва XIII в 1878 году; двух чудес исцеления от гангрены ноги, признанных для беатификации (Жозеф Декото из Сен-Селестена, Квебек, и Джон Луджер Лакруа из Сент-Джонсбери, Вермонт); грамот Людовика XIV от мая 1671 года, восхваляющих бесплатное обучение девочек; памятной марки Канадской почтовой службы, выпущенной в 1975 году.
5 9 13 15 22 26 35 49 66 67 68 78Конференция католических епископов Канады, заметка « St. Marguerite Bourgeoys (1620-1700) »: cecc.ca. Подтверждает даты рождения, призвания, отъезда, прибытия в Монреаль (16 ноября 1653 года), открытия школы (1658 год), основания внешней конгрегации (с 1659 года), гражданской хартии (1671 год), епархиального канонического утверждения (1676 год), утверждения Уставов (1698 год), смерти (12 января 1700 года), беатификации (1950 год, Пий XII) и канонизации (1982 год, Иоанн Павел II); уточняет, что незадолго до смерти она принесла свою жизнь в жертву ради исцеления молодой сестры.
7 41 51 52Иоанн Павел II, проповедь на мессе канонизации Маргариты Буржуа и Жанны Делану, базилика Святого Петра в Риме, 31 октября 1982 года: vatican.va. Цитируемые места: о призвании 7 октября 1640 года, в праздник Пресвятой Девы Марии Розария, и о постоянной марианской поддержке («Иди, Я тебя не оставлю»); о титуле «Мать Колонии», данном Маргарите Буржуа в Монреале; о девочках, рассматриваемых как «капли крови Господа нашего», подготовленных «полноценным воспитанием» к тому, чтобы стать «добрыми матерями семейств» и создавать «крепкие и здоровые семьи»; о её отказе от пансионов в пользу школ «на местах, близких к населению, постоянно открытых присутствию и предложениям родителей».
8 16 37 44 45 57 72 79Сеть Alix Notre-Dame, « Pierre Fourier et Alix Le Clerc, la rencontre de deux intuitions »: alixnotredame.fr. Источник о создании в 1597 году, в герцогстве Лотарингия, Конгрегации Нотр-Дам канонисс святого Августина каноником Пьером Фурье (1565–1640) и Аликс Ле Клерк (1576–1622, беатифицирована в 1947 году); основополагающий текст 1598 года, закрепивший цель бесплатных общедоступных школ для обучения девочек (чтение, письмо, рукоделие, христианское учение); упоминание Луизы де Шомедэ как руководительницы внешней конгрегации в Труа, относившейся к тому же делу.
18 20Конгрегация Нотр-Дам, « La chapelle Notre-Dame-de-Bon-Secours. Toute une saga ! », виртуальные архивы Конгрегации Нотр-Дам: archivesvirtuelles-cnd.org. Институциональный источник, излагающий: сбор колонистов Маргаритой Буржуа уже с 1655 года для строительства паломнической часовни; прерывание работ в 1657 году из-за смены церковной юрисдикции; возобновление работ в 1675 году и завершение часовни в 1678 году; пожар 1754 года (через пятьдесят четыре года после смерти Маргариты Буржуа), уничтоживший часовню, но не повредивший деревянную статуэтку Девы с Младенцем XVI века, привезённую основательницей из Франции и найденную intact среди развалин; завершение восстановления в 1773 году.
29 30 31Библиотека и национальные архивы Квебека, через Wikimedia Commons, фотография Конрада Пуарье: фасад часовни Нотр-Дам-де-Бон-Секур, октябрь 1938 года (фонд P48,S1,P2029): commons.wikimedia.org. Документ, переданный BAnQ, отнесённый к общественному достоянию (PD-Canada, PD-1996).
321000 raisons de croire (codexdei.mariedenazareth.com), заметка « Marguerite Bourgeoys, première enseignante de Montréal (†1700) »: codexdei.mariedenazareth.com. Библиографический посредник, цитируемый для точных обстоятельств чуда, признанного при канонизации 1982 года: исцеление Лизы Готье, двадцати одного года, больной раком в терминальной стадии и получившей последние таинства, наступившее в ночь с 14 на 15 июня 1968 года после приложения реликвии блаженной и молитв монахинь материнского дома; заявление лечащего хирурга, назвавшего событие необъяснимым для медицины. Сверено с датой голосования консистории (24 мая 1982 года), данной Биографическим словарём Канады[^dbc], и официальной биографией Святого Престола[^vatican-bio].
69Иоанн Павел II, речь к паломникам из Канады и Франции, собравшимся по случаю канонизации блаженных Маргариты Буржуа и Жанны Делану, 30 октября 1982 года: vatican.va.
73Radio-Canada, « La Congrégation Notre-Dame quittera son domaine montréalais en 2030 »: ici.radio-canada.ca. Источник о современном положении Конгрегации Нотр-Дам: около 860 монахинь на рубеже 2020-х годов, старение и сокращение числа членов, приводимые как основание запланированного ухода из исторического монреальского владения к 2030 году. Цифра 1961 года (6644 монахини, 262 дома, около ста тысяч учениц в Канаде, Соединённых Штатах и Японии) дана по Биографическому словарю Канады[^dbc].
75Конгрегация Нотр-Дам, официальный сайт: www1.cnd-m.org/fr/. Конгрегация представляется там как основанная в XVII веке в Монреале святой Маргаритой Буржуа — женская католическая конгрегация, чей дух и миссия одушевляют её членов на четырёх континентах.
76Исторический центр Маргариты Буржуа (музей и часовня Нотр-Дам-де-Бон-Секур, Старый Монреаль): margueritebourgeoys.org. Официальный сайт музея, посвящённого истории Маргариты Буржуа и часовни Нотр-Дам-де-Бон-Секур, которую она велела построить.
77