Святой Клод Ла Коломбьер (1641-1682)

Рождение в Сен-Симфорьен-д'Озон

Клод Ла Коломбьер рождается 2 февраля 1641 года — в праздник Сретения Господня — в Сен-Симфорьен-д'Озон, маленьком городке Дофине, к югу от Лиона.^[9][10] Он третий ребёнок Бертрана Ла Коломбьера, королевского нотариуса, и Маргариты Куанда — почтенной и глубоко христианской семьи провинциальной буржуазии. В доме будет шестеро детей, из которых четверо изберут монашескую жизнь: красноречивый знак очага, где вера — не украшение, а сок.^[11] Затем семья обосновывается во Вьенне, где ребёнок получает начальное образование.

Коллеж, призвание, новициат в Авиньоне

Юный Клод продолжает среднее образование в иезуитском коллеже Лиона, одном из блистательнейших в королевстве.^[12] Именно там, рядом с сынами святого Игнатия Лойолы, зреет его призвание. В семнадцать лет он вступает в новициат Общества Иисуса в Авиньоне 25 октября 1658 года.^[13] Позже он признается, что испытал в этом выборе естественное противление, которое должен был победить, — первое проявление той верности в усилии, которая станет печатью всей его духовной жизни.

После двух лет новициата и первых обетов он завершает образование в Авиньоне, где пять лет преподаёт грамматику и словесность, уже отличаясь качеством своего слова.^[14] В 1666 году настоятели посылают его в Париж, в знаменитый Клермонский коллеж (будущий Людовик-Великий), изучать богословие.^[15][16]

Наставник сыновей Кольбера в Париже

В Париже дарование юного монаха не остаётся незамеченным. Ему доверяют деликатную миссию: стать наставником детей Жан-Батиста Кольбера, всемогущего министра Людовика XIV.^[17][18] Должность вводит его в высшее общество времени и оттачивает его красноречие; но она же подвергает его придворным интригам. Предание гласит, что неосторожное слово — или чья-то зависть — сократило это наставничество. Клод вынес из него прежде всего трезвое знание света и его сует, которое позже напитает его проповедь.

Он рукоположен во священника 6 апреля 1669 года.^[19] Возвращённый в Лион, он несёт там служение кафедры и руководства душами, и его слава основательного и глубокого проповедника быстро утверждается — проповедь, которая, по словам сообщения Святого Престола, искала не блеска, а того, чтобы «возводить души к Богу, идя путём любви и милосердия».^[20]

Третий год в Лионе: героический обет

Перед торжественными обетами каждый иезуит проходит последний год духовного образования — третий год (или терциат). Клод Ла Коломбьер проходит его в Лионе в 1674 году.^[21] Этот год решающий: во время напряжённого уединения он принимает героическое решение, которое записывает и которое задаст тон его «Духовному уединению», — соблюдать Устав Общества с совершенной верностью, до малейшей детали, из чистой любви к Богу.^[22][23]

«Нет у меня ничего дороже, чем быть верным Богу и в малом, и в великом». — дух «Духовного уединения» святого Клода Ла Коломбьера^[24]

Этот обет верности — вовсе не скрупулёзность: он выражает центральное убеждение его духовности, согласно которому святость решается в обыденном, в чистом послушании воле Божией мгновение за мгновением. Именно этого человека, уже всецело отданного, Провидение поведёт на следующий год в безвестный маленький городок Бургундии.

Прибытие в Паре в день своего 34-летия

2 февраля 1675 года, в день своего тридцать четвёртого рождения, Клод Ла Коломбьер прибывает в Паре-ле-Моньяль настоятелем маленькой иезуитской резиденции, посланный провинциалом Франсуа де Лашезом — будущим духовником Людовика XIV.^[25] Должность кажется скромной: дом на несколько отцов в ничем не примечательном городе. Он останется там около двадцати трёх месяцев, но этого короткого пребывания хватит, чтобы вписать его имя в историю христианской духовности.

Среди его обязанностей — назначение чрезвычайным духовником монастыря Визитации. Именно в этом затворе живёт с 1671 года смиренная монахиня двадцати восьми лет, Маргарита-Мария Алакок, удостоенная незадолго до того чрезвычайных видений Сердца Иисусова, — и почитаемая многими в собственной общине за экзальтированную особу.^[26][27]

«Вот Мой верный слуга и совершенный друг»

Встреча была уготована свыше. По рассказу самой Маргариты-Марии, Христос возвестил ей, что пошлёт ей наставника, чтобы успокоить и просветить её, обозначив его словами, ставшими знаменитыми: Своего «верного слугу и совершенного друга».^[28] Когда иезуит впервые проповедует общине, монахиня слышит внутри: «Вот тот, кого Я тебе посылаю».

«Он назвал его Своим верным слугой и совершенным другом». — слова Христа святой Маргарите-Марии, переданные в её «Житии» и воспринятые литургией^[29]

Для Клода Ла Коломбьера встреча столь же решающа. Он не ограничивается выслушиванием — он различает. Человек образованный, осмотрительный богослов, воспитанный в игнатианской строгости различения духов, он долго испытывает, молится, вопрошает — и заключает о подлинности дела Божия в этой душе.^[30][31] Этот приговор ума, славящегося своей уравновешенностью, меняет всё: он делает из подозреваемой визионерки достоверную вестницу.

Удостоверение явлений Святейшего Сердца

Роль Клода точна и огромна. Он успокаивает Маргариту-Марию относительно природы её благодатей, повелевает ей слушаться того, чего Господь от неё просит, а главное — велит ей записывать полученную весть; эти записи он затем переписывает в собственные тетради уединений, чтобы сохранить и распространить их.^[32][33] Именно он первым выводит почитание Сердца Иисусова из области частного опыта в область апостолата: он говорит о нём в своих уединениях, вписывает его в собственную жизнь и поощряет распространение культа, который без него, быть может, остался бы погребённым. По рассказу самой святой, сам Христос отсылал её к этому наставнику: «Иди к Моему слуге».^[34]

Ставка была немала. В эпоху, отмеченную строгостью янсенизма, представлявшего далёкого и грозного Бога и отвращавшего от частого причащения, весть Святейшего Сердца противопоставляла образ Сердца, пылающего любовью к людям, уязвлённого их равнодушием и призывающего к умилостивлению. Клод Ла Коломбьер сразу постиг силу этого духовного контрудара.^[35]

«Я верю, что вами руководит Дух Божий; не противьтесь Ему». — дух различения святого Клода Ла Коломбьера рядом со святой Маргаритой-Марией^[36]

Его собственное посвящение Сердцу Иисуса

Наставник не ограничивается разрешением: он принимает весть. Во время одного уединения Клод Ла Коломбьер составляет Приношение Святейшему Сердцу Иисуса, которым посвящает себя этому Сердцу, запечатлевая так собственное духовное открытие.^[37] Отношение становится взаимным: мистик получает от богослова доктринальную надёжность, а богослов получает от мистика новый огонь.

Это двойное движение объясняет, почему Церковь соединяет два имени как двух апостолов одной благодати. Великое почитание Святейшего Сердца, ныне вселенское, имеет таким образом в Паре двух взаимодополняющих основателей: визионерку, которая принимает, и священника, который различает, формулирует и передаёт. О литургической подпочве этого культа см. также труды святого Иоанна Эда, составившего ещё в 1672 году мессу святых Сердец.^[38]

Проповедник герцогини Йоркской в Лондоне

Едва начатое дело в Паре прерывает послушание, отрывающее Клода Ла Коломбьера от Бургундии. В 1676 году настоятели посылают его в Англию проповедником к Марии Моденской, герцогине Йоркской, супруге будущего короля Якова II и католичке на земле, ставшей протестантской.^[39][40] Он поселяется при дворе Сент-Джеймс в Лондоне, где несёт деликатное служение проповеди и духовного руководства в стране, где католическая вера официально под запретом.

Миссия полна опасностей, но иезуит развёртывает в ней то же рвение, что и в Паре, обращая души и поддерживая маленькую католическую общину двора. При этом он продолжает руководить Маргаритой-Марией письмами, оставаясь издали её духовным наставником.^[41]

«Папистский заговор» Тита Оутса

В 1678 году разражается один из мрачнейших эпизодов английской истории: «папистский заговор» (Popish Plot) — чистый вымысел самозванца Тита Оутса, обвинившего католиков в заговоре с целью убийства короля Карла II. Басня развязывает волну антикатолических гонений: преследуемые священники, сфабрикованные процессы, казни.^[42][43]

Клод Ла Коломбьер, влиятельный католический священник в самом сердце двора, — намеченная жертва. По доносу он арестован в ноябре 1678 года и брошен в суровую лондонскую тюрьму Кингс-Бенч в условиях, разрушающих и без того хрупкое здоровье.^[44] Там он заболевает — или усугубляет — чахоткой, которая его унесёт; старинные жизнеописания говорят о многодневном заключении в унизительных условиях, в самом сердце «папистского террора» 1678 года.^[45]

«Ни в чём нельзя нуждаться, когда всего ожидаешь от Бога». — святой Клод Ла Коломбьер, «Акт доверия Богу»^[46]

Тюрьма, изгнание, разрушенное здоровье

Его положение подданного короля Франции приносит ему покровительство Людовика XIV, который вступается за него. Вместо казни, как столь многие другие священники тех страшных месяцев, Клод Ла Коломбьер изгнан из Англии в 1679 году и препровождён во Францию.^[47][48] Но возвращается он телесно сломленным. Тюремный климат, лишения и болезнь сделали своё дело: ему остаётся лишь несколько лет жизни.

Это английское испытание — не случайный эпизод его жизни: оно её вершина предания себя. Человек, писавший, что хочет жить «без всякой заботы», вверяя всё Богу, проверил своё учение в тюрьме, клевете и болезни. Его духовность доверия — не теория пощажённого человека: это слово исповедника веры. Сама Маргарита-Мария предчувствовала цену этой миссии; по преданию, она возвестила ему, что «Господь наш хочет жертвы его жизни в этой стране».^[49]

«Я решил жить без заботы»: Акт доверия

Если одним текстом нужно было бы выразить душу Клода Ла Коломбьера, это был бы его Акт доверия Богу, написанный около 1677 года.^[50] В нём слышится, в ясной и твёрдой прозе, духовный перевод целой жизни испытаний, пронесённых в мире. Это одна из великих французских классик предания себя Промыслу, доныне молимая во всём мире как школа внутреннего мира: сложить с себя на Бога всякую тревогу — не по беспечности, а по уверенности в том, что любим.^[51]

«Боже мой, я так уверен, что Ты хранишь уповающих на Тебя и что ни в чём не может нуждаться тот, кто всего ожидает от Тебя, что я решил впредь жить без всякой заботы и сложить на Тебя все мои тревоги». — святой Клод Ла Коломбьер, «Акт доверия Богу»^[52]

Текст не отрицает испытания: он проходит его насквозь. Клод хладнокровно предвидит утрату имущества, чести, здоровья — и даже грех, — ни разу не отказываясь от надежды.

«Люди могут лишить меня и имущества, и чести; болезни могут отнять у меня силы и средства служить Тебе; я могу даже утратить Твою благодать через грех; но никогда не утрачу моей надежды: я сохраню её до последнего мгновения моей жизни». — святой Клод Ла Коломбьер, «Акт доверия Богу»^[53]

Вершина текста — светлый парадокс: само доверие основывает доверие, ибо оно имеет своим предметом Бога, а Бог никогда не обманывает уповающих на Него.

«Что до меня, Господи, всё моё упование — это само моё упование; это упование никогда никого не обманывало. Итак, я уверен, что буду вечно счастлив, ибо твёрдо уповаю, что так будет, и уповаю на это от Тебя, о мой Боже». — святой Клод Ла Коломбьер, «Акт доверия Богу»^[54]

Эта надежда ожидает не только даров Божиих: она ожидает Самого Бога. Молитва завершается словами — «я уповаю на Тебя Самого, о мой Создатель, и во времени, и в вечности. Аминь!» — делающими предание себя не расчётом, а актом любви.^[55]

Верность в обыденном и апостолат проповеди

Доверие Клода Ла Коломбьера — не сладостная пассивность. Его изнанка — строгое требование верности долгу состояния. Вся его духовность держится на этом сочленении: всего ожидать от Бога, всё делать ради Бога. Таков смысл его героического обета 1674 года — соблюдать Устав и в малейшем; и именно это делает его предание себя достоверным: в нём нет ничего от убежища лентяя, это дыхание человека, всецело отданного своему делу.

Эта верность выразилась прежде всего в проповеди, его великом служении. Современник Боссюэ и Бурдалу, Клод Ла Коломбьер оставил проповеди, замеченные доктринальной основательностью и конкретным приложением к христианской жизни, вдали от ораторских эффектов своего века.^[56][57] Его слово целило в обращение сердца, а не в восхищение слушателей.

Его учение осуществляет стройный синтез двух великих духовных течений Великого века: игнатианской строгости различения и внутренней брани, унаследованной от святого Игнатия Лойолы, и салезианской кротости доверия и любви, унаследованной от святого Франциска Сальского, — чьей духовной семьёй и была Визитация, где служил Клод.^[58] Именно этот союз даёт его духовности равновесие: ни янсенистской суровости, ни вялой сентиментальности, а мужественное и ясное предание себя.

Сочинения: «Духовное уединение»

Самое сокровенное произведение Клода Ла Коломбьера — его «Духовное уединение», дневник его уединений, и в частности уединения его третьего года в Лионе, где он записывает свои решения и свои беседы с Богом.^[59][60] Документ великой чистоты, он открывает человека, одержимого жаждой святости и беспощадной к себе ясностью.

Таблица ниже сводит главные сочинения святого, изданные по большей части после его смерти, начиная с 1684 года.

Его сочинения будут собраны в XIX веке в «Сочинениях о. Клода Ла Коломбьера» (Авиньон, 1832; Париж, 1864), обеспечивших прочное распространение его духовности.^[61]

Паре-ле-Моньяль, 15 февраля 1682 года

Вернувшись во Францию, подточенный болезнью, Клод Ла Коломбьер проводит свои два последних года между Лионом, где руководит молодыми иезуитами, и Паре-ле-Моньялем, куда возвращается ради более мягкого климата и вновь обретает место своей великой миссии.^[62][63] Чахотка уже не даёт ему передышки. Он умирает в Паре-ле-Моньяле 15 февраля 1682 года в сорок один год, в мире, который он так проповедовал.^[64][65]

Маргарита-Мария, пережившая его, получит от Христа уверение в славе своего прежнего наставника — внутреннее подтверждение того, что Церковь торжественно признает три века спустя. Его мощи хранятся и почитаются в Паре-ле-Моньяле, ставшем одним из великих святилищ Святейшего Сердца.^[66][67]

Беатификация (1929) и канонизация (1992)

Слава святости Клода Ла Коломбьера была велика, но его процесс был долгим, как часто бывает. Он беатифицирован 16 июня 1929 года папой Пием XI, в тот самый год, когда этот папа с силой поощряет почитание Святейшего Сердца.^[68][69] Процесс канонизации возобновлён 14 ноября 1934 года.^[70] Придётся ждать ещё почти шестьдесят лет: Клод Ла Коломбьер канонизирован 31 мая 1992 года святым Иоанном Павлом II в Риме.^[71][72]

Таблица ниже сводит великие вехи его жизни и его прославления.

«Соапостол» Святейшего Сердца

Канонизируя его, Церковь освятила то, что история уже признала: Клод Ла Коломбьер — вместе со святой Маргаритой-Марией — один из двух промыслительных делателей великого почитания Сердца Иисусова, «особо необходимого Церкви и миру».^[73][74] Литургия и народное благочестие закрепили за ним само звание, данное ему Христом, — «верного слуги и совершенного друга» Иисуса.^[75] Без визионерки не было бы вести; без богослова, быть может, не было бы апостолата.

Его самое вселенское наследие, однако, — духовное, и оно шире одного Святейшего Сердца: это его учение о доверии и предании себя. Через свой «Акт доверия», читаемый и молимый ныне на всех континентах, дофинуазский иезуит продолжает преподавать простую и освобождающую истину — ту, которую он проверил в тюрьме и на одре болезни: ничего не теряешь, всего ожидая от Бога.

«Я буду вечно счастлив, ибо твёрдо уповаю, что так будет, и уповаю на это от Тебя, о мой Боже». — святой Клод Ла Коломбьер, «Акт доверия Богу»^[76]

• Святая Маргарита-Мария Алакок (1647-1690) — визитандинка Паре-ле-Моньяля, которой открыло Себя Святейшее Сердце и которую Клод Ла Коломбьер удостоверил и руководил.
• Безграничная любовь Бога в Святейшем Сердце и Божественное Милосердие — великое почитание Сердца Христова, первым богословом которого был в Паре Клод Ла Коломбьер.
• Святой Иоанн Эд (1601-1680) — ещё в 1672 году составивший литургическую мессу святых Сердец, уготовлявшую пути Паре.
• Что говорят святые об умилостивлении — сборник, в котором весть Святейшего Сердца, принятая в Паре, занимает центральное место.
• Святой Игнатий Лойола (1491-1556) — основатель Общества Иисуса, чьё различение духов образовало суждение Клода Ла Коломбьера.
• Католическая Контрреформация (1517-1648) — великое движение обновления Церкви, плодами которого стали иезуиты и почитание Святейшего Сердца.
• Тридентский собор (1545-1563) — доктринальная матрица Католической Реформации, в которую вписывается вся духовность Великого века.
• Души-искупительницы — французская духовность умилостивления, одним из главных источников которой служит Святейшее Сердце Паре.