Святая Мария от Воплощения — в миру Мари Гюйар, в замужестве Мартен, 1599-1672 — одна из величайших мистиков французского языка и основательница учащей Церкви в Канаде. Выйдя замуж в семнадцать лет, став матерью, а затем вдовой моложе двадцати лет, она сначала возглавляла транспортное предприятие в Туре, а потом оставила всё, чтобы вступить к урсулинкам, разлучившись с маленьким сыном, — разлука эта осталась знаменитой.[1][2]
Призванная сновидением пересечь Атлантику, она высадилась в Квебеке 1 августа 1639 года и основала там первый монастырь урсулинок и первую школу для девочек во всей Северной Америке. Уже за сорок она выучила алгонкинский, монтанье, гуронский и ирокезский языки и составила на этих языках словари и катехизисы.[3][4]
Гениальная писательница, она оставила два автобиографических Отношения (1633 и 1654) — шедевры мистической литературы — и огромную переписку, которая остаётся одним из драгоценнейших источников о начале Новой Франции. Боссюэ назовёт её «Терезой наших дней и Нового Света».[5][6]
Скончавшись в Квебеке 30 апреля 1672 года, она была провозглашена досточтимой при Пии X (1911), беатифицирована Иоанном Павлом II (1980) и канонизирована равночинным чином папой Франциском 3 апреля 2014 года вместе с первым епископом Квебека Франсуа де Лавалем. Настоящая статья посвящена самой святой; орден урсулинок и монастырь в Квебеке рассматриваются в отдельных статьях.
Тур: супруга, мать, вдова
Турское рождение (1599)
Мари Гюйар рождается в Туре 28 октября 1599 года — её крестят на следующий день, 29 октября, в церкви Сен-Сатурнен.[7] Она дочь Флорана Гюйара, булочного мастера города, и Жанны Мишле, которую биографическая традиция связывает, по одной из ветвей, с дворянским родом Бабу де Ла Бурдезьер, — происхождение, сообщаемое биографами, без установленного первичного источника.[8] Четвёртая среди нескольких детей — источники говорят о семи или восьми братьях и сёстрах, — Мари растёт в семье благочестивых ремесленников Турени Великого века.[9][10]
Сон семилетней девочки
Всю жизнь Мария будет возводить своё призвание к сну, виденному около семи лет. В Отношении 1654 года она рассказывает, как Христос шёл к ней навстречу; сердце её билось, она внутренне воскликнула, а затем на вопрос Господа дала первое «да» своей жизни.[11][12][13]
«Хочешь ли быть Моей?» — Слова, которые Мария приписывает Христу во сне своего детства; она тут же отвечает: «Да».[14][15]
Этот короткий диалог она сочтёт основополагающим актом всего своего существования: союзом, заключённым ещё в детстве, который шестьдесят пять лет бурной жизни будут лишь развёртывать.
Брак, материнство и раннее вдовство
Вопреки её влечению к монастырю родители выдают её замуж. Около 1617 года, примерно в семнадцать лет, она выходит за Клода Мартена, шёлкового мастера в Туре.[16][17] От этого союза рождается сын Клод в апреле 1619 года (источники колеблются между 1 и 2 апреля).[18][19]
Счастье недолго. Через несколько месяцев после рождения сына, в конце 1619 года, Клод Мартен умирает, оставив Мари вдовой моложе двадцати лет с младенцем на руках и расстроенным делом.[20][21] Все предложения о новом браке она отвергнет: юная вдова уже в глубине сердца избрала Бога.
Деловая женщина: обозы Поля Бюиссона
Вместо того чтобы удалиться от мира, Мари берёт в свои руки транспортный дом своего зятя, Поля Бюиссона, в Туре. Несколько лет она управляет складами, договорами, работниками, лошадьми и обозами, которые развозят товары по Луаре и дорогам Турени.[22][23] По этому единственному агиографическому рассказу под её началом будто бы находились шесть десятков лошадей и многочисленная прислуга, — цифра, не подтверждённая критическими заметками.[24]
Этот период решающий: он выковывает в будущей монахине практическую хватку — умение вести переговоры, считать деньги, управлять людьми, — которая позже сделает её основательницей, способной построить, прокормить и устроить монастырь на краю света. Мистика Марии от Воплощения никогда не будет бегством от реальности: она рождается именно посреди дел.
Мистическое обращение и внутренняя жизнь в миру
24 марта 1620 года: «в один миг»
24 марта 1620 года, прямо на улице Тура, Мари получает благодать, разрезавшую её жизнь надвое. Она расскажет, что «в один миг очи [её] ума открылись»: она единым взглядом увидела все свои прегрешения и почувствовала себя погружённой в кровь Христову, которая омывает её.[25][26][27] Потрясённая, она бежит броситься к ногам исповедника в монастыре фёйянов.
Это переживание — не мимолётное чувство, а окончательный вход в мистическую жизнь. От этого дня Мари будет отсчитывать своё истинное обращение: открытие не морали, а любви, которая схватила её и больше не отпустит.
Тайные обеты и руководство фёйянов
С тех пор, продолжая управлять обозами, Мари ведёт двойную жизнь: снаружи — деловая женщина, внутри — супруга Христова. Она тайно произносит частные обеты целомудрия, бедности и послушания.[28] Она вверяется руководству фёйяна дома Раймона де Сен-Бернар, которому открывает душу в письмах совести, относящихся к первым свидетельствам её пути.[29]
Троичные благодати (1625-1627)
Именно в эти годы — источники относят великие моменты примерно к 1625 и 1627 годам — Мари получает свои высочайшие видения, средоточием которых служит тайна Святой Троицы.[30][31] Она описывает последовательное сообщение трёх Божественных Лиц, а затем соединение со Словом, в котором Сын, по её словам, берёт её в супруги.[32][33] Эти благодати — вершина её мистики и ключ к её монашескому имени.
Сборники её слов приписывают ей это изречение, часто цитируемое: Бог никогда не оставил бы тех, кто обращается с Ним как с другом и предпочитает Его всему и даже самим себе.[34]
Мария от Воплощения: имя и тайна
Имя, которое она изберёт в монашестве, — «от Воплощения» — не украшение. Оно выражает сердце её духовности: соединение с воплотившимся Словом, вечным Сыном, Который, вочеловечившись, отдаёт Себя душе. Вся её апостольская жизнь — переплыть океан, чтобы нести Христа народам, Его не знающим, — вытекает из этого созерцания Бога, ставшего близким. Её мистика христоцентрична и троична, в великой традиции французской школы духовности XVII века.
Вступление к урсулинкам и разрыв (1631-1633)
«Верните мне маму»
Когда её сыну Клоду исполняется одиннадцать лет, Мари решает, что настал час последовать зову монастыря. 25 января 1631 года она поручает ребёнка своей сестре, покидает престарелого отца и входит в монастырь урсулинок в Туре.[35][36] Разлука — это мученичество. Предчувствуя отъезд, маленький Клод убежал; его нашли несколько дней спустя на набережных Блуа.[37] После вступления матери он пришёл с ватагой школьников осаждать монастырь, громко требуя мать.
«Верните мне маму, верните мне маму!» — Крик маленького Клода Мартена перед приёмной турских урсулинок, сохранённый биографами; его мать признавалась, что чувствовала, как умирает «заживо».[38]
Этот разрыв — покинуть ребёнка ради Бога — одна из самых обсуждаемых и самых пронзительных черт её жизни. Мари видела в нём не жестокость и не равнодушие, а самое дорогое послушание призванию, в котором она считала себя уверенной. История даст ей знамение: оставленный сын станет бенедиктинцем, а затем верным корреспондентом и биографом своей матери.
Новиция, помощница наставницы, монахиня
У урсулинок Мари принимает имя Мария от Воплощения и всецело отдаёт себя монашеской жизни. Её новициат завершается в 1633 году постригом.[39][40] Ей очень скоро доверяют ответственные послушания: она становится помощницей наставницы новиций и преподаёт христианское учение — ведь урсулинки прежде всего орден учащий, посвящённый наставлению девочек.[41] Тогда же она пишет первое Отношение (1633) и катехизис Святая школа, который иезуит Шарлевуа позже назовёт «одним из лучших на французском языке».[42]
Зов Канады
Сон о «великой стране» (1633-1635)
Около 1633-1634 годов Мари видит таинственный сон: она идёт с дамой по обширной, туманной и дикой стране, где стоит маленькая церковь из белого мрамора.[43][44] Сначала она не понимает, что показывает ей Бог. Свет придёт около 1635 года: эта страна — Канада.
«Это Канаду Я показала тебе; ты должна отправиться туда и построить дом Иисусу и Марии». — Внутреннее слово, которое Мари называет истоком своего миссионерского призвания.[45][46]
В те годы Отношения иезуитов — ежегодные рассказы миссионеров Новой Франции, таких как святой Жан де Бребёф и святой Исаак Жог, — воспламеняют благочестивую Францию. Мари горит жаждой спасения душ этих далёких народов. Но затворница-монахиня не может отправиться одна: ей нужна дверь и средства.
Госпожа де ла Пельтри и отъезд (1639)
Провидение посылает ей Мари-Мадлен де Шовиньи де ла Пельтри, молодую состоятельную нормандскую вдову, тоже призванную в Новую Францию и готовую оплатить основание.[47][48] Союз мистика и благотворительницы делает замысел возможным.
Мари покидает Тур в начале 1639 года, добирается до Дьеппа и 4 мая 1639 года отплывает на Сен-Жозефе с госпожой де ла Пельтри, двумя другими урсулинками (Марией де Савоньер де Сен-Жозеф и Сесиль Рише де Сент-Круа) и молодой мирянкой Шарлоттой Барре.[49][50] После опасного плавания они прибывают в Квебек 1 августа 1639 года.
Основательница в Новой Франции (1639-1672)
Первая школа для девочек в Северной Америке
В Квебеке Мари с подругами селится сначала в скромном домике в Нижнем городе — она в шутку называет его своим «Лувром».[51] Затем, 21 ноября 1642 года, община перебирается в каменный монастырь Верхнего города.[52] Здесь рождается первый дом воспитания для девочек во всей Северной Америке: дело обучения, бесплатное для самых бедных, которое на века определит историю образования в Канаде.[53][54]
Воспитывать француженок и индианок
Школа принимает и дочерей французских поселенцев, и юных индианок — гуронок, алгонкинок, монтанье, позже ирокезок. За неимением денег в колонии Мари соглашается принимать плату за содержание натурой: дровами, маслом, свининой, солёными угрями.[55] Она кормит, лечит, учит и катехизирует с материнской нежностью, следы которой видны в каждом её письме.
Она сама признаёт, с достойной уважения трезвостью, пределы «офранцуживания»: коренная культура юных индианок противится, и она откровенно говорит, как трудно удержать их вдали от лесной жизни.[56] Эта честность не умаляет её дела, а показывает его реализм: Мари не идеализирует, она любит живых людей. Среди прочных плодов — бывшая ученица Мари-Мадлен Кретьен, вышедшая за Пьера Буше, будущего губернатора Труа-Ривьера.[57]
Женщина четырёх языков: словари и катехизисы
Самая поразительная черта — лингвистическая. За сорок лет Мари берётся за изучение индейских языков и овладевает ими настолько, что учит, молится и сочиняет на этих языках.[58][59] Она оставляет целый корпус трудов — часто первых в своём роде, — перечень которых, восстановленный историками, поражает воображение.
Следующая таблица обобщает главные лингвистические труды, приписываемые ей традицией и историками; приблизительные даты ниже — те, что приняты Биографическим словарём Канады и биографическими заметками (вслед за изданием Ури, 1971), для рукописей, сегодня в большой части утраченных в пожарах монастыря.[60][61]
| Труд | Язык | Примерная дата |
|---|---|---|
| Французско-алгонкинский словарь | алгонкинский | ок. 1662 |
| Алгонкинский словарь (французским алфавитом) | алгонкинский | ок. 1667 |
| Ирокезский словарь | ирокезский (анье) | ок. 1668 |
| Гуронский катехизис | гуронский | ок. 1662 |
| Алгонкинские катехизисы | алгонкинский | ок. 1662 |
| Ирокезский катехизис | ирокезский | ок. 1668 |
| Священная история на алгонкинском | алгонкинский | ок. 1668 |
Многие из этих рукописей погибли в последовательных пожарах монастыря; от них остались лишь упоминания и отрывки. Но само их существование делает Марию от Воплощения пионером встречи Евангелия с коренными языками континента.
Пожар 1650 года и восстановление
В ночь с 30 на 31 декабря 1650 года каменный монастырь целиком уничтожен пожаром.[62][63] Всё потеряно: здания, запасы, часть рукописей. Найдя временный приют у госпожи де ла Пельтри, Мари с сёстрами не сдаются, а отстраиваются заново. Пятидесятилетняя настоятельница вновь обретает таланты турской строительницы: договаривается, занимает, руководит работами и поднимает монастырь из пепла. Этот эпизод остался символом её сверхъестественного упорства: основательница опирается не на средства, а на Бога.
Настоятельница в колонии
Избираемая и переизбираемая настоятельницей, Мари становится центральной фигурой маленькой колонии. Она переписывается с губернаторами, с интендантом Жаном Талоном, с первым апостольским викарием Франсуа де Лавалем — будущим святым, с которым её канонизируют.[64] Её письма описывают всё: урожаи, эпидемии оспы, франко-ирокезские войны, цену хлеба, духовную жизнь поселенцев. Она в полном смысле слова живая память начала Новой Франции.
Писательница-мистик: Отношения и переписка
Два автобиографических Отношения (1633, 1654)
Мария от Воплощения — наряду с Терезой Авильской — один из великих авторов католической мистики. По настоянию сына Клода, ставшего бенедиктинцем, она пишет в Квебеке в 1654 году второе автобиографическое Отношение — развитие первого, 1633 года, — где с поразительной точностью рассказывает путь своей души, свои тринадцать состояний молитвы, троичные благодати и духовный брак.[65][66] Этот текст считается сегодня шедевром духовной литературы на французском языке.
Огромная переписка
Её переписка — памятник. Историки считают, что она написала несколько тысяч писем — часто называют цифру в тринадцать тысяч, — от которых сохранилась лишь часть: около 278 сохранившихся писем и 221 опубликованное сыном в Сборнике 1681 года.[67][68] Эталонное критическое издание, подготовленное домом Ги Ури, монахом Солема, насчитывает 288 писем с сорока приложениями — расхождение с более старыми подсчётами объясняется критериями классификации (целые письма, фрагменты, приложения), а не расхождением по существу.[69] Написанные наспех, между двумя делами, они соединяют самую конкретную информацию о колонии с высотами внутренней жизни. Именно через них Европа узнала Новую Францию.
«Тереза наших дней и Нового Света»
После её смерти сын издаёт её Житие (1677) и письма (1681). Творчество поражает величайших. Боссюэ в своём Наставлении о состояниях молитвы относит её к подлинным мистикам и даёт ей имя, которое определит её навсегда:
«Тереза наших дней и Нового Света» — Боссюэ, Наставление о состояниях молитвы[70]
Сближение со святой Терезой Авильской — не лесть: как и преобразовательница Кармеля, Мари соединяет высочайшую мистику с гением действия и управления и умеет изложить с редкой ясностью самые сокровенные состояния души.
Духовность святой Марии от Воплощения
Соединение с воплотившимся Словом
В средоточии её внутренней жизни стоит воплотившееся Слово. Избранное ею имя выражает её созерцание: вечный Сын, Который становится плотью и отдаёт Себя душе. Из этого соединения рождается всё остальное — желание нести Христа народам, терпение в испытаниях, нежность к детям. Её мистика никогда не бегство: она воплощена, как Бог, Которого она созерцает.
Троичная мистика и духовный брак
Её высочайшие благодати троичны: она описывает сообщение трёх Божественных Лиц, а затем супружеское соединение со Словом.[71][72] Этот «духовный брак» — классическая тема великой мистики, от Терезы Авильской до святого Иоанна Креста, — не имеет ничего сентиментального: это преображение души в Боге, когда человеческая воля растворяется в Божественной Воле. Мари говорит о нём со сдержанностью богослова, без пристрастия к необычайному.
Предание себя воле Божией
Нить, связующая всю её жизнь, — предание себя: предание во вдовстве, в разлуке с сыном, в плавании, в пожаре, в войнах. Мари ищет не своего утешения, а благого угождения Божия. Эта сообразность Божественному хотению ставит её в ряд великих наставниц школы предания себя — той, которую католическая духовность вновь обретёт у святого Франциска Сальского, святой Жанны де Шанталь или, позже, на пути Божественной Воли — жить в Божественной Воле, то есть принимать саму Волю, чтобы иметь с Богом лишь одну действующую волю, а не только исполнять волю Божию. Её учение укладывается в несколько слов: дать обладать Собою, довериться Отцу, Который никогда не оставляет Своих друзей.
Апостольская ревность: «завоёвывать души»
Созерцание у неё переливается в миссию. Не вопреки своей мистике, а благодаря ей она пересекает океан: душа, соединённая со Словом, хочет, чтобы Слово было познано и любимо. Она несёт в своей молитве все народы «дикой земли», приносит себя в жертву за их спасение и видит в каждой крещёной маленькой индианке победу Божию. То же пламя воодушевит мучеников-иезуитов, её современников, а поколением позже — юную святую Катери Текаквиту.
Мария, Матерь и Царица
Её благочестие глубоко марианское. Именно «Иисусу и Марии» она должна построить дом в Канаде; под покров Богородицы она вверяет своих дочерей и учениц. Эта нежность к Матери Божией, общая всей мистике её века, завершает её духовный облик: мать — в миру, в монастыре, в миссии — уподобленная Матери по преимуществу.
Смерть и слава
Смерть в Квебеке (30 апреля 1672 года)
После более чем тридцати лет служения Новой Франции Мария от Воплощения угасает в Квебеке 30 апреля 1672 года, семидесяти двух лет.[73][74] За несколько месяцев до того скончалась её верная спутница, госпожа де ла Пельтри. До конца её мысль обращена к Богу и к далёкому сыну, которому она велит передать последнее слово:
«Скажите ему, что я уношу его в своём сердце». — Последнее слово Марии от Воплощения сыну Клоду, оставшемуся во Франции.[75]
Она погребена в монастыре урсулинок, где её мощи чтут доныне.[76]
Досточтимая, блаженная, святая (1911-1980-2014)
Процесс её дела, начатый в XIX веке, завершается медленно; Церковь признаёт её «наставницей духовной жизни».[77] Следующая таблица обобщает главные этапы её признания.
| Этап | Дата | Папа |
|---|---|---|
| Открытие дела | 1877 | — |
| Декрет о героичности добродетелей (досточтимая) | 19 июля 1911 | Пий X |
| Беатификация | 22 июня 1980 | Иоанн Павел II |
| Канонизация (равночинная) | 3 апреля 2014 | Франциск |
Равночинная канонизация и её смысл
3 апреля 2014 года папа Франциск вносит Марию от Воплощения в каталог святых равночинной (или «эквивалентной») канонизацией, вместе с Франсуа де Лавалем, первым епископом Квебека.[78][79] Этот древний способ канонизации не требует признания нового чуда: папа подтверждает и распространяет на вселенскую Церковь уже давнее и постоянное почитание, внося праздник святой в календарь. Франциск прибегал к нему несколько раз, в частности для Петра Фабера и Ангелы Фолиньской.
Торжественная благодарственная месса совершена в Риме 12 октября 2014 года. Папа представляет двух новых святых как образцы послушания Духу и миссионерской ревности:
«Такими были святой Франсуа де Лаваль и святая Мария от Воплощения». — Папа Франциск, проповедь на благодарственной мессе, 12 октября 2014 года[80]
Хронология святой Марии от Воплощения
- 28 октября 1599Рождение в Туре
Мари Гюйар рождается в Туре, дочь булочного мастера Флорана Гюйара и Жанны Мишле; крещена на следующий день в Сен-Сатурнене.[81]
- ок. 1617Брак с Клодом Мартеном
В семнадцать лет она выходит за шёлкового мастера Клода Мартена; рождение их сына Клода в апреле 1619 года.[82]
- конец 1619Вдовство
- 24 марта 1620Мистическое обращение
Прямо на улице Тура она получает основополагающую благодать: видит себя погружённой в кровь Христову и обращается окончательно.[84]
- 1625-1627Троичные благодати
Она получает свои высочайшие видения, средоточие которых — Святая Троица и супружеское соединение с воплотившимся Словом.[85]
- 25 января 1631Вступление к урсулинкам Тура
Она поручает сына Клода сестре и входит в монастырь; разлука, оставшаяся знаменитой.[86]
- 1633Постриг и первое Отношение
Она приносит обеты под именем Мария от Воплощения, становится помощницей наставницы новиций и пишет первую духовную автобиографию.[87]
- 1633-1635Сон о Канаде
Сон показывает ей великую дикую страну; Бог открывает ей, что это Канада, где она должна построить «дом Иисусу и Марии».[88]
- 4 мая 1639Отплытие в Новую Францию
С госпожой де ла Пельтри и двумя урсулинками она отплывает из Дьеппа на «Сен-Жозефе».[89]
- 1 августа 1639Прибытие в Квебек
После опасного плавания маленькая община высаживается в Квебеке и основывает первый монастырь урсулинок Северной Америки.[90]
- 30-31 декабря 1650Пожар монастыря
Каменный монастырь целиком уничтожен огнём; Мари отстраивает его.[91]
- 1654Великое Отношение
По просьбе сына она пишет в Квебеке второе автобиографическое Отношение — шедевр мистики.[92]
- 30 апреля 1672Смерть в Квебеке
Мария от Воплощения умирает семидесяти двух лет, после тридцати трёх лет канадской миссии.[93]
- 3 апреля 2014Канонизация
Папа Франциск канонизирует её равночинным чином, вместе с Франсуа де Лавалем; благодарственная месса в Риме 12 октября 2014 года.[94]
Что удержать от святой Марии от Воплощения?
Святая Мария от Воплощения соединяет то, что обычно считают несовместимым: высочайшую мистику и суровейшее действие. Супруга и мать, вдова и деловая женщина, монахиня и основательница, созерцательница и миссионерка, писательница и строительница — всё она держала вместе в единстве одной любви к воплотившемуся Слову.
Её парадокс выражает её святость: она оставила одного ребёнка, чтобы приобрести тысячи, и потеряла свою турскую жизнь, чтобы обрести её, плодоносной, на краю света. Пшеничное зерно, павшее в землю, принесло по ту сторону океана жатву, которая длится доныне.
Её образ напоминает, что католическая Реформа была делом не только соборов и споров: она была ещё излиянием творческой святости, которая, как Мари, пересекала моря, чтобы нести Евангелие. Первая наставница девочек Америки, мать юных индианок, «Тереза Нового Света», она остаётся покровительницей миссионеров, воспитателей и всех, кто среди мирских дел ищет Бога.
Для дальнейшего чтения
- Об ордене, который она насадила в Канаде: урсулинки и монастырь урсулинок Квебека (отдельные статьи).
- О миссионерах Новой Франции, её современниках: святой Жан де Бребёф и святой Исаак Жог, канадские мученики.
- О коренных плодах миссии: святая Катери Текаквита, «лилия могавков».
- О другой великой основательнице Монреаля того же поколения: святая Маргарита Буржуа.
- О мистике, с которой её сближает Боссюэ: святая Тереза Авильская.
- О духовности предания себя и внутренней жизни её века: святой Франциск Сальский и святая Жанна де Шанталь, святой Жан Эд, святая Маргарита Мария Алакок.
Примечания и источники
Биографический словарь Канады (biographi.ca), «Guyart, Marie, dite de l'Incarnation (Martin)»: рождение и крещение в Туре (28-29 октября 1599), дочь Флорана Гюйара (булочный мастер) и Жанны Мишле (материнское происхождение Бабу де Ла Бурдезьер принадлежит древней биографической традиции, воспринятой Католической энциклопедией 1913 года: «her mother was connected with the illustrious house of Barbon de la Bourdaisière»); брак с Клодом Мартеном (шёлковый мастер) ок. 1617, сын Клод родился 2 апреля 1619, вдовство в конце 1619; руководство транспортным предприятием зятя Поля Бюиссона; обращение 24 марта 1620 («в один миг очи её ума открылись»); троичные благодати ок. 1625-1627; вступление к урсулинкам Тура 25 января 1631, постриг в 1633, помощница наставницы новиций; катехизис Святая школа; сон о Канаде («Это Канаду Я показала тебе»); отплытие из Дьеппа 4 мая 1639 на «Сен-Жозефе» с госпожой де ла Пельтри, прибытие в Квебек 1 августа 1639; основание первого монастыря урсулинок и первой школы для девочек Северной Америки; изучение алгонкинского, монтанье, гуронского и ирокезского, словари и катехизисы; пожар монастыря; автобиографические Отношения 1633 и 1654; переписка (ок. 221 письма, изданных сыном); смерть 30 апреля 1672; последнее слово сыну Клоду («Скажи ему, что я уношу его в своём сердце»); открытие дела в 1877, героичность добродетелей провозглашена 19 июля 1911.
1 3 6 7 8 10 16 19 20 22 26 28 29 31 35 39 41 42 44 45 47 49 51 53 55 56 57 58 60 64 65 68 73 75 81 82 83 86 87 90 92 93Википедия (FR), «Marie de l'Incarnation»: рождение в Туре 28 октября 1599, родители Флоран Гюйар и Жанна Мишле; детский сон («Хочешь ли быть Моей?»); брак в 17 лет, сын Клод родился 1 апреля 1619, вдовство в 19 лет; транспортное предприятие Поля Бюиссона; обращение 24 марта 1620; троичные благодати (1625, 1627) и видение на Рождество 1633; вступление к урсулинкам Тура 25 января 1631, постриг 1633; сон о Канаде и его истолкование в 1635; отъезд 1639 с Мадлен де ла Пельтри, Шарлоттой Барре, Марией де Савоньер де Сен-Жозеф, Сесиль Рише де Сент-Круа; прибытие в Квебек 1 августа 1639; монастырь Верхнего города (21 ноября 1642); пожар 30 декабря 1650; алгонкинский, монтанье, гуронский языки и агнье (могавкский), словари (1662-1668) и катехизисы; Отношения 1633 и 1654; переписка (ок. 278 сохранившихся писем) в издании Клода Мартена (Житие 1677, Сборник писем 1681); смерть 30 апреля 1672; досточтимая (Пий X, 1911), беатифицирована (Иоанн Павел II, 22 июня 1980), канонизирована равночинным чином (папа Франциск, 3 апреля 2014, с Франсуа де Лавалем); праздник 30 апреля.
2 9 13 18 23 27 30 33 36 43 46 48 52 61 62 66 67 72 74 76 79 84 85 88Википедия (EN), «Marie of the Incarnation (Ursuline)»: французская монахиня-урсулинка, мистик и миссионерка, основательница урсулинок Новой Франции; родилась в Туре 28 октября 1599, умерла в Квебеке 30 апреля 1672; замужем за Клодом Мартеном (шёлковый работник) ок. 1617, вдова 1619; вступила к урсулинкам в Туре 1631, постриг 1633; отплыла в Новую Францию в 1639 с госпожой де ла Пельтри; основала монастырь урсулинок Квебека, первую школу для девочек Северной Америки; выучила алгонкинский и ирокезский за сорок лет, составила словари и ирокезский катехизис; монастырь уничтожен пожаром (декабрь 1650) и восстановлен; автор двух духовных автобиографий и тысяч писем; беатифицирована 1980, канонизирована 2014.
4 17 21 32 40 50 54 59 63 71 89 91Жак-Бенинь Боссюэ, Наставление о состояниях молитвы, книга IX: Боссюэ относит Марию от Воплощения к подлинным мистикам и называет её «Терезой наших дней и Нового Света» — имя, оставшееся за первой настоятельницей урсулинок Квебека. Ссылка подтверждена Католической энциклопедией (1913), статья «Ursulines of Quebec»: «Bossuet (Etats d'oraison, IX) calls Marie de l'Incarnation "the Theresa of her time and of the New World."»
5 70Мария от Воплощения (Мари Гюйар), Écrits spirituels et historiques, текст, установленный домом Клодом Мартеном, переизданный домом Альбером Жаме, Desclée de Brouwer (Париж) / L'Action sociale (Квебек), том II, 1930, с. 151-476 (Relation de 1654) — эталонное критическое издание автобиографического текста святой, первоисточник детского сна и рассказа об обращении 24 марта 1620 года.
11 14 25reflexionchretienne.fr, «Sainte Marie de l'Incarnation, Ursuline au Canada»: детский сон в семь лет («Хочешь ли быть Моей?» — «Да»), вдовство в 19 лет, руководство обозами зятя (забота о шести десятках лошадей), основание и миссия Квебека.
12 15 24reflexionchretienne.fr, заметка «Sainte Marie de l'Incarnation»: изречение, сообщаемое этой благочестивой заметкой; критическая ссылка (Переписка, изд. Ури или Жаме, том и страница) не найдена, — слово дано здесь как сообщаемое, а не как проверенная цитата.
34Cairn.info, «Au bruit de tous les infinis: переписка Мари Гюйар от Воплощения и её сына Клода Мартена» (Littératures classiques, 2010) и биографические заметки: бегство маленького Клода перед отъездом матери (найден на набережных Блуа), осада монастыря урсулинок ватагой школьников с криком «Верните мне маму», признание матери, что чувствовала, как умирает «заживо»; Клод Мартен, ставший бенедиктинцем Сен-Мора, издатель и биограф матери.
37 38Дом Ги Ури, Marie de l'Incarnation, Ursuline (1599-1672). Correspondance, новое издание, Abbaye Saint-Pierre de Solesmes, 1971, lxv-1075 с. — 288 писем (1626-1671) и 40 приложений; см. также Ги-Мари Ури, Marie de l'Incarnation, 1599-1672, Québec, Presses de l'Université Laval / Abbaye Saint-Pierre de Solesmes, 1973, 2 т. — первая биография, отвечающая требованиям современной исторической критики, изданная к трёхсотлетию смерти святой.
69Урсулинки Римской унии (ursulines.union.romaine.catholique.fr), «Sainte Marie de l'Incarnation»: духовная и мистическая жизнь, прожитая сначала в мирском и семейном состоянии, затем в посвящённой жизни; внутренний зов к насаждению Церкви в Канаде; «наставница духовной жизни»; беатификация (22 июня 1980) и канонизация (3 апреля 2014).
77Vatican News (FR), «Histoire de sainteté: sainte Marie de l'Incarnation»: путь её дела, миссионерская духовность и духовность воплощения, равночинная канонизация папой Франциском 3 апреля 2014 вместе с Франсуа де Лавалем, оба — основатели Церкви в Канаде.
78 94Папа Франциск, проповедь на благодарственной мессе по случаю равночинной канонизации святого Франсуа де Лаваля и святой Марии от Воплощения, базилика Святого Петра, 12 октября 2014 (vatican.va): оба святых представлены как образцы послушания Святому Духу и миссионерской ревности в служении самым дальним; «Такими были святой Франсуа де Лаваль и святая Мария от Воплощения».
80