Святой Лоренсо Руис (ок. 1600–1637)

Неизвестное рождение в метисированной Маниле

Крещальные книги прихода Бинондо, где, как считается, был крещён Лоренсо Руис, погибли в череде бедствий, постигших филиппинские церковные архивы; поэтому точная дата его рождения остаётся неизвестной.^[7] Наиболее распространённая биографическая традиция относит его рождение примерно к 1600 году, в Бинондо, китайском предместье Манилы, возведённом в доминиканский приход ещё в 1596 году для евангелизации китайских купцов и ремесленников, осевших в испанской колониальной столице.^[8] Другие, англоязычные биографические справки называют более точную дату — 28 ноября 1594 года, — хотя ни один первоисточник не позволяет окончательно выбрать между этими двумя гипотезами; расхождение порядка шести лет показывает документальную шаткость жизнеописаний скромных мирян той эпохи — в отличие от монашествующих, чьи монастыри методично хранили личные дела о призвании.^[9]

Его отец был китайским иммигрантом, обратившимся в католичество, а мать — католичкой-тагалкой из Манилы: союз, типичный для торгового плавильного котла Бинондо, перекрёстка китайско-филиппинской торговли под испанским владычеством.^[10] От этого двойного наследия Лоренсо унаследовал ценное языковое дарование: он свободно говорил по-китайски (язык отца), на тагальском (язык матери) и по-кастильски, выученному в школе братьев-доминиканцев.^[11]

Братство Розария и ремесло эскрибано

Министрантом в церкви Бинондо Лоренсо Руис получил религиозное и книжное образование непосредственно от отцов-доминиканцев, чей орден управлял приходом со дня его основания.^[12] Он стал членом Cofradía del Santísimo Rosario — Братства Пресвятого Розария, благочестивого объединения мирян при доминиканском ордене, которое определяло тогда духовную жизнь многих верующих Манилы и приобщало их, в качестве терциариев, к миссии и молитве Ордена Проповедников.^[13] Именно благодаря этому братству Лоренсо Руис числится сегодня, в официальной номенклатуре Шестнадцати мучеников Японии, среди доминиканских мирян — канонического состояния, промежуточного между простым верующим и монахом с обетами, но достаточного, чтобы однажды полностью соединить его с жертвой его братьев по ордену.^[14]

Каллиграфическая сноровка принесла ему звание эскрибано — профессионального писца, уважаемой общественной должности в испано-филиппинской колониальной администрации, где редкость владения испанской скорописью давала обладавшим ею незаменимую роль посредников между властями и по большей части малограмотным населением.^[15] Так Лоренсо работал письмоводителем при церкви Бинондо, составляя акты, письма и документы для приходской общины, — положение прочное, почтенное и, казалось, за тысячу миль отдалённое от всякого миссионерского призвания.^[16]

Брак и семейная жизнь

Согласно биографической традиции, закреплённой главными агиографическими справками, Лоренсо Руис женился на молодой женщине по имени Росарио, также уроженке Бинондо, от которой имел троих детей — двух сыновей и дочь.^[17] Ни один первоклассный первоисточник не позволяет по сей день с полной уверенностью подтвердить имя его супруги или имена детей; этот честно обозначенный пробел, однако, ничуть не колеблет главного, единогласно засвидетельствованного всеми источниками и воспринятого самим магистериумом: Лоренсо Руис в момент бегства в Японию был женатым человеком и отцом семейства.^[18] Именно это состояние супруга и отца придаст три с половиной века спустя всю пастырскую выразительность речи Иоанна Павла II при канонизации, когда папа сделает его образцом для христианских семей Филиппин.

Обвинение в убийстве, перевернувшее судьбу

В 1636 году, всё ещё исполняя должность письмоводителя при церкви Бинондо, Лоренсо Руис ложно обвинён в убийстве испанца.^[19] Точные детали этого обвинения — личность предполагаемой жертвы, обстоятельства приписываемого ему преступления — с достоверностью в доступных источниках не задокументированы; зато установлено непосредственное и коренное следствие этого ложного обвинения: опасаясь произвола колониального правосудия и рискуя жизнью, Лоренсо Руис ищет убежища у отцов-доминиканцев, его воспитавших, и те помогают ему спешно подняться на отплывающий корабль.^[20]

Лишь после отплытия корабля, согласно наиболее распространённой биографической традиции, Лоренсо Руис узнаёт истинную цель путешествия: не простое спасительное плавание в соседнюю провинцию Филиппин, а тайную миссионерскую экспедицию в Японию, где свирепствовало тогда одно из самых беспощадных антихристианских гонений в истории Церкви.^[21] Этот эпизод показывает, насколько мученичество Лоренсо Руиса не вытекало ни из какого заранее задуманного героического замысла: это обычный человек, стремившийся прежде всего спасти жизнь и свободу, которого Провидение окольными путями несправедливости ведёт к полному дару себя.

Четыре священника, прокажённый, писец: спутники плавания

Небольшая группа, покидающая Манилу 10 июня 1636 года с целью Окинавы, состоит из шести мужчин, из которых Лоренсо Руис — единственный женатый мирянин:^[22]

• Антонио Гонсалес (Antonio González, род. в Леоне ок. 1593), испанский священник-доминиканец, профессор, затем проректор университета Святого Фомы в Маниле, прибывший на Филиппины в мае 1632 года;^[23]
• Гильом Курте (Guillermo Courtet), французский священник-доминиканец благородного происхождения, также профессор богословия в университете Святого Фомы;^[24]
• Мигель де Аосараса (Miguel de Aozaraza), испанский священник-доминиканец, богослов;^[25]
• Висенте Сивосука де ла Крус, священник-доминиканец-японец, чьё знание языка и местности должно было вести экспедицию;^[26]
• Лазарь из Киото, японский мирянин-прокажённый, взятый проводником и переводчиком.^[27]

Этот состав — трое испанских и французских священников, японский священник, японский проводник-мирянин, поражённый проказой, и филиппинский писец-беглец — сам по себе говорит о природе предприятия: не триумфальная экспедиция, а тайная, хрупкая миссия из людей, которых ничто в обществе не предрасполагало оказаться вместе на одном корабле, кроме миссионерской любви доминиканского ордена и — в случае Лоренсо Руиса — острой нужды избежать несправедливости.

Отплытие в неизвестность

Группа отплывает из Манилы 10 июня 1636 года, с помощью и по побуждению отцов-доминиканцев, в направлении островов Рюкю — Окинавы, ближайшего морского форпоста перед запретной Японией.^[28] Со времён эдиктов Токугава, запрещавших христианство и въезд миссионеров на архипелаг, всякая высадка иностранных монашествующих в Японии равняется, в случае обнаружения, почти верному смертному приговору — риску, который доминиканцы Манилы, наследники миссионерского порыва католической Контрреформации^[29], принимали тогда как должное, чтобы нести помощь подпольным японским христианским общинам, лишённым священников с тех пор, как великое сакоку постепенно замыкало архипелаг в самом себе^[30].

Япония Токугавы Иэмицу: умирающее христианство

В момент, когда малая группа из Манилы поднимает паруса, Япония живёт под властью третьего сёгуна Токугава, Иэмицу, чья антихристианская политика, ужесточённая с 1620-х годов, уже не оставляет места религиозной терпимости, наблюдавшейся полувеком ранее во времена святого Франциска Ксаверия.^[31] После великих гонений и череды мученичеств десятилетия 1620–1630-х годов — общий контекст, череда эдиктов и волны репрессий которого раскрыты в статье, посвящённой Церкви в Японии, — сёгунат методично выслеживает всякого иностранного монаха, тайно ввезённого на архипелаг, тогда как местные христианские общины, лишённые таинств, выживают во всё более глубоком подполье.^[32] Именно в этих обстоятельствах группа из Манилы решает нести помощь осаждённой Японской Церкви — жест миссионерской солидарности, который в 1636 году объективно уже равняется запрограммированной жертве.

Арест на Окинаве

Группа достигает японских вод и высаживается на островах Рюкю (Окинава). Примерно месяц спустя после прибытия на японскую землю шестеро путников арестованы местными властями, быстро опознавшими в них иностранных христиан и тайного проводника-переводчика.^[33] Арест знаменует начало долгого испытания: узников заключают на месте, прежде чем перевезти в Нагасаки, административное и судебное сердце сёгунских антихристианских репрессий, где заседает трибунал, ведший процессы о вынужденном отступничестве.^[34]

Тюрьма в Нагасаки

Перевозка и следствие тянутся несколько месяцев — от ареста в 1636 году до суда и окончательной казни в сентябре 1637 года, то есть плен длится около года. В этот период японские власти регулярно подвергают узников допросам и давлению, чтобы добиться их отступничества — то есть публичного отречения от христианской веры, обычно выражавшегося попранием священного образа (фуми-э, уже применявшегося в Нагасаки с 1629 года).^[35][36] Ни один из шести спутников, включая Лоренсо Руиса, не уступает.

Пытка ямы, или цуруси

Пытка, уготованная несговорчивым узникам на холме Нисидзака, обычном месте казни христиан в Нагасаки со времени мученичества первых двадцати шести японских мучеников в 1597 году, носила японское название цуруси — буквально «подвешивание», — а испанские миссионеры того времени называли её «виселица и яма» (horca y hoya).^[37] Жертву, связанную, подвешивали вниз головой над вырытой в земле ямой, причём одну руку обычно оставляли свободной, чтобы она в любой момент могла знаком дать согласие на отречение и получить немедленное освобождение; лёгкие надрезы на голове вызывали медленное кровотечение, призванное растянуть агонию на несколько дней вместо быстрой смерти.^[38] Это утончённое зверство, разработанное сёгунскими властями именно чтобы сломить решимость самых стойких мучеников, целило меньше в смерть тела, чем в сдачу души.

«Я католик и от всего сердца принимаю смерть ради Бога»

Приведённый с товарищами на холм Нисидзака 27 сентября 1637 года, Лоренсо Руис подвергнут этой пытке. Свидетельства, сохранённые агиографической традицией, передают его ответ, когда палачи в последний раз предлагают ему спасение жизни в обмен на простое отречение:

_«Я католик и от всего сердца принимаю смерть ради Бога; будь у меня тысяча жизней, все я предложил бы Ему».^[39]

Это слово, переданное в биографических справках в английской форме «I am a Catholic and wholeheartedly do accept death for God; had I a thousand lives, all these to Him I shall offer», являет свободный выбор женатого человека, отца семейства, без особого богословского образования, предпочётшего перед лицом смерти полное принесение своей жизни в дар отречению.

Смерть Лоренсо Руиса и его спутников

Лоренсо Руис выдерживает первую стадию пытки, начатую 27 сентября. Согласно наиболее детальным реконструкциям хронологии, установленной Позицией (Positio) дела о канонизации, он умирает два дня спустя, 29 сентября 1637 года, от совокупного действия потери крови и удушья.^[40][41] Его тело, как и тела спутников, затем сжигают, а пепел рассеивают в море, чтобы помешать сбору мощей подпольными христианскими общинами Нагасаки.^[42] В тот же день, 29 сентября 1637 года, умирают и четверо его спутников по плаванию, непосредственно связанных с его мученичеством: Мигель де Аосараса, Гильом Курте, Висенте Сивосука де ла Крус и Лазарь из Киото.^[43] Антонио Гонсалес, шестой член группы, умер несколькими днями ранее, 24 сентября 1637 года, в своей камере, истощённый дурным обращением и снедаемый горячкой, не подвергшись пытке ямы.^[44]

Церковь устанавливает сегодня общее литургическое празднование Лоренсо Руиса и его спутников 28 сентября — поскольку 29 сентября уже занято праздником святых архангелов Михаила, Гавриила и Рафаила, — что ничуть не противоречит дате 29 сентября, которую наиболее детальные биографии обычно удерживают как точную дату кончины самого Лоренсо Руиса.

Лоренсо Руис и пятеро его спутников по плаванию — не единственные доминиканские монашествующие и миряне, пролившие кровь в Японии в эти годы. Между 1633 и 1637 годами шестнадцать членов доминиканской семьи — иностранные священники-миссионеры, японские священники, братья-коадъюторы, терциарии и миряне — преданы смерти в окрестностях Нагасаки за верность Христу. Все они будут вместе беатифицированы в 1981 году, а затем вместе канонизированы в 1987 году, образовав литургическую группу Шестнадцати мучеников Японии:^[45]

Как читать таблицу: шестнадцать мучеников — не единая группа, а четыре последовательные волны казней, растянувшиеся на четыре года (август 1633, октябрь 1633, октябрь–ноябрь 1634, сентябрь 1637), отражающие непрерывную силу сёгунского гонения, а не единичную резню.

Эта составная группа — шесть иностранных священников-доминиканцев, три японских священника-доминиканца, два брата-коадъютора, две японские терциарии, катехист, проводник-переводчик и филиппинский мирянин-терциарий — являет истинный облик дальневосточной миссионерской Церкви XVII века: общины, укоренённой на месте, где прибывшие из Европы монашествующие и японские или филиппинские верующие разделяют без различия ту же опасность и то же свидетельство.^[46]

Беатификация в Маниле, 18 февраля 1981 года

Почти три с половиной века спустя после мученичества Лоренсо Руис и пятнадцать его спутников беатифицированы 18 февраля 1981 года в Маниле папой Иоанном Павлом II во время его первого апостольского путешествия на Филиппины.^[47] Это торжество стало беспрецедентным событием в истории Церкви: это действительно первая беатификация, когда-либо совершённая за стенами Ватикана, разрыв с вековой традицией, по которой лишь папа в Риме мог возвести раба Божия к чести алтарей.^[48] Выбор Манилы для этой первой не случаен: он утверждает Лоренсо Руиса как первого блаженного, рождённого на филиппинской земле, — жест высоко символичный для народа, чья евангелизация, начавшаяся в XVI веке, вступала тогда в своё пятое столетие.

В беатификационной проповеди Иоанн Павел II настаивает на сущностном единстве Шестнадцати мучеников, независимо от их географического происхождения или церковного состояния, — девять мучеников родом из Японии, четверо из Испании, один из Франции, один из Италии и один с Филиппин:^[49]

«Весь филиппинский народ возрадовался беатификации шестнадцати мучеников, среди которых — первый филиппинский блаженный». — Иоанн Павел II, проповедь на беатификации, Манила, 18 февраля 1981 года^[50]

Чудо, принятое для канонизации

Для канонизации — окончательного признания святости, отличного от беатификации, — Церковь обычно требует удостоверения чуда, полученного по заступничеству блаженного после его беатификации. Принятое дело касается Сесилии Алегрии Поликарпио, девочки из Калинога в провинции Илоило (Филиппины), исцелённой в октябре 1983 года, в возрасте двух лет, от гидроцефалии, диагностированной вскоре после рождения, после того как её семья взывала к заступничеству Лоренсо Руиса.^[51] Каноническое расследование этого медицинского дела, согласно обычным процедурам Конгрегации по делам святых, открыло путь к канонизации.

Римская канонизация 18 октября 1987 года

18 октября 1987 года, в литургический праздник святого Луки и по случаю Всемирного дня миссий, Иоанн Павел II канонизирует в Риме, на площади Святого Петра, шестнадцать мучеников Японии.^[52] Лоренсо Руис становится таким образом официально первым филиппинским святым в истории Католической Церкви. В своей проповеди папа помещает жертву группы в богословскую перспективу сакраментального сообразования Христу, единому Посреднику, цитируя послание к Римлянам:

«Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то соединены будем и подобием воскресения». (Рим 6, 5) — цит. Иоанном Павлом II, проповедь на канонизации, Рим, 18 октября 1987 года^[53]

В тот же день, обращаясь особо к филиппинским паломникам, прибывшим на канонизацию соотечественника, Иоанн Павел II настаивает на семейном и народном значении этого события:

«Сегодня у филиппинцев есть свой первый святой, рождённый на их земле: святой Лоренсо Руис. […] Он не поколебался призвать смиренного сына Бинондо, Манилы за стенами, соединиться с Ним в великой тайне Его спасительных страстей и смерти — не на его собственной земле, а вдали, в Японии». — Иоанн Павел II, речь к филиппинским паломникам, Рим, 18 октября 1987 года^[54]

Фидель Вильярроэль и новое открытие первоисточников

Ведение дела о канонизации Лоренсо Руиса и его спутников многим обязано труду историка-доминиканца Фиделя Вильярроэля (1929–2016), испанского монаха, осевшего на Филиппинах, профессора и историка университета Святого Фомы в Маниле, составителя Positio super introductione causae — основополагающего исторического досье, представленного в Конгрегацию по делам святых.^[55] В ходе своих изысканий Вильярроэль заново открыл в архивах Генеральной курии иезуитов в Риме — неожиданном месте хранения дела, касающегося доминиканских мучеников, — очевидческое свидетельство, написанное двумя бывшими японскими монахами Общества Иисуса, подробно излагавшее обстоятельства мученичества группы на Нисидзаке в сентябре 1637 года.^[56] Это архивное открытие, замечательный пример невольного сотрудничества двух разных монашеских семей в передаче памяти мучеников, составляет сегодня один из главных документальных памятников исторического дела Лоренсо Руиса.

Первый филиппинский святой, мирянин-первомученик и отец семейства

Прочная особенность Лоренсо Руиса в галерее святых мучеников католической Контрреформации^[57] — в его состоянии женатого мирянина. В отличие от огромного большинства канонизированных мучеников его эпохи — священников, монахов или монахинь с торжественными обетами, — Лоренсо Руис умирает человеком века, супругом и отцом семейства, занятым обычной жизнью манильского писца вплоть до часа, когда несправедливость, а затем верность сделали его свидетелем Христа до крови. Эта черта объясняет особое место, которое магистериум отводит ему в богословии мирянства после Собора: менее чем через двадцать пять лет после закрытия II Ватиканского собора его канонизация конкретно воплощает призвание к святости каждого крещёного, каково бы ни было его жизненное состояние, — центральную тему конституции Lumen Gentium.

Покровитель филиппинских трудовых мигрантов

Сегодня святой Лоренсо Руис официально почитается как покровитель Филиппин, филиппинцев, но также и прежде всего, в современном народном благочестии, — филиппинских трудовых мигрантов (Overseas Filipino Workers, OFW), миллионов филиппинцев, которые с конца XX века покидают свой архипелаг, чтобы работать за границей, часто вдали от семьи, порой в ненадёжных условиях.^[58] Параллель разительна: как они, Лоренсо Руис покинул родину в нужде, без уверенности в возвращении, оставив жену и детей; как они, он должен был встретить вдали от страны враждебное и неведомое окружение. Этот биографический отзвук делает его, больше чем святым прошлого, горячо современным заступником нынешней филиппинской диаспоры, а также разлучённых эмиграцией семей.

Национальное святилище в Бинондо

Почитание святого Лоренсо Руиса сосредоточено главным образом вокруг Национального святилища и малой базилики Святого Лаврентия Руиса, воздвигнутого в Бинондо, в том самом квартале, где он родился и вырос. Это святилище, важное народное место паломничества в Маниле, хранит живую память о первомученике и принимает каждый год, в канун его литургической памяти 28 сентября, множество верующих, приходящих вверить ему близких, уехавших работать за границу.

Домашняя Церковь, по Иоанну Павлу II

В речи 18 октября 1987 года к филиппинским паломникам Иоанн Павел II придаёт образу Лоренсо Руиса прямое пастырское значение для католических семей:

«Святой Лоренсо Руис призывает филиппинские семьи возрастать в достоинстве, согласии и ответственности как "домашняя Церковь, где каждый учится служить всем"». — Иоанн Павел II, речь к филиппинским паломникам, Рим, 18 октября 1987 года^[59]

Это прочтение — отец семейства, ставший святым через верность, не вопреки своему состоянию супруга и отца, а пройдя через него до конца, — придаёт святости Лоренсо Руиса значение, далеко выходящее за одни лишь филиппинские рамки: оно напоминает всей Католической Церкви, что призвание к святости принадлежит не одним клирикам и монашествующим, а каждому верному крещёному вплоть до полного дара себя.

• Церковь в Японии (1549–2026) — великий рассказ о евангелизации, гонении Токугава и выживании скрытых христиан, в который вписано мученичество Лоренсо Руиса и его спутников.
• Святой Франциск Ксаверий (1506–1552) — апостол Индий и Японии, чья миссия, открытая восемьюдесятью годами ранее, сделала возможным христианское укоренение, которое Лоренсо Руис и его спутники пришли, с опасностью для жизни, поддержать.
• Святой Исаак Жог (1607–1646) — современный мученик иезуитской миссии в Новой Франции, чьи истязание и плен разительно параллельны участи Лоренсо Руиса.
• Святой Жан де Бребёф (1593–1649) — другой великий образ миссионера-мученика того же XVII века, на противоположном континенте.
• Святой Пётр Клавер (1580–1654) — иезуит-современник, чей апостолат среди рабов являет то же поколение святых миссионеров Контрреформации.
• Католическая Контрреформация (1517–1648) — великий миссионерский и духовный порыв Церкви, одним из самых героических плодов которого стала доминиканская экспедиция из Манилы в Японию.
• Тридентский собор (1545–1563) — доктринальная матрица католической Реформы, в которую вписана миссионерская эпопея дальневосточных доминиканцев.