Святой Людовик Тулузский (1274–1297)

Основные даты

Карл II Анжуйский и Мария Венгерская

Людовик рождается в многодетной семье: у его отца Карла II Анжуйского, прозванного Хромым, короля Неаполя и графа Прованса, и матери Марии Венгерской было тринадцать детей — восемь сыновей и пять дочерей.^[20] Этот капетингский дом Анжу-Сицилии, происходящий от Карла I Анжуйского, младшего брата святого Людовика IX Французского, правит тогда Неаполитанским королевством, потеряв Сицилию после Сицилийской вечерни 1282 года. Людовик, таким образом, по своему деду приходится внучатым племянником королю Франции, канонизированному 11 августа 1297 года в Орвието, — всего за восемь дней до собственной смерти, 19 августа 1297 года.^[21][22]

Своей короной его отец обязан беспощадной войне: в 1284 году, ещё будучи принцем Салерно, Карл II терпит поражение и попадает в плен в морском сражении у берегов Неаполя, разбитый арагонским адмиралом Руджеро ди Лауриа.^[23] Он остаётся узником в Испании и после смерти собственного отца Карла I в 1285 году, и лишь после трёх лет переговоров добивается освобождения — ценой, именно, выдачи трёх своих сыновей в заложники.^[24]

Этот фон королевской неволи, династического соперничества Анжу и Арагона и дипломатических торгов составляет декорацию всего детства Людовика. Семья также глубоко благочестива: Карл II способствовал в 1279 году новому обретению мощей, приписываемых святой Марии Магдалине, и основал для них базилику и королевский монастырь Сен-Максимен, порученные доминиканцам, — деталь, показывающая религиозные корни этой провансальско-неаполитанской династии.^[25]

Неволя в Монкаде и Сьюране

В 1288 году, в четырнадцать лет, Людовик выдан вместе с братьями Робертом и Раймундом Беренгаром в заложники королю Арагона, в обеспечение договора, освобождающего их отца. Мать сопровождает его до границы; свидетельства канонизационного процесса рассказывают, что младший Роберт горько плачет в миг разлуки, а Раймунд Беренгар присоединяется к братьям несколько недель спустя.^[26] Трёх принцев содержат сначала в крепости Монкада под Барселоной, затем в Сьюране в Таррагонской епархии, — в суровых условиях, отмеченных присутствием тюремщиков и вполне реальным у этих подростков страхом за собственную жизнь.^[27][28]

Францисканские наставники и тень Петра Иоанна Оливи

Религиозное и умственное воспитание трёх принцев поручено Меньшим братьям. По Catholic Encyclopedia, речь идёт о Понции Карбонелли, Пьере де Фалгаре и богослове Ричарде из Мидлтона — одном из самых прославленных францисканских учителей Парижского университета.^[29] Канонизационный процесс, со своей стороны, называет исповедника Франсуа Брюна и наставника Пьера Скаррье, которые будут сопровождать Людовика до самой смерти, а также его светского воспитателя-нормандца Гийома де Менье Ренара; эти свидетели могли сменить первых учителей по мере того, как неволя затягивалась, или быть их офранцуженными именами.^[30] Каковы бы ни были точные имена, сходимость источников ясна: именно францисканская духовность, с её упором на бедность и смирение, формирует юного принца в эти решающие годы.^[31][32]

Одно имя особенно привлекает внимание историков: имя Петра Иоанна Оливи, великого францисканского богослова течения так называемых «спиритуалов», сторонника строгого соблюдения евангельской бедности. Оливи ведёт переписку с тремя принцами-узниками и обращается к ним 18 мая 1295 года с длинным духовным посланием.^[33] Эта близость не делает Людовика учеником собственного богословия Оливи — некоторые тезисы которого, в частности об эсхатологии и о строгом пользовании бедностью (usus pauper), будут обсуждаться, а затем отчасти осуждены после его смерти, хотя Церковь никогда не объявляла самого Оливи лично осуждённым еретиком при его жизни.^[34] Она показывает, напротив, интеллектуальную и духовную атмосферу, пронизанную спором о францисканской бедности, в которой зреет призвание юного принца, — тот же спор, с которым столкнётся, как генерал ордена, святой Бонавентура поколением раньше, между спиритуалами и конвентуалами.^[35]

18 мая 1295 года Оливи обращается к трём принцам-узникам с длинным письмом, изданным Эрле в Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte (т. III, с. 534–540).^[36]

Обет, данный в болезни

Условия заключения тяжело сказываются на здоровье юного принца. По канонизационному процессу, Людовик заболевает в неволе тяжёлой лёгочной болезнью — вероятно, воспалением лёгких — так что его жизнь, по словам свидетелей, держалась на молитвах, которые он ежедневно обращал к Деве Марии.^[37] Именно в этом испытании он даёт обет, если выживет, стать меньшим братом и посвятить свою жизнь Богу на служении беднейшим. Он принимает тогда тонзуру, в неволе, с согласия папы Целестина V, — чей кратчайший понтификат (июль–декабрь 1294 года) совпадает с этим эпизодом.^[38] Тот же папа идёт так далеко, что назначает Людовика, всё ещё узника, администратором Лионской архиепархии 7 октября 1294 года, — назначение, оставшееся без последствий, которое Бонифаций VIII, преемник Целестина V, так никогда и не приведёт в исполнение.^[39]

Освобождение и возвращение в Неаполь

После семи лет неволи, в 1295 году, заложники освобождены в рамках дипломатического урегулирования, скреплённого перекрёстными браками между домами Анжу и Арагона: Роберт должен жениться на Иоланде Арагонской, а арагонский принц Хайме женится на Бланке Анжуйской, сестре Людовика.^[40] Людовику тогда двадцать один год. Новость, ожидающая его в Неаполе, чревата последствиями: его старший брат, Карл Мартелл, титулярный король Венгрии, умер несколькими месяцами раньше, в 1295 году, оставив Людовика прямым наследником неаполитанского престола.^[41][42]

Верный обету, данному в неволе, Людовик не отказывается от своего замысла религиозной жизни. Он принимает субдиаконство из рук папы Бонифация VIII. Его родители, не будучи враждебны его призванию, надеются увидеть его на высоких должностях в Церкви, а не смиренным францисканцем на служении бедным; они даже выхлопотали для него особое папское разрешение продолжать учёбу, рассчитывая на ответственный церковный пост, достойный его сана.^[43]

Передача короны брату Роберту

Через год после освобождения, в 1296 году, Людовик формально отрекается от своих наследственных прав на Неаполитанское королевство, которые переходят к его младшему брату Роберту — будущему Роберту Анжуйскому, прозванному Мудрым.^[44][45] Анжуйский двор заказывает тогда несколько произведений, призванных зримо узаконить эту необычную передачу короны, в том числе знаменитый полиптих кисти Симоне Мартини, показывающий Людовика, венчаемого ангелами, в то время как он сам венчает своего брата Роберта, — разительный образ принца, который дарит земное королевство, избрав Небесное Царство.^[46][47]

Следующая таблица подытоживает контрастные судьбы трёх принцев, выданных в заложники, и их старшего брата:

Мечта родителей, которой не суждено сбыться

Выбор Людовика — не просто тихое удаление: это публичный акт, лишающий Неаполитанское королевство его природного наследника. Канонизационный процесс позволяет угадать, не драматизируя, молчаливое несогласие Карла II и Марии Венгерской, предпочтивших бы для сына высокую почётную церковную должность, а не действительную бедность Меньших братьев.^[48] Такого рода напряжение между законными семейными честолюбиями и радикальным зовом евангельской бедности свойственно не одному Людовику: оно пронизывает всю францисканскую историю, от самого Франциска Ассизского, публично отрёкшегося от наследства своего отца, суконщика Пьетро ди Бернардоне, до великих споров о пользовании бедностью, волновавших орден на рубеже XIV века.^[49]

Рукоположения и обеты

1296 год сосредоточивает в себе главные решающие вехи религиозной жизни Людовика. Он рукоположён в диаконы, а затем в священники в Неаполе — священство, по одному источнику, 19 мая 1296 года, с разрешением от канонического возраста, поскольку ему тогда всего двадцать два года.^[50][51] В конце того же года он приносит свои францисканские обеты: принимает облачение Меньших братьев в Риме 24 декабря 1296 года и тут же совершает торжественное исповедание.^[52]

Назначен епископом Тулузы Бонифацием VIII

Буквально несколькими днями позже, 29 или 30 декабря 1296 года, папа Бонифаций VIII сам рукополагает Людовика в епископы Тулузы, в римской базилике Святого Петра.^[53] Назначение, одобренное родителями Людовика, глубоко его потрясает: он, мечтавший об безвестной бедности простого меньшего брата, в двадцать два года получает управление обширной епархией юга Франции, только что переустроенной после альбигойского крестового похода.^[54] Он выпрашивает у папы дорогое его сердцу условие: жить полной францисканской жизнью, нося облачение, в том числе под епископскими одеждами.^[55]

Власяница под мантией

В начале 1297 года Людовик впервые появляется на людях в простой францисканской власянице под епископской мантией, 5 февраля.^[56] Этот образ, сообщённый многими свидетелями процесса, станет одной из самых устойчивых иконографических черт святого: юный епископ, чья мантия, украшенная анжуйскими лилиями, позволяет угадать серую или коричневую власяницу бедняков Франциска Ассизского.^[57]

Если престол и причитался ему по рождению, то выбрал он не престол: он выбрал власяницу, хранимую под мантией.^[58]

Путь в Тулузу: мул, шесть мулов с книгами и сто одетых бедняков

Путь, ведущий Людовика из Рима в Тулузу, с навязанным заездом через Париж для встречи с французским королём, его родичем, уже являет стиль его краткого епископства.^[59] Как подобает францисканцу, он меняет коня на мула и путешествует самым смиренным образом. Свита при этом немалая: его сопровождают многочисленные спутники-монахи, в том числе целых шесть мулов, навьюченных его личной библиотекой, — знак требовательного умственного образования, от которого Людовик не отрекается никогда, даже в бедности.^[60]

На всём протяжении этого пути бедные отмечают его дорогу вехами. Свидетели процесса сообщают, что он велел одеть в пути не менее ста бедняков, наказав при этом раздавать дары незаметно, чтобы не унижать принимающих.^[61] Когда ему предложили утвердить его парижские занятия ради докторского звания, он отказался, не желая, по переданному свидетельству, «обогащаться титулами, которые суть лишь суетная слава».^[62]

Служить двадцати пяти беднякам за своим столом

Вступив в должность, Людовик старается свести к строжайшему необходимому расходы своего епископского дома.^[63] По древнему агиографическому сказанию, он сам ежедневно обслуживал за своим столом двадцать пять бедняков, лично следя, чтобы их вино не слишком разбавляли водой, — конкретная забота милосердия, творимого не свысока, а в прямом служении.^[64] Американская францисканская справка уточняет, что он уделял до трёх четвертей доходов своего епископства бедным и на содержание церквей.^[65] К этому времени относится самый знаменитый анекдот, связанный с его именем: выходя от больной бедной женщины, он услышал от близких, что его одежда покрыта паразитами; Людовик, ничуть не смутившись, ответил с улыбкой:

«Вот жемчуг бедняков.» — Слова, приписываемые святому Людовику Тулузскому агиографическим преданием^[66][67]

Странствующий епископ

Его епископство, столь краткое, не ограничивается самой Тулузой. Уже в первые недели долг зовёт его в Испанию, где в Лериде он должен повидать сестру Бланку, ставшую королевой Арагона через брак с Хайме II.^[68] Канонизационный процесс сдержан о более собственно дипломатических поручениях, которые могли возложить на него отец или папа, — святость дела не призвана удерживать политику, — но свидетельства позволяют угадать блестящего юношу, способного вести дела с гражданскими и церковными властями и воспринимавшегося некоторыми как будущий посол мира в Европе.^[69]

В конце июля 1297 года новое путешествие ведёт Людовика в Бриньоль, в Прованс, куда только что прибыли его родители, — возможно, в связи с предстоящей канонизацией его двоюродного деда Людовика IX, которую Бонифаций VIII должен провозгласить в Орвието в августе.^[70] По дороге он останавливается в Тарасконе ради торжеств святой Марфы, затем служит мессу в Бриньоле и проповедует, на праздник святого Доминика, в часовне дворца графов Прованса.^[71]

Тогда-то болезнь, давно его подтачивавшая, окончательно его одолевает. Чувствуя близкий конец, Людовик призывает нотариуса, чтобы завещать своё имущество францисканским монастырям, и стремится, до последнего, умереть в величайшей материальной наготе — полная, до самой смерти, согласованность между исповедуемым идеалом и прожитой жизнью.^[72] Он умирает в Бриньоле 19 августа 1297 года, в возрасте двадцати трёх лет.^[73][74] Его тело ночью перевозят на спине мула и уже на следующий день погребают в марсельском францисканском монастыре кордельеров, по его собственному желанию.^[75][76] Уже в день его погребения у его гробницы сообщают о многочисленных чудесах.^[77]

Сто восемьдесят пять свидетелей и двенадцать чудес

Слава святости Людовика быстро растёт после его смерти. В 1307 году папа Климент V поручает каноническое расследование буллой Ineffabilis providentia, оглашённой в Марсельском соборе в 1308 году, — через десять лет после кончины принца.^[78][79] Двое епископов, Сентский и Лектурский, назначены папскими комиссарами следствия; нотариус Бернар Саланьяк составляет его подлинный экземпляр, ныне хранящийся в Эстенской библиотеке Модены (собрание Кампори, № 161).^[80] Эта рукопись составляет одно из лучше всего сохранившихся дел о канонизации Средневековья: оно полно, тогда как от процессов святой Клары Ассизской или святого Доминика уцелели, для сравнения, лишь фрагменты.^[81]

Процесс собирает показания ста восьмидесяти пяти свидетелей, большей частью провансальцев, рисующих полную канву жизни и нравов святого. Среди них: Гийом де Корнийон, лектор марсельского францисканского монастыря, знавший Людовика со времени его священнического рукоположения и не покидавший его до самой смерти; Гийом де Сабран, аббат Сен-Виктора, сопровождавший его две недели между Драгиньяном и Тарасконом; светские провансальские дворяне, такие как Бермон де Рока, Эльзеар де Ламанон и Гюг Порселе; наконец его нормандский воспитатель Гийом де Менье Ренар, его исповедник Франсуа Брюн и его наставник Пьер Скаррье.^[82] Последняя часть рукописи сообщает о двенадцати чудесах, в том числе о нескольких воскрешениях мёртвых, а также об исцелениях слепых и глухих, — все приписываются заступничеству святого у его гробницы.^[83]

Иоанн XXII, давний знакомый святого

Среди свидетелей — имя, которому суждено великое будущее: Жак Дюэз, встретивший Людовика по его прибытии в Тулузу и служивший в его окружении.^[84][85] Став затем епископом Фрежюса, затем канцлером Прованса, затем епископом Авиньона и кардиналом, Дюэз избран папой в 1316 году под именем Иоанна XXII. Итак, именно давний знакомый святого 7 апреля 1317 года торжественно вносит Людовика в каталог святых буллой Sol oriens, в Авиньонском соборе — в присутствии, по преданию, матери и брата нового святого.^[86][87] Людовик Тулузский остаётся, за всю долгую историю понтификата Иоанна XXII, единственным святым-францисканцем, которого этот папа когда-либо канонизировал.

Спор историков: милосердие к бедным или добродетель бедности?

Историк Жак Поль в своём основополагающем исследовании канонизационного дела выявляет важную богословскую нюансировку в том, как свидетели понимают святость Людовика.^[88] Одни подчёркивают его милосердие к бедным, творимое после его возведения в епископство, — милостыню, служение за столом, одежды, розданные в пути. Другие свидетели, жившие с ним рядом изо дня в день, удерживают более радикальное понимание: Людовик не просто творил милостыню, он возлюбил саму бедность как ценность в себе, независимо от всякого служения ближнему.^[89] Это различие — не учёная мелочь: оно примыкает к великому спору, пронизывающему весь францисканский XIII век, о точном смысле обета бедности — простое средство на службе милосердия или духовная цель, искомая сама по себе, в подражание совлекшемуся Христу.^[90][91]

«Пойди, продай имение твоё»: евангельский отзвук

Жест Людовика — не одинокая оригинальность в истории спасения: он почти дословно повторяет приглашение Христа богатому юноше из Евангелия — «пойди, продай имение твоё, раздай нищим […] потом приходи и следуй за Мной» (Мф 19, 21), — с той разницей, что юноша из Евангелия «отошёл с печалью, потому что у него было большое имение», тогда как Людовик отвечает утвердительно на приглашение ещё более радикальное, ибо речь идёт не о состоянии, а о короне. Катехизис Католической Церкви относит именно добровольно принимаемую бедность, вместе с целомудрием и послушанием, к евангельским советам, предлагаемым Христом тем, кого Он призывает следовать за Собой теснее (ККЦ §915).^[92] Святой Павел, описывая тайну самоуничижения Христова, являет высший образец этого отречения:

«Он, будучи образом Божиим, […] уничижил Себя Самого, приняв образ раба.» — Послание к Филиппийцам 2, 6–7

Итак, в жесте Людовика католическое предание видит не бегство от княжеских обязанностей, а положительное подражание Христу, Который, будучи богат, обнищал, по слову святого Павла к Коринфянам (2 Кор 8, 9). Святость Людовика состоит не в презрении к временному правлению — он будет отправлять его, впрочем, с тщательным радением в своей Тулузской епархии, — а в отказе сделать это правление для себя целью или опорой, предпочтя радикальность sequela Christi подлинной, однако, законности своего династического первородства.

Выбор, не покинувший правления

Было бы, однако, неверно сводить Людовика к простому отрекшемуся. Став епископом, он правит своей епархией со строгостью: старается урезать расточительные траты своей должности, лично печётся о приёме бедных и являет себя заботливым, по словам нескольких провансальских свидетелей, о встречах на своих дорогах как с гражданскими властями, так и с церковными предстоятелями, — знак подлинного чувства правления, всецело поставленного на службу идеалу бедности, а не упразднённого им.^[93] В этом смысле Людовик являет постоянный урок католического предания: евангельские советы не освобождают от ответственности, они очищают её от всякого искания почестей.

Симоне Мартини: сложенная корона

Самое знаменитое произведение, посвящённое святому Людовику Тулузскому, — большая панель, написанная Симоне Мартини около 1317 года, хранящаяся ныне в неаполитанском музее Каподимонте.^[94] Картина показывает Людовика в епископском и францисканском облачении, венчаемого двумя ангелами, в то время как он сам возлагает корону на голову своего брата Роберта, коленопреклонённого у его ног, — композиция, предназначенная первоначально зримо узаконить преемство Роберта на неаполитанском престоле.^[95][96] Иконография, утвердившаяся затем во всём средневековом и ренессансном искусстве, перенимает этот тип: юный епископ в мантии, украшенной анжуйскими лилиями, под которой угадывается францисканская власяница, с короной, порой сложенной или оставленной у его ног. Донателло, Пьеро делла Франческа и другие великие итальянские художники перенимут образ святого в последующие века.^[97]

От марсельских мощей до Валенсии

Погребённый во францисканском монастыре Марселя на другой день после смерти, Людовик остаётся там чтимым более века. В 1423 году король Альфонсо V Арагонский велит перенести его мощи в собор Валенсии, в Испании, где они покоятся и поныне и где святой становится покровителем города, — парадоксальный знак королевства, некогда державшего его в неволе, а затем воздающего ему особое почитание.^[98][99] Его родители выкупают, после его смерти, библиотеку и, вероятно, епископскую мантию, которые Людовик завещал францисканским монастырям, чтобы обратить их в сокровище королевской базилики Святой Марии Магдалины в Сен-Максимене, в Провансе, — мантию, описываемую и поныне среди предметов, связанных со святым.^[100][101] Ещё в XX веке кража, а затем возвращение трёх его позвонков питали статьи марсельской прессы — знак того, что почитание этого святого, незнакомого широкой публике, так никогда и не угасло.^[102]

Почитание сквозь века

Почитание святого Людовика Тулузского, сильное в Провансе и Южной Италии, получило особый отзвук и в Венгрии, родине его матери: его племянник Карл I Венгерский способствовал ему, основывая святилища в его честь, и дал имя Людовик собственному сыну, царствовавшему под именем Людовика I Венгерского.^[103] К торжеству его канонизации в 1317 году был сочинён в его честь полифонический изоритмический мотет — редкая практика, приберегавшаяся для торжественнейших тогдашних литургических событий, — сохранившийся в средневековой рукописи, именуемой Иврейским кодексом.^[104] Святой и поныне покровитель нескольких провансальских коммун и калифорнийского города Сан-Луис-Обиспо, основанного в 1772 году францисканцами под его покровительством.^[105] Его литургическая память установлена 19 августа, в годовщину смерти.^[106][107]

Восемь месяцев епископства, двадцать три года жизни: краткость пути Людовика Тулузского контрастирует с глубиной знака, оставляемого им Церкви. Он напоминает, что один и тот же человек может принять, без противоречия, бремя правления и радикальный зов бедности, — что святость состоит не в бегстве от ответственности, а в отказе делать из неё обладание. Его близость к самым требовательным течениям зарождающегося францисканства, никогда не переходившая в богословские крайности, в которые впали после него некоторые спиритуалы, делает его образом равновесия: верным духу Франциска Ассизского, верным и послушанию церковной власти, сделавшей его епископом против его собственного желания.

Его история звучит, наконец, братским эхом истории его двоюродного деда Людовика IX Французского, канонизированного в год его собственной смерти: два капетингских принца, один оставшийся на престоле, чтобы освящать его изнутри, другой покинувший престол, чтобы нагим следовать за нищим Христом, — два равно католических пути к одной святости.

• Читать Святой Людовик (1214–1270): двоюродный дед, канонизированный в год смерти Людовика Тулузского, образец христианского короля, оставшегося на престоле.
• Читать Святой Франциск Ассизский (1182–1226): основатель, от которого Людовик принял облачение и идеал евангельской бедности.
• Читать Святой Бонавентура (1221–1274): великий францисканский учитель, который за поколение до Людовика должен был рассудить то же напряжение между спиритуалами и конвентуалами о бедности.
• Читать Папа Иоанн XXII (1316–1334): давний знакомый Людовика по Тулузе, ставший папой и его канонизатором.
• Читать Францисканский орден: об основании и общем устройстве Меньших братьев, к которым принадлежал Людовик.
• Запомнить главное: неаполитанский принц, ставший францисканцем, Людовик Тулузский отрёкся от короны ради бедности Христовой, правил своей епархией всего восемь месяцев, прежде чем умереть в двадцать три года, и был канонизирован двадцать лет спустя папой, знавшим его лично.