Святой Рох — наряду с святым Себастьяном величайший из святых, призывавшихся в Средние века против чумы. Предание представляет его юным монпельенским дворянином, который, став сиротой, раздал всё своё имение бедным и отправился в путь простым пилигримом. В Италии, проходя через города, опустошённые поветрием, он будто бы исцелял зачумлённых крестным знамением, пока сам не был поражён мором. Удалившись умирать в лесную хижину, он был спасён псом, который каждый день приносил ему хлеб, — образ, прославивший его во всём христианском мире.[1][2]
Конец его был концом сокровенного святого: вернувшись на родину неузнанным, схваченный как шпион, он умер в темнице после пяти лет заключения, и лишь после смерти его опознали по родимому кресту на груди. Культ Роха взлетел в XV веке, когда отцы Констанцского собора в 1414 году повелели молиться и совершать крестные ходы в его честь ради прекращения поветрия.[3][4]
«Eris in peste patronus.» «Будешь покровителем во время чумы.» — Слово, сказанное ангелом (или Христом) у одра святого Роха, по преданию, восходящему к Житию Франческо Дьедо (1479)[5]
Эта статья излагает традиционное житие Роха — Монпелье, отречение, служение зачумлённым, пса, темницу, сокровенную смерть, — а затем его духовность (паломничество как совлечение, героическую любовь к ближнему, принятый крест), его культ, его мощи и его иконографию. Наконец, она без уклонений разбирает историческое досье: спорные даты, первое Житие Дьедо и тезис о «двойнике», выдвинутый Пьером Боллем, — показывая, почему учёная критика, при всей её пользе, не в силах изгладить святого, чтимого Церковью шесть веков. История венецианской Скуолы Гранде ди Сан-Рокко здесь не излагается, как и житие святого Себастьяна, второго великого покровителя от мора.
Жизнь святого Роха по преданию
Главный источник жития Роха — Vita Sancti Rochi, изданная в Венеции в 1479 году патрицием Франческо Дьедо, правителем Брешии. Это позднее агиографическое повествование, написанное более чем через век после предполагаемых событий; современный историк читает его с осторожностью (см. ниже критический раздел).[6] Но именно этот рассказ, растиражированный бесчисленными проповедями, братствами и образами, закрепил для всей Европы лик святого пилигрима.
Монпелье: крест на груди
Рох рождается в Монпелье, тогда большом торговом и университетском городе Лангедока, в зажиточной христианской семье. Предание делает его отца знатным лицом города — Католическая энциклопедия говорит о «правителе Монпелье».[7] По благочестивому рассказу, младенец носит от рождения отпечатленный на груди красный крест — винное пятно в форме креста, знак того, что Небо предназначает его к особому служению.[8][9]
Эта отметина, пустая чудесная деталь для торопливого читателя, играет в действительности решающую роль во всей истории: именно по ней после смерти святого опознают безвестного узника, умершего в темнице. Агиографическое повествование выстроено вокруг сокровенного знамения, данного при рождении и открытого лишь смертью.
Отречение: всё раздать бедным
Около двадцати лет Рох теряет обоих родителей. Унаследовав значительное состояние, он принимает решение, напоминающее решение святого Франциска Ассизского веком раньше: раздаёт имение бедным, передаёт причитавшееся ему правление дяде и отправляется в паломничество в Рим, одетый нищим.[10] Предание относит его к Третьему ордену святого Франциска, но эта принадлежность, сколь ни правдоподобна она в духовном климате эпохи, не доказана, — Католическая энциклопедия честно признаёт: «обычно считают, что он принадлежал к Третьему ордену святого Франциска; но доказать это невозможно».[11][12]
Итак, основополагающий жест — добровольное совлечение. Рох отправляется в путь не благочестивым туристом: он оставляет всё — звание, деньги, город, — чтобы стать бедным среди бедных на дорогах христианского мира.
Служитель зачумлённых в Италии
Спускаясь к Риму по Виа Франчиджена, Рох пересекает Италию, периодически поражаемую чумой. В Аквапенденте он останавливается, чтобы ухаживать за больными в госпитале; там он будто бы сподобился исцелений молитвой и крестным знамением.[13][14] Далее предание ведёт его через Чезену, Рим — где он будто бы пробыл несколько лет, — затем Римини, Новару, Мантую, Модену, Парму и Пьяченцу: повсюду, гласит рассказ, «грозный мор исчезал пред его чудотворной силой».[15]
«Повсюду грозный мор исчезал пред его чудотворной силой.» — Католическая энциклопедия, подводя итог служению Роха зачумлённым в Италии[16]
Следует подчеркнуть: Рох — не врач в современном смысле, но он действует там, где медицина времени отступает в ужасе. Зачумлённый тогда — существо, от которого бегут; Рох же входит в лепрозории и лазареты, касается больных, утешает их и благословляет. Его святость начинается с этого переворота: идти к тем, кого оставили все.
Поражённый чумой: пёс и обращение Готтарда
В Пьяченце служитель зачумлённых и сам поражается чумой. Чтобы никого не заразить и умереть никому не в тягость, он влачится за город и укрывается в хижине в глубине лесов, близ селения Сармато. Сюда относится самый знаменитый эпизод его легенды.[17][18]
Охотничий пёс, принадлежавший окрестного господина, повадился красть со стола хозяина хлеб, чтобы каждый день носить его голодающему, и лизать его язвы. Заинтересовавшись, куда исчезает пёс с хлебом, хозяин — предание называет его Готтардом Палластрелли — следует за ним, находит больного и обращается, тронутый его терпением. По рассказу, Готтард и сам станет учеником и подражателем святого.[19][20]
Этот эпизод, столь трогательный, — не просто анекдот. В нём — богословие Промысла: человек, совлекшийся всего и оставленный людьми, питаем Богом через смиреннейшее из творений. Потому иконография никогда не разлучит Роха с его псом, и потому он доныне призывается как покровитель псов и животных.
Сокровенная смерть святого
Исцелённый — по преданию, вмешательством ангела, — Рох вновь пускается в путь. Но конец его жизни — это конец святого безвестного, сокрушённого недоразумением и клеветой.
Арест: принят за шпиона
На обратном пути к родине Рох арестован как шпион. Время — войны между городами; неузнаваемый человек, истощённый болезнью, бродящий без бумаг и без имени, сразу подозрителен. Наиболее распространённое предание относит сцену к Монпелье, где, обезображенный болезнью, он не был бы узнан даже своими, — иные версии говорят, что он был брошен в темницу по приказу собственного дяди, ставшего правителем.[21] Другое предание, связанное с происхождением его мощей, помещает арест и смерть в Вогеру, в Ломбардии.[22]
Пять лет темницы
Рох не защищается. Он не открывает ни имени, ни звания, избирая молчание и принося это испытание в жертву. Он остаётся пять лет в темнице, в нищете, молясь и терпя, пока там не умирает, — около 1327 года по традиционной хронологии.[23] Его смерть в узах, безымянная и безмолвная, придаёт его лику вполне евангельскую краску: служитель, исцеливший целые города, умирает один, забытый, как злодей.
Узнавание: крест и дощечка
Лишь после его смерти истина вскрывается. Когда готовят к погребению тело этого безвестного, на его груди обнаруживают красный крест от рождения и — по преданию — документ или дощечку, открывающую, кто он.[24] Развёрнутая легенда повествует, что ангел принёс с Неба дощечку с золотыми буквами обещания, что все призывающие Роха будут сохранены от чумы: «Eris in peste patronus».[25]
«Радуйся, ангельский святой Рох, что через небесного посланника испросил у Бога дар сохранять от чумы всех призывающих тебя.» — Традиционный антифон святому Роху, литургические сборники[26]
Узнанный слишком поздно, Рох тотчас окружается горячим народным почитанием. Его город, его край, а затем вся Италия начинают призывать его против поветрия, которое не перестаёт возвращаться.
Духовность святого Роха
За чудесной канвой рассказа лик Роха несёт цельный духовный урок, объясняющий размах его культа. Три черты его подводят итог.
Паломничество как совлечение
Рох — прежде всего пилигрим. Средневековое паломничество — не увеселительное путешествие: это добровольный исход, оставление удобства, безопасности и общественного лица ради того, чтобы вручить себя Богу на дорогах. Став нищенствующим пилигримом, Рох делом исполняет слово Христа богатому юноше.
«Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.» — Евангелие от святого Матфея 19, 21[27]
Его святость начинается с отречения от имений, которое предание подчёркивает с первых строк. В этом он принадлежит к великой духовной семье, открытой святым Франциском Ассизским: избранная бедность как путь свободы и любви к ближнему.
Героическая любовь к зачумлённым
Сердце святости Роха — любовь к ближнему, и любовь самого рискованного рода. Ухаживать за зачумлёнными в XIV веке — значит подвергать себя почти верной смерти от мора, которого не понимают и который часто приписывают гневу Божию. Рох делает именно то, что запрещает страх: он остаётся, он касается, он бодрствует у одра. Его жизнь являет слово Христа о служении меньшим.
«Был болен, и вы посетили Меня. […] Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.» — Евангелие от святого Матфея 25, 36.40[28]
Именно эту любовь с опасностью для жизни и запомнит народное почитание: не далёкого чудотворца, но человека, ставшего зачумлённым с зачумлёнными, пока сам не заразился мором.
Сокровенный крест и безвестная смерть
Третья черта — самая глубокая: Рох — святой сокровенной жизни и принятого уничижения. Он исцеляет, не открываясь, страдает, не жалуясь, умирает в темнице, не называя себя. Его родимый красный крест, тайный под одеждой, — образ этой сокровенной святости, ведомой одному Богу, подобно тайной власянице иных средневековых святых, открытой лишь смертью. Рох не требует справедливости: он предоставляет Богу явить истину, когда Тот восхочет.
«Блаженный святой Рох, ходатайствуй за нас пред милосердием Божиим, да будем сохранены от чумы, эпидемий и внезапной непредвиденной смерти.» — Молитва святому Роху, современное приходское употребление[29]
Культ: от Констанцы до всего мира
Констанцский собор (1414)
Великий взлёт культа Роха связан с точным событием. В 1414 году, когда Констанцский собор собран, чтобы положить конец Великой западной схизме, в городе вспыхивает чума. Отцы собора повелевают совершать общественные молитвы и крестные ходы в честь святого Роха; по преданию, поветрие тотчас прекращается.[30][31] Событие, случившееся пред лицом торжественнейшего собрания христианского мира, даёт лангедокскому святому европейскую известность. Повсюду рождаются братства Святого Роха, часовни, госпитали и крестные ходы, особенно в торговых городах Италии, Франции и Германии.
Святой, никогда «не канонизированный» в формальном смысле
Следует сказать прямо, ибо этот пункт часто упускают: святой Рох никогда не был предметом формального канонизационного процесса.[32] Его культ — типичный случай незапамятного культа (cultus ab immemorabili): народного почитания столь древнего и всеобщего, что Церковь признала и упорядочила его без юридической процедуры. Конкретно:
- предание говорит об открытии дела при папе Григории XI (1377), но ни один документ этого не подтверждает;[33]
- папа Григорий XIV (1590–1591) вносит Роха в Римский мартиролог, закрепляя его память за 16 августа;[34]
- папа Урбан VIII одобряет богослужебный чин для чтения в его праздник, подтверждая всеобщий культ.[35][36]
Этот статус не ослабляет его лика, а являет реальность древней Церкви: многие великие святые были не «созданы» трибуналом, но узнаны sensus fidelium, чувством веры христианского народа, которое Магистериум затем удостоверил.
Покровительства и мощи
Покровительство Роха разрослось далеко за пределы чумы, следуя логике его жизни. Его призывают как защитника зачумлённых и всех эпидемий и зараз, кожных болезней, но также узников и неправедно обвинённых (в память его заключения), хирургов и врачей, пилигримов и — в память верного спутника лесов — псов и животных.[37]
Что до его мощей, лучше всего документировано предание Венеции: в 1485 году тело святого переносится туда из Вогеры и вверяется братству Святого Роха, которое воздвигает в его честь церковь Сан-Рокко и знаменитую Скуолу Гранде ди Сан-Рокко, позднее расписанную Тинторетто.[38][39] Другие места, как Арль, Монпелье и Вогера, также хранят мощи святого или притязают на них.[40]
| Область покровительства | Исток в жизни Роха |
|---|---|
| Зачумлённые, эпидемии, заразы | Уход за зачумлёнными; дощечка «Eris in peste patronus» |
| Кожные болезни | Чумные язвы, понесённые в его плоти |
| Узники, неправедно обвинённые | Пять лет темницы как мнимого шпиона |
| Хирурги, врачи | Героическое служение больным |
| Пилигримы | Его жизнь нищенствующего пилигрима в Рим |
| Псы и животные | Пёс, приносивший ему хлеб |
Эта схема подводит итог духовной логике покровительства: Церковь приписывает ему не произвольные защиты, но узнаёт в самой его жизни места, где его молитва встречает верных, — поветрие, видимую болезнь, претерпеваемую несправедливость, дорогу пилигрима и смиренную верность пса.
Иконография: пилигрим с бубоном и псом
Святой Рох — один из самых сразу узнаваемых святых христианского искусства благодаря набору атрибутов, закреплённому уже в XV веке. Его изображают пилигримом: широкополая шляпа, плащ, посох (страннический жезл), сума, часто раковина святого Иакова. Характернейший жест — он приподнимает полу одежды, показывая бубон чумы на бедре, — словно говоря, что разделил зло, которое исцеляет. У его ног пёс держит в пасти хлеб; иногда ангел утешает его или перевязывает его рану; а на груди может являться крест от рождения.[41]
Этот образ вдохновил несколько шедевров, особенно в Венеции, очаге его культа:
| Произведение | Автор | Дата | Место |
|---|---|---|---|
| Святой Рох (доска) | Карло Кривелли | ок. 1480 | Собрание Уоллеса, Лондон |
| Святой Рох, исцеляющий зачумлённых | Тинторетто | 1549 | Церковь Сан-Рокко, Венеция |
| Святой Рох в темнице, посещаемый ангелом | Тинторетто | 1567 | Скуола Гранде ди Сан-Рокко, Венеция |
| Христос, поставляющий святого Роха покровителем зачумлённых | П. П. Рубенс | ок. 1623–1626 | Церковь Святого Мартина, Алст (Бельгия) |
| Святой Рох | Франческо Франча | — | Метрополитен-музей, Нью-Йорк |
Полотно Рубенса в Алсте само в себе подводит итог богословию святого: Христос, с высоты небес, указывает на золотую надпись «Eris in peste patronus», делая Роха официальным ходатаем жертв поветрия.[42]
Существовал ли святой Рох? Историческое досье
Компас этой энциклопедии требует не дисквалифицировать с порога житие святого под предлогом, что оно древнее, чудесно или плохо документировано. Но он требует и честности: историческое досье Роха — одно из самых обсуждаемых во всей средневековой агиографии, и его следует представить как есть.
Проблема дат
Главная трудность — в хронологии. Принятое предание относит рождение Роха примерно к 1295 году, а смерть — примерно к 1327 году.[43] Но в ту эпоху ни один папа не пребывает в Риме: папство с 1309 года находится в Авиньоне, что делает неправдоподобным римское пребывание, о котором рассказывает Житие. К тому же великие итальянские моровые поветрия, с которыми борется Рох, лучше соответствуют второй половине XIV века (после Чёрной смерти 1347–1348 годов), чем началу столетия.[44]
Чтобы разрешить эти противоречия, учёные — в частности болландист Огюстен Флиш (1950) — предложили позднюю хронологию: рождение около 1348–1350 годов, смерть около 1376–1379 годов.[45] Эта датировка, которой следуют сегодня несколько справочников (включая Википедию и базу Nominis), делает чуму и возможное римское пребывание более правдоподобными, но вступает в напряжение с древнейшим монпельенским преданием. Обе вилки дат до сих пор сосуществуют в справочной литературе.
Житие Дьедо (1479) и Краткие деяния
Рассказ, которому мы следуем, восходит к Vita Sancti Rochi Франческо Дьедо (1479), к которой прилагается сокращённый текст — Acta Breviora.[46] Критические историки судят Житие Дьедо как «агиографический роман», более заботящийся о назидании, чем о документировании, — историк Андре Воше говорит о рассказе, «не имеющем никакого притязания быть исторической биографией».[47] Долго Краткие деяния считались более древними и надёжными; филологические труды Пьера Болля показали обратное: это лишь позднейшее сокращение текста Дьедо.[48]
Тезис о «двойнике» и его пределы
Самая радикальная гипотеза принадлежит Пьеру Боллю: по его мнению, Рох Монпельенский был бы агиографическим «двойником» святого Рахо (или Роко) Отёнского, меровингского епископа VII века, изначально призывавшегося против бурь, — окситанское tempèsta / pèsta могло способствовать сползанию от бури к чуме. Болль опирается на лангедокские календари, закрепляющие этого Рахо за 16 августа, днём памяти Роха.[49]
Тезис остроумен, но он не пользуется единодушием. Болландист Роберт Годдинг противопоставляет ему первенство итальянской документации (Вогера уже в 1391 году) над более поздними лангедокскими источниками и предлагает скорее существование двух различных лиц, чьи предания слились, не отрицая исторической подосновы.[50] Осторожный вывод исследования чёток: романического персонажа Дьедо можно считать вымышленным, но это не доказывает отсутствия исторического Роха, вдохновившего культ.[51]
Чего критика не доказывает
Остаётся факт, который филологический анализ не в силах растворить: уже с конца XIV века вокруг памяти пилигрима-целителя зачумлённых развивается живой культ; этот культ столь глубок и всеобщ, что Церковь признала и упорядочила его, вплоть до внесения Роха в Римский мартиролог. Неопределённость дат и бедность архивов реальны, но они касаются биографии, а не признанной святости. Церковь, подтверждая культ Роха, никогда не притязала ручаться за каждую деталь Жития Дьедо; она удостоверила лик ходатая, которого поколения верных опытно познали как действенного. Историческая критика призывает читать легенду с рассуждением; она не даёт никакого основания перестать призывать святого.
Святой Рох сегодня
Шесть веков после его предполагаемой смерти святой Рох остаётся одним из самых любимых святых Южной Европы. Сотни селений Италии, Франции, Испании и Латинской Америки носят его имя или празднуют его память 16 августа крестными ходами, часто в сопровождении… псов. Недавние великие поветрия оживили его почитание, верные учредительному наитию: Рох — святой тех, кто лечит с опасностью для жизни, и тех, кого зараза изолирует.
Его лик смыкается тем самым с ликом святого Себастьяна в великом покровительстве христианства от мора, но со своим оттенком: если Себастьян являет мученика, пронзённого стрелами, то Рох воплощает пилигрима-целителя — человека, ставшего бедным, касавшегося больных и умершего безвестным. В мире, вновь столкнувшемся с санитарной хрупкостью, его урок пребывает: оставаться рядом с теми, от кого бегут, и вверять Богу истину сокровенной жизни.
Для дальнейшего чтения
- Святой Себастьян — второй великий покровитель, призывавшийся против чумы в Средние века.
- Святой Франциск Ассизский — образец избранной бедности и Третьего ордена, к которому предание относит Роха.
- Констанцский собор (1414–1418) — где призывание святого Роха против чумы положило начало его европейскому культу.
Примечания и источники
Ф. М. Радж, «Св. Рох», в The Catholic Encyclopedia, т. XIII, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1912 (онлайн: newadvent.org/cathen/13100c.htm). Опорный источник традиционной канвы: рождение в Монпелье около 1295 года, смерть в 1327 году, отец — «правитель Монпелье», раздача имения, паломничество, уход в Аквапенденте, Чезене, Риме, Мантуе, Модене, Парме, заражение в Пьяченце, пёс и «Готтард», арест как шпиона, пять лет темницы, узнавание по родимому кресту, Констанцский собор (1414), перенесение мощей в Венецию (1485, по Уоддингу), чин, одобренный Урбаном VIII.
1 3 7 10 11 13 15 16 17 19 21 23 24 30 35 43«Святой Рох», заметка сайта Nominis (Католическая Церковь Франции, nominis.cef.fr): рождён около 1350 года в Монпелье, умер в Ломбардии около 1379 года; винное пятно в форме креста на груди; уход за зачумлёнными; память 16 августа. Nominis следует поздней хронологии (ср. примечание [^fliche]).
2 8Констанцский собор (1414): по Catholic Encyclopedia (ук. ст.), когда в городе вспыхнула чума, отцы собора повелели общественные молитвы и крестные ходы в честь святого Роха, после чего поветрие прекратилось. Учредительный эпизод европейского распространения культа. Ср. Констанцский собор.
4 31«Eris in peste patronus» («Будешь покровителем во время чумы»): формула дощечки/надписи, которую, по преданию, восходящему к Житию Дьедо, ангел (или Христос) принёс умирающему святому. Она изображена, в частности, на алтаре Рубенса в Алсте (ср. Christ Appointing Saint Roch as Patron Saint of Plague Victims, en.wikipedia.org).
5 25Франческо Дьедо, Vita Sancti Rochi, Венеция, 1479 — первое известное Житие святого, написанное венецианским патрицием и правителем, более чем через век после предполагаемых событий. Старинная французская версия доступна: Vie du bienheureux saint Roch, BnF/Gallica (ark:/12148/bpt6k5813298j). Учредительный текст всей иконографии и почитания, но поздний и агиографический.
6 46О красном родимом кресте: Catholic Encyclopedia, ук. ст. («found miraculously marked on the breast with a red cross»); Nominis, ук. ст. («винное пятно в форме креста на груди от рождения»).
9Catholic Encyclopedia, ук. ст.: «It is commonly held that he belonged to the Third Order of St. Francis; but it cannot be proved» (французский перевод в тексте). Третий францисканский орден чтит святого Роха 17 августа.
12Об итальянском пути (Аквапенденте, Чезена, Рим, Римини, Новара, Мантуя, Модена, Парма, Пьяченца): Catholic Encyclopedia, ук. ст. Точные даты, иногда приводимые (прибытие в Аквапенденте в июле 1367 года, римское пребывание 1368–1370 и т. д.), — позднейшие агиографические реконструкции, не документированные: держать в условном наклонении.
14Об эпизоде с псом и «Готтардом»: Catholic Encyclopedia, ук. ст. («a gentleman named Gothard»); развитое предание называет господина Готтардом Палластрелли и помещает хижину близ Сармато (окрестности Пьяченцы). Повествовательные детали подтверждаются благочестивыми заметками (rochsociety.com; catholiccompany.com).
18 20Место смерти спорно: принятое Catholic Encyclopedia предание называет Монпелье; поздняя хронология и происхождение мощей (Вогера, откуда они отбывают в 1485 году) помещают арест и смерть скорее в Вогеру (Ломбардия). Nominis пишет «умер в Ломбардии около 1379 года». Иногда называется Анджера.
22Традиционный антифон святому Роху («Радуйся, ангельский святой Рох…»): сборники антифонов и диоцезальные литургические листки (le-petit-sacristain.blogspot.com; листок новенны святому Роху, диоцез Корсики, corse.catholique.fr). Другой классический антифон: «Радуйся, мудрый врач, победитель чумы, помоги нам против всякого нашествия поветрий…».
26Евангелие от святого Матфея 19, 21 (призвание богатого юноши), читаемое преданием как ключ к отречению Роха. Текст: Синодальный перевод / Вульгата.
27Евангелие от святого Матфея 25, 36 и 40 (Страшный суд: «был болен, и вы посетили Меня… Мне сделали»), библейское основание любви Роха к зачумлённым. Текст: Синодальный перевод.
28Молитва святому Роху, современное приходское употребление (Пастырская единица Святого Креста, Иксель, saintecroix.eu): призывание о сохранении «от чумы, эпидемий […] и внезапной непредвиденной смерти».
29Канонический статус: святой Рох никогда не был канонизирован формальным процессом («Saint Roch was never formally canonized through official Church processes», en.wikipedia.org). Предание говорит об открытии дела при Григории XI в 1377 году, но ни один документ этого не подтверждает (galleriamariana.com; scuolagrandesanrocco.org, упоминающий «processo di canonizzazione» 1377 года). Его культ относится к cultus ab immemorabili.
32 33Внесение в Мартиролог и чин: папа Григорий XIV (1590–1591) вносит Роха в Римский мартиролог (память 16 августа), «после двух веков памяти в Святом Жертвоприношении мессы» (en.wikipedia.org); папа Урбан VIII одобряет богослужебный чин для чтения в его праздник (Catholic Encyclopedia, ук. ст.; одобрение датируется ок. 1625–1629 годов по источникам).
34 36Покровительства: зачумлённые, эпидемии и заразы, кожные болезни, узники и неправедно обвинённые, инвалиды, хирурги, могильщики, пилигримы, неженатые, санитары, а также псы / больной скот (en.wikipedia.org; nominis.cef.fr).
37Мощи: Catholic Encyclopedia, ук. ст. («His relics, according to Wadding, were carried furtively to Venice in 1485»); Скуола Гранде ди Сан-Рокко (scuolagrandesanrocco.org, «Culto e devozione»): тело прибыло в Венецию в 1485 году из Вогеры, удостоверено патриархом Маффео Джирарди, затем положено в церкви Сан-Рокко (освящена в 1490 году). На мощи также притязают Арль, Монпелье и Вогера (en.wikipedia.org). Два соперничающих рассказа (похищение камальдолийским монахом Мауро / условленная продажа) о венецианском происхождении.
38 40Скуола Гранде ди Сан-Рокко, Венеция: братство — хранитель мощей с 1485 года, ставшее богатейшей Скуолой города; живописный цикл Тинторетто (Якопо Робусти) между 1564 и 1587 годами (scuolagrandesanrocco.org). Настоящая статья не излагает историю венецианского святилища.
39Иконография: канонический тип пилигрима (шляпа, посох, сума, раковина), показывающего бубон на бедре, в сопровождении пса с хлебом, иногда ангела, с красным крестом на груди (en.wikipedia.org, «Saint Roch»).
41Питер Пауль Рубенс, Христос, поставляющий святого Роха покровителем зачумлённых (ок. 1623–1626), церковь Святого Мартина (Sint-Martinuskerk) в Алсте (Aalst), Бельгия — заказ Братства Святого Роха; Христос указывает там на золотую надпись «Eris in peste patronus» (en.wikipedia.org, «Christ Appointing Saint Roch as Patron Saint of Plague Victims»).
42Состояние исследования: сводка «Где сегодня исследование о святом Рохе?» (etudesheraultaises.fr). Ключевые пункты: неправдоподобие римского пребывания между 1295 и 1327 годами (папство в Авиньоне с 1309 года); лучшее соответствие моров второй половине XIV в.; персонаж Жития Дьедо признан вымышленным, но это не доказывает отсутствия лежащего в основе исторического Роха.
44 51Огюстен Флиш, исследование в Analecta Bollandiana (1950), отстаивающее позднюю хронологию (жизнь ок. 1348–1379) для разрешения неправдоподобий традиционной датировки; хронология, которой следуют сегодня несколько справочников (французская Википедия, Nominis). Ср. etudesheraultaises.fr.
45Андре Воше, цит. по сводке etudesheraultaises.fr: Житие Дьедо — «агиографический роман», а не историческая биография.
47Пьер Болль, Saint Roch. L'évêque, le chevalier, le pèlerin (VIIᵉ-XVᵉ siècle), Turnhout, Brepols (ISBN 978-2-503-59662-4). Болль доказывает, что Житие Дьедо предшествует Кратким деяниям (являющимся его сокращением), и выдвигает тезис о «двойнике»: Рох Монпельенский производится от святого Рахо/Роко Отёнского, меровингского епископа (ум. ок. 660), призывавшегося против бурь, на основании лангедокских календарей, закрепляющих Рахо за 16 августа.
48 49Роберт Годдинг, болландист, возражает Боллю первенством итальянской документации (Вогера, 1391) над более поздними лангедокскими источниками и предлагает двух различных лиц, чьи предания слились, с первенством итальянского культа (ср. etudesheraultaises.fr).
50