Дева Мария и святой Иосиф в молитвенной жизни

Тридцать лет сокровенной жизни

Евангелие сводит тридцать лет жизни Иисуса в Назарете к одной фразе: «Он был им послушен»^[4]. Святой Лука тут же уточняет, что «Матерь Его сохраняла всё это в сердце Своём»^[5]. Эта совершенная сдержанность, которую можно принять за молчание текста, на самом деле — самый материал, который всё духовное предание созерцало как школу молитвы: Иисус провёл в Назарете примерно в десять раз больше времени, чем длилось Его общественное служение.

Святой Иоанн Павел II сводит эту сокровенную жизнь к освящению повседневности:

«Речь идёт в конечном счёте об освящении повседневной жизни, к которому каждый должен стремиться сообразно своему состоянию и которое можно предложить как образец, доступный всем». — Святой Иоанн Павел II, Redemptoris Custos, № 24, 15 августа 1989^[6]

То, что Иосиф и Мария делали с воплощённым Словом в течение тридцати лет, Церковь поставила в сердце своей духовности: обитаемое молчание, труд как приношение, верность в малом, послушание Отцу. Бенедиктинская, кармелитская, салезианская и иезуитская духовные школы черпали из неё вдохновение.

Духовная семья для крещёного

Христианин — не одинокий человек перед Богом. Догмат об общении святых, передаваемый Символом веры, утверждает, что крещёные на земле, души в чистилище и блаженные на небе образуют единое Мистическое Тело^[7]. В этом Теле Мария и Иосиф занимают единственное в своём роде место: ближе всех ко Христу.

Конкретно это означает, что крещёный принимает:

• Бога как Отца — через сыновнее усыновление в крещении (Рим 8, 15–16);
• Иисуса как Господа, Брата и Друга — «Я уже не называю вас рабами, но друзьями» (Ин 15, 15);
• Святого Духа как внутреннего Гостя — «Разве не знаете, что вы — храм Божий и Дух Божий живёт в вас?» (1 Кор 3, 16);
• Марию как Матерь — «Се, Матерь твоя» (Ин 19, 27);
• Иосифа как хранителя и духовного отца — согласно распространённому богословскому толкованию, а не догмату: как он был законным хранителем Иисуса, католическое благочестие видит в нём защитника и духовного отца крещёных.

Дон Стефано Гобби (1930–2011), итальянский священник, основавший Марианское священническое движение после внутреннего обращения, о котором он сообщил в 1972 году в Фатиме, посвятил своё священство и своё движение этому материнству Марии ко всем верным — центральной теме Синей книги, сборника внутренних обращений, относящихся к частному откровению^[8].

Титул Theotokos, определённый в Эфесе

В 431 году вселенский Эфесский собор определил против патриарха Константинопольского Нестория, что Мария — истинная Theotokos — Богородица. Кирилл Александрийский, главный участник собора, пишет во втором послании к Несторию:

«Мы признаём, что Слово, соединившись с плотью по ипостаси, стало человеком и было названо Сыном Человеческим... Так исповедуем, что Оно родилось по плоти, хотя вечное рождение Его от Отца прежде веков. Так и скажем, что святая Дева есть Матерь Божия (Theotokos)». — Святой Кирилл Александрийский, Второе послание к Несторию (Ep. 4), принятое Эфесским собором, июнь 431^[9]

Этот титул — не благочестивое преувеличение в честь Марии: это христологическая истина. Отказать Марии в титуле Матери Божией означало бы разделить в Иисусе Христе божественное лицо и человеческое лицо, что собор отвергает как несторианскую ересь. Именно потому, что Иисус — единое Лицо — божественное — в двух природах, Мария — истинная Матерь Божия, а не просто Christotokos (матерь Христа-человека).

Четыре марийных догмата

Католическая Церковь торжественно определила четыре догмата о Марии. Каждый из них — развитие единой христологической тайны:

В Лурде 25 марта 1858 года Сама Дева сказала святой Бернадетте Субиру во время шестнадцатого явления:

«Я есмь Непорочное Зачатие». (на гасконском: «Que soy era immaculada councepciou») — Дева Мария святой Бернадетте Субиру, Лурд, грот Массабьель, 25 марта 1858, шестнадцатое из восемнадцати явлений (11 февраля — 16 июля 1858)^[10]

Явление подтверждает — через три года и четыре месяца после определения догмата Пием IX, — что Бернадетта, маленькая неграмотная пастушка, не знавшая, что означает это выражение, видела Деву, представившуюся именно под этим титулом.

Матерь в порядке благодати

Катехизис Католической Церкви учит, что материнство Марии не заканчивается плотским рождением Христа:

«Её роль по отношению к Церкви и ко всему человечеству идёт ещё дальше. Она совершенно уникальным образом участвовала в деле Спасителя послушанием, верой, надеждой и пламенной любовью ради восстановления сверхъестественной жизни душ. По этой причине Она стала для нас в порядке благодати истинной Матерью». — Катехизис Католической Церкви, § 968^[11]

Это духовное материнство явно открыто Иисусом с высоты Креста. Святой Иоанн сообщает:

«Увидев Матерь и стоящего подле Неё ученика, которого любил, Иисус говорит Матери: "Жено, се сын Твой". Потом говорит ученику: "Се Матерь твоя". И с того часа ученик взял Её к себе». — Евангелие от святого Иоанна, 19, 26–27^[12]

Предание читает этот отрывок не как простое семейное распоряжение в пользу Иоанна — будто Марии нужен был защитник, — но как всеобщий дар: Иоанн представляет каждого ученика, и Мария дана как Матерь всей Церкви. ККЦ §968 и §969 укоренены в этом чтении.

Посредница, подчинённая единому посредничеству Христа

Католическое учение держит вместе два утверждения, которые могли бы показаться противоречивыми. С одной стороны, есть лишь один Посредник между Богом и людьми — Христос Иисус (1 Тим 2, 5). С другой — Мария ходатайствует за людей и участвует в раздании благодатей спасения. Разрешение — в понятии участвующего посредничества: Мария не соперничает со Христом, она участвует в Его посредничестве, как каждый христианин ходатайствует, не соперничая с Ним.

Катехизис уточняет:

«Материнство Марии по отношению к Церкви есть отражение и продолжение Её материнства по отношению к Сыну Божию. (...) Её материнское служение людям ничуть не затемняет и не умаляет этого единственного в своём роде посредничества Христа, но являет его действенность». — Катехизис Католической Церкви, § 970^[13]

Важное замечание: Доктринальная нота Дикастерии вероучения от 4 ноября 2025 года, Mater populi fidelis, напоминает, что титул «Со-Искупительницы» для Марии неуместен и грозит затемнить восприятие единственного в своём роде посредничества Христа. Предпочтительным остаётся титул Матери верного народа и Матери в порядке благодати^[14].

Доверить Марии заботу говорить за нас

Терезианскую школу марийного доверия находим у Марселя Вана, юного вьетнамского мистика (1928–1959): в своих Беседах он сообщает, что учится у святой Терезы из Лизьё просто говорить Деве свои желания, не терзаясь, предоставляя Ей заботу представить их Её Сыну, — пересказ, а не дословная цитата^[15].

Это озарение выражает целую школу доверия: дитя не боится просить мать говорить за него, особенно когда знает себя бедным, неловким или недостойным. Для католической духовности марийная молитва — по преимуществу школа доверчивой молитвы.

Фаустина: «Мария научила меня любить Бога внутренне»

Святая Фаустина Ковальская в своём Дневничке свидетельствует о ежедневной близости с Марией. Она пишет в первой тетради (Вильнюс, лето 1934 года):

«У меня большее почитание Пресвятой Девы. Это Она научила меня любить Бога внутренне и показала мне, как во всём исполнять Его Святую Волю. Мария, Ты — радость, ибо через Тебя Бог сошёл на землю и в моё сердце». — Святая Фаустина Ковальская, Дневничок, § 40^[16]

В другом месте Иисус просит её соединять свою молитву с молитвой Марии во время поклонения, молясь всем сердцем в единении с Ней (пересказ, а не дословная цитата)^[17]

Марсель Ван: любить Марию, как Иисус любит Её

Марсель Ван, вьетнамский облат-редемпторист, умерший в коммунистическом лагере в 1959 году, — один из редких современных мистиков, записавших почти ежедневные диалоги с Иисусом, Марией и святой Терезой из Лизьё. Согласно его Беседам, Иисус просит его любить Марию так, как Он Сам любит Её, — ибо через Марию души соединяются с Его любовью глубоко и прочно (пересказ, а не дословная цитата)^[18].

Когда любовь слабеет: прибегать к Небесной Матери

Элизабет Киндельманн, венгерская мистика (1913–1985), положившая начало движению Пламени Любви Непорочного Сердца Марии, получает в своём Духовном дневнике — обращениях, относящихся к частному откровению, — приглашение обращаться к Небесной Матери, когда её любовь слабеет, чтобы Она наполнила её сердце преизливающейся любовью (пересказ, а не дословная цитата)^[19]

Мария играет тогда роль материнской посредницы: не чтобы заменить благодать Христа, но чтобы сделать её доступной сердцам, которые чувствуют себя слишком бедными, чтобы обращаться прямо к Богу.

«Матерь Моя стала по благодати тем, Кто Я по природе»

В духовности Божественной Воли, переданной через Служительницу Божию Луизу Пиккаррету (1865–1947), Мария занимает совершенно центральное место: Она — человеческое творение, жившее с первого мгновения в совершенном единении с Волей Божией. 26 сентября 1899 года Иисус объясняет ей, по сути, что благодати, излитые на Марию, столь велики, что Она, безгрешная и в Ком благодать царствует свободно, стала по благодати тем, Кто Он по природе, — и нет ничего в Его существе, чего бы Он Ей не сообщил (пересказ, а не дословная цитата)^[20]

Луиза тут же уточняет смысл ради догматической точности: Мария — не новое божество, ибо то, что в Боге по природе, в Ней — лишь по благодати. Духовность Божественной Воли представляет Марию, таким образом, не как новое божество, но как творение, наиболее совершенно прозрачное для Бога, какое только знала история.

Мария — Царица в Царстве Божественной Воли

Всё учение, которое Луиза принимает о Царстве Божественной Воли, ставит Марию в сердце раздаяния благодати. Дева представлена как Та, Которая Своим fiat в Благовещении открыла дверь всеобщему fiat, к которому призвано всё человечество. Когда Иисус говорит Луизе о «новой и божественной святости» — выражении, дорогом писаниям о Божественной Воле, популяризированном, в частности, католическим эссеистом Хью Оуэном^[21], — Мария явно представлена как её Царица, образец и Матерь.

Уточним слова простым языком. Исполнять волю Божию — значит повиноваться: две воли остаются лицом к лицу — моя, которую я подчиняю, и Божия, которой я следую, — как верный слуга. Жить в Божественной Воле — это нечто иное и бесконечно большее: моя воля исчезает, чтобы Воля Божия жила и действовала во мне, — как сын, владеющий тем, что принадлежит его Отцу. «Новая и божественная святость» — это именно такая святость: уже не человек, прилагающий усилия в одиночку, но Сам Бог, живущий в нём. «Царство Божественной Воли» — это исполнение прошения Отче наш — «да будет воля Твоя на земле, как на небе» — переживаемое в масштабе мира: эра мира в истории, та же реальность, что и торжество Непорочного Сердца, возвещённое в Фатиме. А fiat всеобщий — это «да» Марии в Благовещении, однажды повторённое всем человечеством.

Речь идёт о духовности, исходящей из частного откровения, — о том, что Иисус сказал Луизе Пиккаррете, Служительнице Божией, — которая освещает веру, не прибавляясь к догмату: она стоит не на том же уровне, что Писание, Катехизис или Учительство.

Сходное размышление находим у швейцарского священника и богослова Мориса Зунделя (1897–1975): Мария, совершенно прозрачная для Бога, может лишь вести к Нему, — тематическое сближение, а не цитата^[22].

Марийная молитва с христоцентричной структурой

Розарий — со Средних веков великая марийная молитва католического Запада. Предание и историки относят его систематическое возникновение к XIII веку, связывая со святым Домиником Гусманом (1170–1221) и орденом Проповедников, на фоне проповеди против ереси катаров в Лангедоке. Его современная форма — пятнадцать тайн, сгруппированных в радостные, скорбные и славные, — закрепилась в XVI веке, а папа святой Пий V официально утвердил её буллой Consueverunt Romani Pontifices 17 сентября 1569 года.

Лев XIII опубликовал между 1883 и 1898 годами двенадцать энциклик о Розарии, первая из которых, Supremi Apostolatus Officio (1 сентября 1883), делает молитву Розария великим духовным оружием Церкви перед лицом бед времени^[23].

16 октября 2002 года святой Иоанн Павел II публикует апостольское послание Rosarium Virginis Mariae, добавляющее к пятнадцати традиционным тайнам пять светлых тайн (Крещение в Иордане, Брак в Кане, Возвещение Царства, Преображение, Установление Евхаристии). Он уточняет:

«При всей своей марийной особенности Розарий — молитва с христологическим центром. (...) Ведь это не только способ созерцания. Как способ чётки должны использоваться в связи с их собственной целью и не могут становиться самоцелью». — Святой Иоанн Павел II, Rosarium Virginis Mariae, № 1 и 28, 16 октября 2002^[24]

Повторение Ave Maria, далёкое от пустой механики, Иоанн Павел II сравнивает с биением любви: «повторение Ave Maria... именно к Иисусу обращён акт любви»^[25].

Падре Пио: «Розарий — моя постоянная опора»

Святой падре Пио из Пьетрельчины (1887–1968), стигматизированный капуцин, сделал Розарий становым хребтом своего дня. По свидетельству, часто передаваемому его собратьями, однажды вечером, ложась спать, он попросил молодого брата: «Дай мне моё оружие». Брат в недоумении не находит в его кармане ничего, кроме чёток. Падре Пио отвечает:

«А разве чётки — не оружие?» — Святой падре Пио, диалог, переданный его братьями-капуцинами (устойчивый рассказ в литературе о падре Пио)^[26]

На вопрос настоятеля о числе Розариев, читаемых каждый день, он, по этому свидетельству, случалось отвечал, что молился тридцать четыре^[27]. Его самая знаменитая формула обобщает его духовную педагогику:

«Любите Деву и внушайте любовь к Ней. Всегда читайте Розарий». — Святой падре Пио из Пьетрельчины, наставление, переданное его духовными сыновьями-капуцинами^[28]

Ежедневные чётки как сердце марийной жизни

Для народной католической духовности чётки — практическая единица Розария: пятая часть полного Розария, созерцающая пять тайн, то есть пять десятков Ave Maria, предваряемых Отче наш. Это молитва по силам обычному верному: пятнадцать–двадцать минут, возможные в машине, на ходу, перед сном.

Все провидцы великих марийных явлений получили тот же наказ: молиться Розарий. В Лурде Сама Дева держала в руках чётки. В Фатиме в 1917 году Она представляется как Госпожа Розария. В Понмене 17 января 1871 года Она является нескольким детям, пока жители деревни поют чётки.

Трактат об истинном почитании святого Луи-Мари Гриньона де Монфора

Святой Луи-Мари Гриньон де Монфор (1673–1716), бретонский миссионер, пишет около 1712 года Трактат об истинном почитании Пресвятой Девы — рукопись, найденную зарытой в сундуке через век после его смерти, в 1842 году, и впервые опубликованную в 1843 году. Святой предлагает в нём «святое рабство любви к Иисусу через Марию»: полное посвящение себя Марии, которым Ей в руки вверяют всю свою жизнь, прошлые, настоящие и будущие заслуги.

«Совершенное почитание Пресвятой Девы состоит в том, чтобы всецело отдать себя Ей, как раб, и совершать все свои действия через Марию, с Марией, в Марии и для Марии, чтобы совершать их совершеннее через Иисуса Христа, с Иисусом Христом, в Иисусе Христе и для Иисуса Христа». — Святой Луи-Мари Гриньон де Монфор, Трактат об истинном почитании Пресвятой Девы, № 257^[29]

Это посвящение принял святой Иоанн Павел II ещё с польской юности. Его папский девиз «Totus tuus» — «Весь Твой» — взят прямо из молитвы Монфора: «Totus tuus ego sum, et omnia mea tua sunt. Accipio Te in mea omnia. Praebe mihi cor tuum, Maria» («Весь Твой я, и всё моё — Твоё. Принимаю Тебя во всё моё. Дай мне сердце Твоё, о Мария»)^[30].

Чудотворный медальон — Катарина Лабуре (1830)

27 ноября 1830 года в часовне на улице Бак в Париже Дева Мария является сестре Катарине Лабуре, новиции Дочерей Милосердия, и просит отчеканить медальон: на обороте — два соединённых сердца (Сердце Иисуса, увенчанное тернием, и Сердце Марии, пронзённое мечом) в окружении двенадцати звёзд, а на лицевой стороне — Дева со словами: «О Мария, зачатая без греха, молись о нас, к Тебе прибегающих»^[31].

Отчеканенный впервые в 1832 году, медальон — сначала называвшийся Медальоном Непорочного Зачатия, затем в народе Чудотворным медальоном после многочисленных обращений и исцелений — стал одним из самых распространённых в мире предметов марийного почитания (более миллиарда экземпляров).

Он также — вероучительный знак: начертанная молитва провозглашает за двадцать четыре года до определения догмата Пием IX в 1854 году Непорочное Зачатие Марии.

Скапулярий горы Кармель

Скапулярий горы Кармель — марийный сакраменталий кармелитского предания. Согласно традиционному рассказу, Дева вручила его святому Симону Стоку, генеральному настоятелю ордена Кармеля, 16 июля 1251 года в Англии, сказав ему: «Это будет для тебя и для всех кармелитов привилегией: кто умрёт в этом одеянии, не потерпит вечного огня». Это обетование, взятое в его богословском контексте — контексте последнего постоянства, получаемого через марийную верность, а не магической гарантии, — поощрялось несколькими папами, с XVI века — буллой, именуемой Сабатинской, приписываемой Иоанну XXII, подлинность которой оспаривается историками, — вплоть до Пия XII^[32].

Праздник Богоматери горы Кармель отмечается 16 июля, в годовщину этого предания.

Почему Мария является

Католическая Церковь официально признала за последние двенадцать веков около двадцати явлений Марии как «достойных веры» — никогда не навязывая их как обязательный предмет веры. Все эти признанные явления являют доктринальные постоянные черты:

• обращение сердец и возвращение к Богу;
• молитва, и особенно Розарий;
• покаяние, приносимое за грешников;
• Евхаристия и верность видимой Церкви;
• предупреждение о последствиях коллективного греха (война, кара);
• надежда на конечное торжество Непорочного Сердца.

Великие признанные явления

Понмен (17 января 1871): сила общей молитвы

Явление в Понмене происходит в разгар франко-прусской войны, когда германская армия продвигается к Лавалю и Франция боится полного вторжения. 17 января 1871 года около 17:30 юный Эжен Барбедетт, 12 лет, видит в звёздном небе «прекрасную Даму». Другие дети тоже видят Её. Надпись постепенно разворачивается между ними и Девой:

«Но молитесь, дети мои. Бог скоро услышит вас. Сын Мой даёт Себя тронуть». — Надпись золотыми буквами, явившаяся в небе Понмена, 17 января 1871, сообщённая четырьмя провидцами^[33]

Жители деревни сообща читают чётки в течение трёх часов явления. В ту же ночь прусские войска останавливаются в нескольких километрах и отступают. 28 января 1871 года подписано перемирие. Епископ Лаваля признаёт явление 2 февраля 1872 года.

Иль-Бушар (8–14 декабря 1947): «Молитесь за Францию»

В Иль-Бушаре, маленьком городке Эндра и Луары,, с 8 по 14 декабря 1947 года четверо детей — Жаклин Обри (12 лет), её сестра Жаннетт (7 лет), их кузина Николь Робен (10 лет) и Лора Круазон (8 лет) — видят Деву в боковой часовне церкви Сен-Жиль. 8 декабря 1947 года, в день Непорочного Зачатия, Дева является с ангелом и говорит им:

«Скажите маленьким детям молиться за Францию [...] ибо она очень в этом нуждается». — Дева Мария провидицам Иль-Бушара, 8 декабря 1947^[34]

«Молитесь за Францию, которой в эти дни грозит великая опасность». — Дева Мария провидицам Иль-Бушара, 9 декабря 1947, слово, вверенное как тайна, чтобы повторить три дня спустя^[35]

Эта просьба точно совпадает с повстанческой забастовкой ноября–декабря 1947 года, организованной Всеобщей конфедерацией труда после исключения министров-коммунистов из правительства Рамадье в мае 1947 года. Франция боится гражданской войны. Уже во вторник 9 декабря вечером социально-политическая обстановка разряжается.

Шесть явлений 1917 года

В Фатиме, в Португалии, Дева является шесть раз между 13 мая и 13 октября 1917 года трём детям-пастушкам: Лусии душ Сантуш (10 лет, будущей сестре Лусии, 1907–2005), её кузену Франсишку Марту (9 лет, 1908–1919) и его сестре Жасинте Марту (7 лет, 1910–1920). 13 октября Дева представляется как Госпожа Розария и просит построить часовню, ежедневно читать чётки, посвятить Россию Её Непорочному Сердцу и практиковать первые субботы месяца в возмещение.

Во время первого явления Дева сразу ставит детей перед просьбой, которая составит структуру всего послания Фатимы:

«Хотите ли вы принести себя в жертву Богу, чтобы переносить все страдания, которые Он захочет вам послать, в возмещение за грехи, которыми Он оскорблён, и за обращение грешников?» — Дева Мария Лусии, Франсишку и Жасинте, Кова-да-Ирия (Фатима), 13 мая 1917, первое явление^[36]

Трое детей соглашаются — ответ, который скрепит печатью их жизнь приношения и покаяния.

13 июля 1917 года Она вверяет троим детям знаменитые три тайны: (1) видение ада ; (2) возвещение, что Россия распространит свои заблуждения по миру, если не будет посвящена Её Непорочному Сердцу ; (3) «тайна», опубликованная в 2000 году святым Иоанном Павлом II, показывающая епископа в белом, падающего замертво под пулями, — чтение, отнесённое папой к покушению 13 мая 1981 года.

Чудо солнца (13 октября 1917)

13 октября 1917 года, около полудня, в присутствии примерно 70 000 человек — верующих, журналистов, франкмасонов, атеистов и учёных, пришедших посрамить детей, — солнце словно «танцует» в небе, меняет цвета и стремительно приближается к земле, высушивая одежду зрителей, промокших от проливного дождя. Крупная антиклерикальная газета O Século устами своего редактора Авелину ди Алмейды публикует 15 октября 1917 года отчёт, признающий явление:

«Тогда видели, как солнце дрожало, видели, как солнце совершало резкие движения, невиданные и вне всякого космического закона, — солнце танцевало, по типичному выражению крестьян. (...) Все трепетали от страха перед этим необычайным и неожиданным явлением». — Авелину ди Алмейда, редактор O Século (Лиссабон), выпуск от 15 октября 1917^[37]

Епископ Лейрии официально признаёт явления 13 октября 1930 года. Маленькие провидцы Франсишку и Жасинта беатифицированы святым Иоанном Павлом II 13 мая 2000 года и канонизированы папой Франциском 13 мая 2017 года. Сестра Лусия, умершая в 2005 году, — в процессе беатификации.

Центральное послание: молитва, покаяние, посвящение

Послание Фатимы — не новое откровение, а торжественное напоминание о сердце Евангелия: обращение, молитва, возмещение, надежда. Святой падре Пио, тогда тяжело больной, выздоровел, когда паломнический бюст Девы Фатимской проходил через Сан-Джованни-Ротондо в 1959 году, — исцеление, которое он сам приписал Деве Фатимской^[38].

Иосиф, сын Давида

Обе евангельские родословные Иисуса — Матфея (1, 1–17) и Луки (3, 23–38) — сходятся на Иосифе как сыне Давида. Через него Иисус юридически наследует давидово происхождение, возвещённое пророками (2 Цар 7, 12–16 ; Ис 9, 6 ; Иер 23, 5). Матфей представляет Иосифа этим торжественным обращением:

«Иосиф, сын Давидов, не бойся принять Марию, жену твою, ибо зачатое в Ней — от Духа Святого ; Она родит сына, и наречёшь Ему имя Иисус». — Евангелие от святого Матфея, 1, 20–21^[39]

Это возвещение — первое возвещение, данное Иосифу во сне, — юридически и богословски устанавливает его отцовство. Иосиф не зачинает Младенца, но публично принимает ребёнка как своего. В иудейском праве наречение имени ребёнку равнозначно признанию отцовства. Иосиф — таким образом, истинный законный отец Иисуса, и через него Иисус — «сын Давидов».

Четыре сна Иосифа

Евангелие от Матфея сообщает о четырёх снах Иосифа (Мф 1, 20–23 ; 2, 13–15 ; 2, 19–21 ; 2, 22) — при этом ни одно слово Иосифа в ответ не приведено. Иосиф повинуется в молчании:

• Мф 1, 20–25: возвещение о божественном происхождении младенца ; Иосиф принимает Марию к себе.
• Мф 2, 13–15: бегство в Египет, чтобы укрыться от Ирода.
• Мф 2, 19–21: возвращение из Египта после смерти Ирода.
• Мф 2, 22: удаление в Галилею и поселение в Назарете.

Совершенное молчание Иосифа

Один из самых замечательных фактов Евангелия: ни одно слово Иосифа не передано. Ни фразы, ни слова. Он действует, повинуется, хранит, перемещается, защищает — и ни одно изречение, вышедшее из его уст, не зафиксировано Священным Писанием. Это молчание — не повествовательная пустота: для духовного предания это молчание праведника, созерцателя, того, кто стоит перед тайной, не разбивая её словами.

Святой Иоанн Павел II восхваляет его:

«Евангелия говорят исключительно о том, что Иосиф "сделал" ; но они позволяют открыть в его "делах", окутанных молчанием, атмосферу глубокого созерцания». — Святой Иоанн Павел II, Redemptoris Custos, № 25, 15 августа 1989^[40]

Иосиф — мнимый отец и законный отец

Богословие различает три смысла отцовства Иосифа:

1. Плотский отец — нет. Зачатие Иисуса девственно, действием Святого Духа (Лк 1, 35).
2. Законный отец — да. Иосиф нарекает имя Иисусу, воспитывает Его в Законе, вписывает в давидов род, передаёт ремесло плотника (tektōn).
3. Отец-кормилец и приёмный отец — да. Иосиф удовлетворяет материальные нужды младенца и Святого Семейства (бегство в Египет, возвращение, жизнь в Назарете).

Лев XIII обобщает в отрывке, подхваченном святым Иоанном Павлом II:

«Иосиф сияет превыше всех высочайшим достоинством, потому что он был, по воле Божией, хранителем Сына Божия, почитаемого людьми за отца Его». — Лев XIII, энциклика Quamquam pluries, 15 августа 1889, цитируется святым Иоанном Павлом II, Redemptoris Custos, № 8^[41]

Пий IX и поворот 1870 года

Во время I Ватиканского собора, когда войска короля Виктора-Эммануила II берут Рим (20 сентября 1870) и Папская область исчезает, папа блаженный Пий IX посвящает всю Церковь святому Иосифу. 8 декабря 1870 года, в день Непорочного Зачатия, выходит декрет Quemadmodum Deus:

«Как Бог поставил Иосифа, сына патриарха Иакова, над всей землёй Египетской, чтобы он сохранял там хлеб для народа, так, когда пришли времена милосердия и, желая послать на землю Своего Единородного Сына, Спасителя мира, Он избрал другого Иосифа, прообразом которого был первый, и поставил его господином и князем Своего дома и Своих благ, и избрал хранителя Своих драгоценнейших сокровищ». — Блаженный Пий IX, декрет Quemadmodum Deus, 8 декабря 1870, которым святой Иосиф торжественно провозглашён Покровителем Вселенской Церкви^[42]

Это сильный богословский жест: в момент, когда Церковь кажется юридически униженной, Пий IX вверяет её молчаливому хранителю, защитившему Младенца Иисуса от преследований Ирода.

Лев XIII, Quamquam pluries (15 августа 1889)

Девятнадцать лет спустя Лев XIII публикует энциклику Quamquam pluries (15 августа 1889), богословски основывающую покровительство Иосифа на его двойном достоинстве супруга Марии и мнимого отца Иисуса. Лев XIII прилагает знаменитую молитву «К тебе, блаженный Иосиф»^[43]:

«К тебе, блаженный Иосиф, прибегаем в скорби нашей и, испросив помощи пресвятой Супруги твоей, с упованием просим и твоего покровительства. (...) Блюди избранное потомство Иисуса Христа ; удали от нас, о любящий отец, эту заразу заблуждений и пороков, заражающую мир ; помогай нам с неба, о могущественнейшая опора наша, в этой брани против сил тьмы». — Лев XIII, молитва К тебе, блаженный Иосиф, энциклика Quamquam pluries, 15 августа 1889^[44]

Пий XII: святой Иосиф-труженик (1 мая 1955)

1 мая 1955 года на Конгрессе итальянских католических трудящихся Пий XII учреждает праздник святого Иосифа-труженика, назначенный на 1 мая как прямой ответ коммунистическому Дню труда. Иосиф становится покровителем трудящихся, образцом достоинства ручного труда, приносимого Богу.

Иоанн XXIII: Римский канон (1962)

8 декабря 1962 года, в завершение первой сессии II Ватиканского собора, святой Иоанн XXIII вводит имя святого Иосифа в Римский канон мессы — великую римскую евхаристическую молитву, которую Предание не изменяло со времён папы святого Григория Великого (ок. 600). Это значительный литургический жест: Иосиф присоединяется к Марии и апостолам в центральной молитве католического культа.

Иоанн Павел II, Redemptoris Custos (15 августа 1989)

К столетию Quamquam pluries святой Иоанн Павел II публикует апостольское увещание Redemptoris Custos (15 августа 1989) — первый большой учительный синтез о святом Иосифе со времён Льва XIII. Папа развивает четыре темы:

• Иосиф — хранитель тайны Божией (вместе с Марией) ;
• Иосиф — праведник и супруг ;
• Иосиф — отец-кормилец ;
• Иосиф — покровитель Церкви в трудные времена.

Франциск, Patris Corde (8 декабря 2020) и Год святого Иосифа

К 150-летию провозглашения Иосифа покровителем Вселенской Церкви папа Франциск публикует 8 декабря 2020 года апостольское послание Patris Corde («С сердцем отца») и провозглашает Год святого Иосифа (8 декабря 2020 — 8 декабря 2021). В нём он разворачивает семь ликов отцовства Иосифа:

— Папа Франциск, Patris Corde, 8 декабря 2020^[45]

«Все могут найти в святом Иосифе, человеке, остающемся незамеченным, человеке ежедневного, скромного и сокровенного присутствия, заступника, опору и вождя в трудные минуты. Святой Иосиф напоминает нам, что все те, кто, казалось бы, скрыты или на "второй линии", играют несравненную роль в истории спасения». — Папа Франциск, Patris Corde, введение, 8 декабря 2020^[46]

Её исцеление и начало почитания

Святая Тереза Авильская (1515–1582), Учитель Церкви и великая реформатор Кармеля, — святая, более всех отметившая в новое время католическое почитание святого Иосифа. Поражённая болезнью, оставившей её парализованной на три года после вступления в Кармель, она вверяет себя святому Иосифу и получает, по собственному свидетельству, полное телесное исцеление. Она пишет в 6-й главе Книги своей жизни (Libro de la Vida, написанной между 1562 и 1565 годами):

«Я взяла себе в ходатая и покровителя славного святого Иосифа, горячо поручила себя ему ; и я ясно видела, что, как в этой нужде, которую я переживала, так и в других, ещё больших — чести или погибели души, — этот отец и господин извлекал меня из них лучше, чем я умела его просить. Не помню я до сего дня, чтобы я когда-либо просила у него чего-то, чего он мне не даровал». — Святая Тереза Авильская, Книга жизни, глава 6, № 6^[47]

Иосиф — учитель молитвы

Тереза Авильская, основательница безмолвной молитвы, доступной послушницам, делает святого Иосифа учителем по преимуществу созерцательной молитвы:

«Я хотела бы убедить всех почитать этого славного святого, по великому опыту благ, которые он получает от Бога. Я не видела никого, кто был бы истинно предан ему и преуспевал в добродетели, без пользы. (...) Те, кто не нашёл бы учителя, чтобы учить их молитве, пусть возьмут учителем этого славного святого, и они не собьются с пути». — Святая Тереза Авильская, Книга жизни, глава 6, № 7–8^[48]

Согласно этому озарению, Тереза поставила несколько своих оснований под имя святого Иосифа: первый монастырь реформы (Авила, 1562) называется Сан-Хосе — как затем, среди прочих, монастыри Толедо, Севильи, Беаса и Караваки-де-ла-Крус (1576).

Литания святому Иосифу

Литания святому Иосифу, одобренная святым Пием X в 1909 году, перечисляет двадцать четыре призывных титула: «Славный потомок Давида / Свет патриархов / Супруг Матери Божией / Целомудренный хранитель Девы / Кормилец Сына Божия / Ревностный защитник Христа / Глава Святого Семейства / Иосиф справедливейший, целомудреннейший, благоразумнейший, мужественнейший, послушнейший, вернейший / Зерцало терпения / Любитель бедности / Образец трудящихся / Слава семейной жизни / Хранитель дев / Опора семей / Утешение несчастных / Надежда больных / Покровитель умирающих / Ужас демонов / Защитник Святой Церкви»^[49].

1 мая 2021 года, в праздник святого Иосифа-труженика, Конгрегация богослужения и дисциплины таинств с одобрения папы Франциска добавила семь новых призываний на латыни: Custos Redemptoris (Хранитель Искупителя), Serve Christi (Слуга Христа), Minister salutis (Служитель спасения), Fulcimen in difficultatibus (Опора в трудностях), Patrone exsulum (Покровитель изгнанников), Patrone afflictorum (Покровитель страждущих) и Patrone pauperum (Покровитель бедных), — доведя общее число до тридцати одного призывания.

Покровитель благой кончины

Католическое предание учит, что Иосиф умер на руках Марии и Иисуса — единственный человек в истории, получивший эту благодать. Поэтому его призывают как покровителя благой кончины, и братства Благой Кончины ставились под его покровительство. Католическое благочестие, переданное великими духовными авторами, — в том числе святым Альфонсом Лигуори (1696–1787), — видит в этой единственной в своём роде смерти основание этого покровительства^[50].

Покровитель трудящихся и семей

Со времён Пия XII (1955) Иосиф — также покровитель трудящихся: его плотницкая мастерская (tektōn по-гречески) в Назарете становится образцом освящения ежедневного труда. Со времён Льва XIII (1889) он — защитник христианских семей, он, бывший главой первой христианской семьи (Святого Семейства).

Как ввести святого Иосифа в ежедневную молитву

Самые простые и самые традиционные практики таковы:

• Месяц святого Иосифа: весь март, и особенно семь воскресений перед 19 марта (семь воскресений святого Иосифа в честь его семи радостей и семи скорбей) ;
• Литания, читаемая каждую среду — день, традиционно посвящённый святому Иосифу ;
• Новенна святому Иосифу перед 19 марта (святой Иосиф) или 1 мая (святой Иосиф-труженик) ;
• Короткая ежедневная молитва: «Святой Иосиф, молись о нас».

Fiat Марии: образец всякой молитвы

Самое важное слово, произнесённое Марией в Евангелии, — Её fiat Благовещения:

«Се, Раба Господня, да будет Мне по слову твоему». — Дева Мария архангелу Гавриилу, Евангелие от святого Луки 1, 38^[51]

Это чистое принятие, без условий и торга, стало парадигмой всякой христианской молитвы. Первоначальная форма молитвы Самого Христа воспроизводит эту структуру: «Отче, не Моя воля, но Твоя» (Лк 22, 42). Мария — в человеческом порядке Та, Кто впервые осуществляет то, что Иисус доведёт до конца в Гефсимании.

Послушное молчание Иосифа

Там, где Мария произносит высказанное fiat, Иосиф отвечает fiat исполненным. Ни слова. Но четыре сна — и каждый раз то же немедленное послушание: «он поступил, как повелел ему ангел Господень» (Мф 1, 24). Папа Франциск комментирует:

«Духовная жизнь, которую показывает нам Иосиф, — не путь, который объясняет, а путь, который принимает. (...) Иосиф учит нас, что верить в Бога включает и то, чтобы верить, что Он может действовать через наши страхи, нашу хрупкость, нашу слабость. И он учит нас, что среди бурь жизни мы не должны бояться оставить Богу кормило нашей ладьи». — Папа Франциск, Patris Corde, № 4, 8 декабря 2020^[52]

Духовная семья для путника

Христианин, учащийся молиться, идёт не в одиночестве. У него со стороны земли — Церковь ; со стороны неба — Мария как Матерь, Иосиф как хранитель, ангелы и святые как спутники. Молиться Марии — значит учиться принимать Иисуса так, как приняла Его Она: «Мария сохраняла всё это в сердце Своём» (Лк 2, 19). Молиться Иосифу — значит учиться хранить Иисуса в себе сокровенной верностью, без шума и видимой награды.

Эта двойная школа — высказанное fiat Марии, молчаливое fiat Иосифа — даёт крещёному полный костяк католической молитвенной жизни. Троица остаётся источником ; Мария и Иосиф — Её первые человеческие отзвуки и два самых надёжных спутника на пути.

Углубить с Via Divina — Эта статья обобщает урок бесплатного базового курса Via Divina. Чтобы пойти дальше, откройте полный урок: открыть урок Via Divina.

• Святой Дух и харизмы — предыдущий урок модуля.
• Святые и души в Чистилище — следующий урок модуля.
• Ангелы в молитвенной жизни — продолжение пути об общении святых.
• Божественная Воля — великий духовный горизонт.
• Луиза Пиккаррета — Служительница Божия из Корато.
• Эфесский собор (431) — определение Марии как Theotokos.
• Богоматерь Фатимская и чудо солнца (1917) — главное явление XX века.