Святая Эдит Штайн — в монашестве сестра Тереза Бенедикта Креста (1891–1942) — одна из самых необычных фигур католической святости XX века: выдающийся еврейский философ, ученица Эдмунда Гуссерля, в юности атеистка, затем обратившаяся в католичество, кармелитка, умерщвлённая в газовой камере в Аушвице 9 августа 1942 года за то, что была еврейкой. Церковь признала её одновременно мученицей и сопокровительницей Европы — свершившейся еврейкой и верной дочерью Церкви.[1][2]
Вся её жизнь сводится к одному поиску, ведомому сначала разумом, затем верой: к поиску истины. «Бог есть истина. Кто ищет истину, ищет Бога, сознаёт он это или нет», — напишет она, думая о своём учителе Гуссерле.[3] От феноменологии Гёттингена до тёмной ночи Иоанна Креста её путь — это путь ума, который не останавливается, пока не достигнет Абсолюта.
Родившись в Бреслау в день Великого Прощения, блестящая студентка, ставшая первой ассистенткой Гуссерля, она обратилась в 1921 году, прочитав за один раз автобиографию святой Терезы Авильской. Крещённая в 1922 году, преподавательница и лектор, говорившая о призвании женщины, переводчица святого Фомы Аквинского, она вступила в кармель Кёльна в 1933 году, когда нацистские законы изгнали её из университета. Нашедшая убежище в кармеле Эхта в Нидерландах, она была арестована 2 августа 1942 года в отместку за публичный протест нидерландских епископов против депортаций и приведена на смерть вместе со своей сестрой Розой.[4][5][6] Беатифицированная в 1987 году, канонизированная в 1998 году и провозглашённая сопокровительницей Европы в 1999 году Иоанном Павлом II, она — вместе с святым Максимилианом Кольбе, умершим в том же Аушвице годом раньше, — один из великих свидетелей католического милосердия перед лицом тоталитаризмов. Настоящая статья рассказывает о женщине, мыслительнице и святой: о её поиске истины, обращении, духовности Креста, мученичестве и канонизации.
Дитя Йом-Кипура: еврейская юность в Бреслау (1891–1911)
Еврейская семья из Силезии
Эдит Штайн рождается 12 октября 1891 года в Бреслау, столице прусской Силезии, одиннадцатым и последним ребёнком в соблюдающей традицию еврейской семье. День её рождения совпадает с Йом-Кипуром, Днём Искупления, святейшим из еврейских праздников, — совпадением, которому её мать всю жизнь придавала значение предзнаменования.[7][8]
Её отец, Зигфрид Штайн, торговец лесом, умирает, когда Эдит ещё совсем мала. Мать, Августа Штайн, урождённая Курант, одна берёт на себя семейное дело и воспитывает дочь, внушая уважение энергией и прямотой: женщина веры, глубоко привязанная к синагоге, она останется для Эдит образом непреклонной еврейской верности, из-за которой непонимание обращения станет ещё болезненнее.[9][10]
Подросток, потерявший веру
Исключительная ученица, первая в классе в гимназии «Виктория», Эдит переживает, однако, в юности радикальный религиозный кризис. Около пятнадцати лет она сознательно перестаёт молиться и объявляет себя атеисткой. Позже она скажет об этом с обычной для неё прямотой:
«Я сознательно и намеренно отучилась молиться.» — Эдит Штайн[11]
Эта потеря — не равнодушие, а требовательность: девушка не хочет принимать ничего, чего не проверила. Её жажда истины, обращённая сначала против полученной веры, станет нитью всей её жизни. «Моя жажда истины была непрестанной молитвой», — признается она после обращения.[12]
Гёттинген и феноменология: поиск истины разумом (1911–1916)
От психологии к Гуссерлю
После выпускного экзамена (Abitur), сданного в 1911 году первой в выпуске, Эдит начинает в университете Бреслау изучение германистики, истории и прежде всего психологии. Но зарождающаяся психология разочаровывает её: она считает её лишённой строгих оснований, неспособной постичь жизнь сознания. Чтение Логических исследований Эдмунда Гуссерля становится откровением. В 1913 году она покидает Бреслау и едет в Гёттинген, где преподаёт основатель феноменологии.[13]
Феноменология обещает ровно то, что она ищет: возвращение к самим вещам (zu den Sachen selbst), строгое описание того, что дано сознанию, без предрассудков и без материалистической редукции. Для этой молодой женщины, жаждущей достоверности, это школа интеллектуальной честности.
Гёттингенский кружок
В Гёттингене Эдит входит в блестящий круг первых феноменологов: Адольф Райнах, Макс Шелер, Роман Ингарден, Хедвиг Конрад-Марциус. Многие из них евреи, несколько обратятся в христианство. Контакт с Шелером, тогда возвращавшимся в католичество, а главное пример живой веры некоторых друзей незаметно подтачивают её атеизм.
Одно событие оставляет в ней неизгладимый след: гибель Адольфа Райнаха на фронте в 1917 году и светлая вера его вдовы Анны Райнах перед крестом. Эдит, пришедшая утешать, сама оказывается глубоко потрясена: она открывает, что христианская вера даёт силу, которой философия не даёт. «Это была моя первая встреча с Крестом», — скажет она, — «божественной силой, которую он сообщает тем, кто его несёт.»[14]
Первая ассистентка Гуссерля, диссертация об эмпатии
В 1916 году Эдит защищает во Фрайбурге — куда Гуссерль только что был назначен — докторскую диссертацию К проблеме эмпатии (Zum Problem der Einfühlung), получив оценку summa cum laude.[15] Тема не случайна: Einfühlung, акт, которым я постигаю внутреннюю жизнь другого как жизнь другой личности, лежит в сердце всей её мысли. Уже тогда она ищет в нём то, что делает субъект личностью, открытой другим личностям, — путь, который позже приведёт её к Богу как высшей Личности.
С 1916 по 1918 год Эдит Штайн — первая ассистентка Гуссерля. Именно она приводит в порядок стенографические рукописи учителя, в частности те, что станут Идеями II и Лекциями о внутреннем сознании времени. Неблагодарный труд гениального редактора: она расшифровывает, упорядочивает и излагает мысль, которую сам Гуссерль с трудом способен закрепить.
Барьер хабилитации
Несмотря на признанные достоинства, Эдит Штайн упирается в стену: как женщина она не может получить хабилитацию, открывающую путь к университетской кафедре. Её кандидатура в 1919 году отклоняется — не по существу, а потому, что немецкие университеты не хабилитируют женщин.[16] Эта несправедливость, испытанная на собственном опыте, позже напитает её трезвое и свободное размышление о призвании женщины, далёкое как от обиды, так и от смирения с поражением.
Обращение: святая Тереза Авильская и крещение (1921–1922)
Ночь чтения
Летом 1921 года, гостя у подруги Хедвиг Конрад-Марциус в Бергцаберне, Эдит случайно берёт в библиотеке автобиографию святой Терезы Авильской, великой мистички-кармелитки. Она читает её залпом, всю ночь. Утром её приговор укладывается в одну фразу, ставшую знаменитой:
«Когда я закрыла книгу, я сказала себе: это истина.» — Эдит Штайн[17]
Поиск, начатый в Гёттингене, достигает цели. Истина, за которой она следовала разумом, открывается как Личность: живой Бог, встреченный испанской кармелиткой XVI века. Она тут же покупает катехизис и миссал.
Крещение 1 января 1922 года
Эдит Штайн крестится 1 января 1922 года в Бад-Бергцаберне, принимая имена Эдит Тереза Хедвига. Для её матери удар огромен: Августа Штайн переживёт это обращение как разрыв. Эдит, далёкая от отвержения корней, будет отныне сопровождать мать в синагогу, молясь вместе с ней псалмы. «Её встреча с христианством», — скажет Иоанн Павел II, — «не привела её к отречению от еврейских корней; напротив, она позволила ей в полной мере их открыть.»[18]
С этого мгновения Эдит знает, что призвана в Кармель — на тот же путь, что и Тереза Авильская. Но её духовные руководители, сознавая, что такое вступление причинит её матери, просят её подождать. Она будет послушна одиннадцать лет.
Годы в Шпайере: женщина, преподавание, святой Фома (1923–1933)
Учительница у доминиканок
С 1923 по 1931 год Эдит Штайн преподаёт в лицее и учительской семинарии доминиканок Святой Магдалины в Шпайере (Speyer). Она ведёт там почти монашескую жизнь, разделённую между преподаванием, молитвой и учёбой. Именно там она углубляет католическую мысль и начинает соединять феноменологию с верой.
Призвание женщины
В 1920-е годы Эдит Штайн становится востребованным лектором по всей католической Германии и Австрии на тогда жгучую тему: призвание женщины, её образование, место в обществе и в Церкви. Её позиция отличается большой тонкостью: она защищает полное интеллектуальное и профессиональное достоинство женщины — она сама, которой в нём было отказано, — не стирая при этом женской особенности.
«Ни одна женщина не есть только женщина; каждая имеет, как и мужчина, свой индивидуальный отпечаток и собственный талант.» — Эдит Штайн, лекции о женщине[19]
Эти тексты, долго остававшиеся без внимания, сегодня принадлежат к числу самых цитируемых католических размышлений о «женском гении» — теме, которую Иоанн Павел II подхватит прямо.
Эдит Штайн и святой Фома Аквинский
Желая сопоставить гуссерлевскую феноменологию с великой католической традицией, Эдит Штайн предпринимает немецкий перевод Спорных вопросов об истине (De Veritate) святого Фомы Аквинского.[20] Выбор трактата De Veritate не случаен: её снова ведёт истина. Она не ограничивается переводом; в нескольких эссе она ведёт диалог между методом Гуссерля и томистской метафизикой, готовя великий синтез своей зрелости.
Мюнстер и разрыв 1933 года
В 1932 году Эдит наконец получает университетскую должность в Немецком институте научной педагогики в Мюнстере. Но приход Гитлера к власти кладёт всему конец: в апреле 1933 года антиеврейские законы изгоняют её из преподавания.[21] Далёкая от надлома, в испытании она видит устранение последнего препятствия. Ничто больше не удерживает её кармелитского призвания: час Кармеля пробил, а вместе с ним — час разделить участь её народа.
Уже весной 1933 года, перед дарохранительницей, она понимает, что крест обрушивается на еврейский народ и что её место — нести его со Христом:
«Я беседовала со Спасителем и сказала Ему, что знаю: это Его крест теперь возлагается на еврейский народ… что те, кто это понимает, должны взять его на себя от имени всех.» — Эдит Штайн[22]
Кармель: сестра Тереза Бенедикта Креста (1933–1938)
Кёльн
14 октября 1933 года, в сорок два года, Эдит Штайн вступает в кармель Кёльна (Maria vom Frieden). Она принимает монашеское имя, в котором сосредоточен весь её путь: Тереза Бенедикта Креста — Teresia Benedicta a Cruce. Тереза — в честь святой Авильской, обратившей её; Бенедикта — «благословенная»; Креста — потому что она уже предчувствует, под каким знаком завершится её жизнь.[23][24]
- 12 октября 1891Рождение в Бреслау
Эдит Штайн рождается в день Йом-Кипур, последней в еврейской семье из Силезии.
- 1916Докторат у Гуссерля
Диссертация «К проблеме эмпатии», summa cum laude; она становится первой ассистенткой Гуссерля.
- 1 января 1922Крещение
Обращённая после чтения автобиографии святой Терезы Авильской, она крестится в Бергцаберне.
- 14 октября 1933Вступление в кармель Кёльна
Изгнанная из университета нацистскими законами, она становится сестрой Терезой Бенедиктой Креста.
- 31 декабря 1938Убежище в кармеле Эхта
Бежав из Германии, она прибывает в Нидерланды в новогоднюю ночь.
- 2 августа 1942Арест
Гестапо арестовывает её вместе с сестрой Розой в отместку за протест нидерландских епископов.
- 9 августа 1942Мученичество в Аушвице
Она умирает в газовых камерах Аушвица-Биркенау.
Конечное и вечное бытие
Далёкая от отречения от мысли, Эдит Штайн продолжает в кармеле философский труд. Настоятели поощряют её завершить великий метафизический синтез — Конечное и вечное бытие (Endliches und ewiges Sein), в котором она сопоставляет феноменологию Гуссерля, метафизику святого Фомы и мысль Дунса Скота, чтобы подняться от конечного и хрупкого бытия творения к вечному Бытию Бога.[25][26] Труд, завершённый около 1936 года, будет издан лишь после её смерти, в 1950 году. Он делает её одним из редких мыслителей, действительно попытавшихся навести мост между современной философией сознания и великой схоластической традицией.
Завещание 1939 года: приношение за свой народ
9 июня 1939 года, предчувствуя войну и собственную участь, сестра Тереза Бенедикта пишет своё завещание. Этот текст — один из самых потрясающих в духовности XX века:
«Уже теперь я с радостью принимаю, в совершенном послушании Его святейшей воле, смерть, которую предназначил мне Бог.» — Эдит Штайн, завещание от 9 июня 1939 года[27]
Она приносит свою жизнь в жертву с длинной литанией намерений: честь Бога, святая Церковь и Кармель, в искупление неверия еврейского народа и дабы он принял своего Господа, за спасение Германии и мир во всём мире.[28] Несколькими месяцами ранее, в Страстное воскресенье 1939 года, она уже принесла себя «как искупительную жертву за истинный мир», дабы «царство Антихриста рухнуло, если возможно, без новой мировой войны.»[29]
Эхт, арест и Аушвиц (1938–1942)
Убежище в Нидерландах
Хрустальная ночь (ноябрь 1938 года) делает присутствие Эдит опасным для её кармеля: как еврейка, она навлекает на общину нацистскую угрозу. В ночь Святого Сильвестра, 31 декабря 1938 года, её переводят в кармель Эхта в Нидерландах, где к ней присоединяется её сестра Роза Штайн — тоже обращённая — в качестве привратницы.[30][31] Убежище окажется недолгим: немецкое вторжение мая 1940 года настигает обеих сестёр.
Наука Креста
В Эхте настоятели просят её написать исследование о святом Иоанне Креста по случаю четырёхсотлетия со дня его рождения. Так рождается Наука Креста (Kreuzeswissenschaft) — феноменолого-мистическое размышление о тёмной ночи и кресте испанского Кармеля.[32][33] Это её последняя книга и её духовное завещание: философ эмпатии и истины отступает перед тайной Креста, который спасает. Она пишет её до самого кануна ареста; рукопись останется незавершённой, грубо оборванной вторжением гестапо.
«К науке Креста приходят лишь тогда, когда испытывают Крест радикально. Я была убеждена в этом с первого мгновения и сказала от всего сердца: Ave, Crux, spes unica!» — Эдит Штайн, письмо декабря 1941 года[34]
«Идём за наш народ»: 2–9 августа 1942 года
26 июля 1942 года католические епископы Нидерландов велят зачитать во всех церквах публичное послание, осуждающее депортацию евреев нацистскими оккупантами. В прямую отместку немецкие власти приказывают арестовать всех евреев, обратившихся в католичество, — именно тех, кого протест епископов намеревался защитить.[35]
2 августа 1942 года гестапо врывается в кармель Эхта и арестовывает Эдит и Розу Штайн. Предание передаёт, что Эдит, взяв за руку испуганную сестру, будто бы сказала ей: «Пойдём, идём за наш народ» (Komm, wir gehen für unser Volk; по-английски: «Come, Rosa, we're going for our people») — слова, ставшие эмблематическими, передаваемые в рассказах об аресте, точная формулировка которых не установлена ни одним автографом.[36] Подлинные или нет буквально, они выражают истину её приношения: она не бежит от своей еврейской идентичности, она принимает её до конца.
Переведённые в транзитный лагерь Вестерборк, обе сестры поражают выживших своим спокойствием и милосердием: свидетель расскажет, что Эдит, «словно Пьета без Христа», утешала других депортированных и ухаживала за брошенными детьми. 7 августа 1942 года эшелон увозит их на восток. Они прибывают в Аушвиц-Биркенау и умерщвляются в газовой камере 9 августа 1942 года.[37][38][39] Эдит Штайн пятьдесят лет.
Наука Креста: духовность Эдит Штайн
Ave Crux, spes unica
Вся духовность Эдит Штайн сходится к Кресту, вписанному вплоть до её монашеского имени. Она понимает его не как претерпеваемое страдание, а как место, где любовь Бога встречается с крайней человеческой нищетой, — а значит, место искупления. Scientia crucis, «наука Креста», — не отвлечённое знание: это познание, которое приобретается, лишь неся Крест.
От эмпатии к вверению
Между философом и мистиком существует глубокая преемственность. Юная Эдит защитила диссертацию об эмпатии: способности входить в жизнь другого. Кармелитка доводит её до сверхъестественного предела: входить в жизнь страдающего Христа, а через Него — в страдание целого народа. Её философская истина — «Бог есть истина» — становится полным вверением:
«Кто ищет истину, ищет Бога, сознаёт он это или нет.» — Эдит Штайн, письмо от 23 марта 1938 года[40]
Эта фраза, написанная с мыслью о спасении её старого учителя Гуссерля, осталась выгравированной на памятных образах её канонизации. Она резюмирует убеждение, которое перевело её от атеизма к вере: честный поиск истины, даже ведомый вне Церкви, уже есть шествие к Богу.
Еврейка и христианка: верность единому народу
Эдит Штайн никогда не противопоставляла своё крещение своей еврейскости. Она видела себя дочерью Израиля, вошедшей в исполнение обетования, данного её народу. Поэтому её смерть — умерщвлённая как еврейка, хотя была кармелиткой, — не противоречие, а единство единой принесённой в жертву жизни: за Церковь и за Израиль одновременно. Иоанн Павел II увидел в этом смысл её двойного венца:
«Выдающаяся дочь Израиля и верная дочь Церкви.» — Иоанн Павел II, проповедь на канонизации, 11 октября 1998 года[41]
Беатификация, канонизация, сопокровительница Европы
С 1987 по 1998 год
Процесс беатификации, открытый ещё в 1962 году, завершается 1 мая 1987 года: перед 70 000 человек, собравшихся на стадионе Кёльна, Иоанн Павел II провозглашает Эдит Штайн блаженной в звании мученицы.[42] Одиннадцать лет спустя, 11 октября 1998 года, в Риме, на площади Святого Петра, тот же папа её канонизирует. В своей проповеди он приветствует «молодую женщину в поиске истины, [ставшую] святой и мученицей тихим действием божественной благодати.»[43]
Мученица: в ненависти к чему?
Квалификация мученицы вызвала серьёзные споры, которых добросовестная статья не должна скрывать. Мученичество классически предполагает смерть, причинённую в ненависти к вере (in odium fidei). Между тем Эдит Штайн была арестована и умерщвлена как еврейка, в рамках расового истребления, поразившего шесть миллионов человек без различия их веры. Еврейские голоса возражали, что канонизировать её как христианскую мученицу значит рисковать «христианизацией» Холокоста и стиранием еврейства жертв.[44]
Церковь отвечает, расширяя — не искажая — мотив мученичества. Эдит Штайн была арестована 2 августа 1942 года в прямую отместку за акт Церкви: публичный протест нидерландских епископов против депортаций. Её смерть связана, таким образом, в своей непосредственной причине со свидетельством католической веры, данным епископатом; а сама она заранее её приняла и принесла как искупление и ходатайство за свой народ. Иоанн Павел II формулирует это так:
«В её свидетельстве невинной жертвы мы узнаём подражание закланному Агнцу и протест против всякого нарушения основных прав личности.» — Иоанн Павел II, Spes Aedificandi[45]
| Возражение | Ответ Церкви |
|---|---|
| Она умерла как еврейка, как все депортированные, а не «в ненависти к вере» | Её арест был прямой отместкой за публичный акт Церкви (послание нидерландских епископов); её смерть связана со свидетельством веры |
| Канонизировать её — значит «христианизировать» Холокост и стирать еврейских жертв | Церковь канонизирует её как дочь Израиля и дочь Церкви; она никогда не отрекалась от своей еврейскости и принесла жизнь в жертву за свой народ |
| Была бы она спасена, если бы не была христианкой? | Напротив: обращённые и необращённые были умерщвлены вместе; её крещение ни от чего её не «защищало», впрочем, она и отказывалась извлекать из него выгоду |
Сопокровительница Европы (1999)
1 октября 1999 года, апостольским посланием motu proprio Spes Aedificandi, Иоанн Павел II провозглашает Эдит Штайн сопокровительницей Европы, рядом со святой Бригиттой Шведской и святой Екатериной Сиенской. [46] Выбор глубоко символичен: континенту, отмеченному тоталитаризмами и Холокостом, Церковь предлагает как образец еврейскую женщину и христианку, философа и мистика, умершую в сердце варварства. Она воплощает Европу, примирённую с собственными корнями, еврейскими и христианскими одновременно.
Наследие
Вновь открытая мысль
Долго известная главным образом своим мученичеством, Эдит Штайн сегодня признана крупным философом. Критическое издание её полного собрания сочинений — Edith Stein Gesamtausgabe (ESGA), 24 тома, вышедшие у Хердера между 2000 и 2020 годами, — позволило измерить масштаб её вклада: феноменология эмпатии и личности, антропология женщины, метафизика бытия, мистика Креста.[47] Её главные труды доступны на русском, в частности Наука Креста, Конечное и вечное бытие и её незавершённая автобиография, Жизнь одной еврейской семьи.[48][49]
Покровительница примирения и Европы
Святая Тереза Бенедикта Креста призывается как покровительница Европы, мучеников и обращённых, а ещё более — как образ примирения евреев и христиан. Её память празднуется 9 августа, в день её смерти в Аушвице. Рядом с святым Максимилианом Кольбе она остаётся одним из великих свидетелей того, что Церковь противопоставляет идеологиям смерти XX века: не ненависть, а принесённую в жертву жизнь.
Таков весь смысл формулы, которой Иоанн Павел II резюмировал её послание в день её канонизации:
«Не принимай ничего как истину, если оно лишено любви, и не принимай ничего как любовь, если оно лишено истины.» — Иоанн Павел II, резюмируя послание святой Эдит Штайн, проповедь от 11 октября 1998 года[50]
Истина и любовь: два слова всей её жизни. Философ, искавшая истину вплоть до атеизма, и кармелитка, нашедшая её вплоть до Креста, составили в Эдит Штайн единый поиск.
Чтобы пойти дальше
- Святой Максимилиан Кольбе (1894–1941) — польский францисканец, умерший в том же Аушвице годом раньше, другой свидетель милосердия перед лицом тоталитаризма.
- Святая Екатерина Сиенская — сопокровительница Европы вместе с Эдит Штайн и святой Бригиттой Шведской.
- Святой Иоанн Креста — мистический учитель, чья «тёмная ночь» вдохновила Науку Креста.
- Святой Иоанн Павел II (1920–2005) — папа, беатифицировавший, канонизировавший её и провозгласивший сопокровительницей Европы.
- Святой Пий X (1835–1914) — фигура католичества на пороге века мучеников.
- Святая Гемма Гальгани (1878–1903) — другой великий мистический образ современной святости.
Примечания и источники
Stanford Encyclopedia of Philosophy, "Edith Stein": plato.stanford.edu. Академический справочный источник по интеллектуальной биографии: рождение в Бреслау 12 октября 1891 года (день Йом-Кипур), потеря веры в юности, изучение психологии, затем переезд в Гёттинген (1913) после чтения Логических исследований Гуссерля, диссертация Zum Problem der Einfühlung (1916, summa cum laude), роль первой ассистентки Гуссерля (1916–1918, издание Ideen II и Лекций о внутреннем сознании времени), отказ в хабилитации из-за пола (1919), обращение после чтения автобиографии Терезы Авильской (лето 1921), преподавание в Шпайере (1923–1931), перевод De Veritate святого Фомы, потеря должности в Мюнстере в апреле 1933 года, арест 2 августа 1942 года в отместку за послание нидерландских епископов, смерть в Аушвице 9 августа 1942 года; её философия женщины и личности, социальная мысль и метафизика (лекции о женщине, De Veritate, исследования о государстве и сообществе).
1 4 7 11 12 13 14 15 16 17 19 20 21 23 25 31 35 37Иоанн Павел II, проповедь на канонизации святой Терезы Бенедикты Креста (Эдит Штайн), площадь Святого Петра, 11 октября 1998 года: vatican.va. « A young woman in search of the truth has become a saint and martyr through the silent workings of divine grace » ; « eminent daughter of Israel and faithful daughter of the Church » ; « Whoever seeks the truth is seeking God, whether consciously or unconsciously. » Русский перевод в тексте; английский оригинал здесь.
2 24 41 43Эдит Штайн, письмо № 259 сестре Адельгундис Егершмид, OSB, от 23 марта 1938 года, в Self-Portrait in Letters, 1916-1942 (пер. Дж. Кёппель, ICS Publications, 1993); цитируется по Carmelite Quotes: carmelitequotes.blog. Английский текст: « God is truth. All who seek truth seek God, whether this is clear to them or not. » Размышление, написанное в связи со спасением Гуссерля. Ходячая немецкая форма: « Wer die Wahrheit sucht, der sucht Gott, ob es ihm klar ist oder nicht. » Это ни слово, обращённое к Гуссерлю, ни слово на смертном одре, а эпистолярное размышление.
3 40Inside the Vatican / Catholic Culture, "Edith Stein: A Martyr for Reconciliation" (аннотированная хронология её жизни, по её собственным писаниям и близким): catholicculture.org. Рождение в день Йом-Кипур, семья Зигфрида и Августы Штайн, крещение 1 января 1922 года, Святой час апреля 1933 года, перевод в Эхт в ночь 31 декабря 1938 года, арест 2 августа 1942 года (« Come, Rosa, we're going for our people »), Вестерборк и смерть в Аушвице 9 августа 1942 года. О завещании от 9 июня 1939 года (« Even now I joyfully accept the death which God has destined for me, in total submission to His most holy will ») и его жертвенных намерениях: честь Бога, святая Церковь и Кармель, искупление неверия еврейского народа, спасение Германии, мир во всём мире. И о приношении в Страстное воскресенье 1939 года « as a sacrifice of propitiation for true peace ».
5 8 9 27 28 29 30 36 38Иоанн Павел II, апостольское послание motu proprio Spes Aedificandi, 1 октября 1999 года: vatican.va. Провозглашение святой Бригитты Шведской, святой Екатерины Сиенской и святой Терезы Бенедикты Креста сопокровительницами Европы; « Edith's encounter with Christianity did not lead her to reject her Jewish roots; rather it enabled her fully to rediscover them » ; о мученичестве: « in her witness as an innocent victim, we recognize an imitation of the Sacrificial Lamb and a protest against every violation of the fundamental rights of the person. »
6 18 39 45 46Эдит Штайн, Vie d'une famille juive (1891-1942), Cerf / Éditions du Carmel / Ad Solem (ISBN 978-2-204-08653-0): editionsducerf.fr. Незавершённая автобиография, свидетельство изнутри о немецком еврействе до Холокоста.
10 48Эдит Штайн, рассказ о Святом часе в первую пятницу апреля 1933 года в кармеле Кёльн-Линденталь, в Self-Portrait in Letters, 1916-1942 (пер. Дж. Кёппель, ICS Publications, 1993); английский текст цитируется по аннотированной хронологии Inside the Vatican / Catholic Culture: catholicculture.org. « I spoke to our Savior and told Him that I knew that it was His Cross that was now being laid on the Jewish people… » Русский перевод в тексте.
22Edith Stein Gesamtausgabe (ESGA), Herder, Фрайбург, 24 тома, вышедшие в 2000–2020 годах, научное руководство Ханна-Барбара Герль-Фальковиц: herder.de ; edith-stein.eu. Немецкое критическое справочное издание полного собрания сочинений.
26 47Encyclopædia Britannica, "The Science of the Cross": britannica.com. О Kreuzeswissenschaft, исследовании Эдит Штайн о святом Иоанне Креста, написанном в кармеле Эхта, оставшемся незавершённым к моменту ареста и изданном посмертно.
32Carmel de France, "Bibliographie plus ample des œuvres d'Edith Stein": carmel.asso.fr. Перечень трудов Эдит Штайн, доступных во французском переводе.
33 49Эдит Штайн, письмо приорессе кармеля Эхта, декабрь 1941 года, в Self-Portrait in Letters (ICS Publications, 1993); цитируется по Carmelite Quotes: carmelitequotes.blog. Английский текст: « A scientia crucis can be gained only when one comes to feel the Cross radically. I have been convinced of that from the first moment and have said, from my heart: Ave, Crux, spes unica! » Русский перевод в тексте.
34UPI Archives, "Pope John Paul II today beatified Edith Stein" (1 мая 1987 года): upi.com. Беатификация на стадионе Кёльна, ~70 000 человек, в звании мученицы.
42Роберт Ройял, « Witness to Truth at 75 » (The Catholic Thing, 9 августа 2017, перепечатано Catholic Education Resource Center): catholiceducation.org. О споре после канонизации 1998 года: смерть in odium fidei или смерть как еврейки, и опасение «присвоения» Холокоста — с ответом Церкви, развитым в тексте, по Spes Aedificandi и проповеди на канонизации.
44Иоанн Павел II, проповедь на канонизации, 11 октября 1998 года (vatican.va), сверенная с уточнением « Edith Stein / St Teresa Benedicta of the Cross — truth and love » (fauxtations.wordpress.com). Важное уточнение: формула « Do not accept anything as the truth if it lacks love. And do not accept anything as love which lacks truth » не принадлежит перу Эдит Штайн; она произнесена Иоанном Павлом II как синтез её послания (« St Teresa Benedicta of the Cross says to us all… »). Здесь она правильно приписана папе, резюмирующему святую.
50