Святая Маргарита д'Ювиль (1701-1771) — вдова из Новой Франции, основательница Сестёр Милосердия Монреаля — знаменитых «Серых сестёр» — и руководительница Главного госпиталя Монреаля на протяжении почти четверти века.[2][3] Внучка семьи колониального дворянства, разорённой катастрофическим браком, она овдовела в двадцать восемь лет, обременённая долгами и малолетними детьми, прежде чем тайно основать вместе с тремя сподвижницами дело, ставшее одной из крупнейших благотворительных конгрегаций Северной Америки.
Осмеянная поначалу прозвищем «серая» — намёком одновременно на цвет и на торговлю алкоголем её покойного мужа, — она в 1747 году принимает руководство обанкротившимся главным госпиталем и методично поднимает его, несмотря на два крупных пожара, завоевательную войну и крах колониальной валюты.[4][5] Её управление заведением, где пересекались бедняки, больные, подкидыши и военнопленные, не свободно от теневых зон: как большинство учреждений и нотаблей своего времени, она и Главный госпиталь владели людьми, низведёнными до домашнего рабства, — факт, который настоящая статья не обходит, но помещает в контекст с требуемой исторической строгостью.[6]
Провозглашённая досточтимой, затем беатифицированная Иоанном XXIII 3 мая 1959 года под титулом «Матери вселенского милосердия», она канонизирована Иоанном Павлом II 9 декабря 1990 года, став первой уроженкой земли страны, причисленной к лику святых.[7][8] Настоящая статья посвящена самой святой; Конгрегация Серых сестёр как современный институт упомянута в её наследии, но при необходимости отсылается к собственной статье.
Варенн и Монреаль: детство и юность (1701-1722)
Семья колониального дворянства
Мари-Маргарита Дюфро де Лажемре родилась 15 октября 1701 года в Варенне, небольшом сеньориальном владении на берегу Святого Лаврентия, ниже Монреаля.[9][10] Она была старшей из шестерых детей Кристофа Дюфро де Лажемре, офицера бретонского происхождения из старинного дворянского рода, обосновавшегося в Канаде с 1687 года, и Мари-Рене Готье де Варенн, дочери губернатора Труа-Ривьер.[11] По матери она принадлежала к одному из старейших родов колонии; по отцу — к военному дворянству, прибывшему недавно, но хорошо принятому.
Брачный контракт её родителей, как и тот, что она подпишет сама позднее, отражает этот ранг: с рождения ей уготована жизнь колониальной нотабли. Это обещание рушится уже в 1708 году, когда умирает её отец, а ей всего семь лет, оставляя семью в прочном безденежье.[12][13] Её мать затем выходит замуж за хирурга ирландского происхождения Тимоти Салливана — союз, который, по мнению биографов, несколько омрачил общественные перспективы юной Маргариты в колониальном обществе, внимательном к альянсам.[14]
Пансион урсулинок в Квебеке
Около 1712 года, в одиннадцать лет, Маргариту отдают пансионеркой в монастырь урсулинок Квебека, где она остаётся около двух лет.[15][16] Это образование, краткое, но основательное для эпохи, даёт ей азы чтения, письма и благочестия, которые определят всю её жизнь, — а также, вероятно, вкус к порядку и строгому управлению, который она проявит позднее во главе обанкротившегося госпиталя. Около тринадцати лет она возвращается в Варенн помогать матери, уже обременённой воссозданной семьёй со скромными средствами.
Несчастливый брак (1722-1730)
Франсуа д'Ювиль, незаконная торговля и долги
12 августа 1722 года, в церкви Нотр-Дам в Монреале, Маргарита выходит замуж за Франсуа-Мадлена Ю д'Ювиля, молодого человека из хорошей семьи, но, по слову одного из биографов, «авантюриста сомнительной нравственности».[17] Брачный контракт, щедрый, гарантирует ей вдовью долю в шесть тысяч ливров — знак того, что Дюфро остаются, несмотря на стеснённость, семьёй ранга.[18] Но Франсуа д'Ювиль, как до него его собственный отец, занимается незаконной продажей алкоголя индейцам в обмен на меха — практикой, формально запрещённой колониальными властями и причиной повторяющихся скандалов.[19][20]
У супругов шестеро детей, четверо из которых умирают во младенчестве; двое выживших, оба сына, вступят в духовное звание — факт, который сам папа Иоанн XXIII напомнит при её беатификации, видя в нём плод примерного материнского воспитания в самом сердце испытанного дома.[21] Франсуа д'Ювиль умирает 4 июля 1730 года, после восьми лет брака, единодушно характеризуемого биографами как несчастливый, оставляя Маргариту вдовой в двадцать восемь лет, беременной последним ребёнком, и наследство, обременённое долгами, от принятия которого она формально отрекается судебным порядком.[22][23]
Вдовство и внутренний перелом
Именно в годы, последовавшие за этим вдовством, Маргарита д'Ювиль переживает то, что её биографы называют её внутренним обращением: открытие радикального доверия Божественному Промыслу, которое станет главенствующей чертой всей её последующей духовности.[24] Её тогдашний духовник, сульпицианин г-н де Лескоа, сказал ей однажды, когда она сокрушалась о своей участи:
«Утешься, сударыня, Бог предназначает вас к великим делам.» — Г-н де Лескоа, духовник Маргариты д'Ювиль, по преданию конгрегации[25]
Эти слова, сохранённые всеми старыми биографиями святой, с поразительной точностью предвещают то, что последует: вдова без состояния, обременённая детьми и долгами, за несколько лет станет основательницей благотворительного дела, призванного пережить три столетия.
Тайное основание «Серых сестёр» (1737-1745)
Обет 31 декабря 1737 года
С 1737 года Маргарита д'Ювиль начинает принимать у себя обездоленных — в том числе, по преданию, слепую женщину — с помощью нескольких сподвижниц.[26] 31 декабря 1737 года она и три из них — Катрин Кюссон, Мари-Катрин Демер Дессермон и Мари-Луиза Томюр де Ла Сурс — тайно обязуются посвятить свою жизнь служению бедным.[27][28] Эта дата считается датой основания Сестёр Милосердия Монреаля, поскольку основание новых монашеских общин было тогда, в принципе, запрещено в Новой Франции без прямого королевского разрешения.[29]
Насмешки и прозвище «серых»
Предприятие сразу наталкивается на упорную враждебность. Злобные слухи обвиняют сподвижниц Маргариты д'Ювиль в продолжении торговли алкоголем её покойного мужа; их насмешливо прозывают «серыми» — жестокая игра слов, обозначающая одновременно цвет их будущего облачения и предполагаемое состояние опьянения.[30][31] Друзья, родные и даже бедняки, которым они помогают, порой участвуют в этих насмешках.[32] Маргарита д'Ювиль и её сподвижницы отвечают не полемикой, а упорством: прозвище, со временем переосмысленное, станет почётным именем, которое конгрегация носит с гордостью по сей день.
Пожар 1745 года и Первоначальный обет
В ночь на 31 января 1745 года пожар уничтожает дом, приютивший маленькую общину.[33] Маргарита д'Ювиль не скорбит, а видит в этом промыслительный повод к лишению:
«Быть может, нам было слишком удобно. Теперь нам придётся жить беднее!» — Маргарита д'Ювиль, наутро после пожара 1745 года[34]
Два дня спустя, 2 февраля 1745 года, Маргарита и её сподвижницы подписывают Первоначальный обет (называемый также Актом единения) — учредительный документ, которым они обязуются объединить всё своё имущество и «принимать, кормить и содержать» столько бедных, сколько смогут поддержать, до конца жизни.[35] Этот акт, который каждая новая монахиня конгрегации подписывает по сей день в свою очередь, знаменует переход от личного тайного обязательства к настоящему правилу общинной жизни.[36]
Принятие Главного госпиталя Монреаля (1747-1765)
Заведение на грани банкротства
Основанный в 1694 году Братьями-госпитальерами Святого Иосифа, прозванными «братьями Шарон», Главный госпиталь Монреаля в последующие десятилетия приходит в упадок из-за нехватки призваний и средств, оказавшись к середине 1740-х годов в состоянии почти банкротства, обременённый долгом около сорока тысяч ливров.[37] 27 августа 1747 года королевским указом Маргарите д'Ювиль и её сподвижницам поручается временное руководство заведением; фактическое вступление происходит 7 октября 1747 года.[38][39]
Вопреки прежнему обычаю, предназначавшему госпиталь мужчинам, Маргарита д'Ювиль открывает его для бедных обоих полов, инвалидов-солдат, престарелых, матерей-одиночек, подкидышей и, во время войны, раненых британских пленных, которых она также нанимает за плату.[40][41] Приют для брошенных детей, открытый в 1761 году, примет более трёхсот младенцев за одиннадцать лет.[42]
Указ 1750 года и королевские грамоты 1753 года
Управление Маргариты д'Ювиль, поначалу временное, оспаривается: указ 1750 года временно отзывает её полномочия, но уже в следующем году отменяется благодаря новому административному расследованию.[43] В конце концов она побеждает, сама предложив полностью погасить долги заведения, — жест, склонивший королевское решение. 3 июня 1753 года королевские грамоты Людовика XV официально признают общину под именем Сестёр Милосердия Главного госпиталя Монреаля и окончательно поручают ей управление госпиталем.[44][45]
Под её руководством заведение становится образцом хозяйственной изобретательности: пошив парусов и палаток для флота, изготовление гостий и свечей, сушка и продажа табака, приём платных пансионерок, эксплуатация фермы и мельницы.[46][47] В 1755 году община принимает своё отличительное серо-бежевое облачение, символ смирения, избранный сознательно вместо чёрного цвета крупных устоявшихся орденов; монреальская народная поговорка — «сходи к Серым сёстрам, они никогда ни в чём не отказывают» — свидетельствует о репутации полной готовности, которую община приобрела уже в ту эпоху.[48]
| Этап | Дата | Характер акта |
|---|---|---|
| Указ о временном руководстве | 27 августа 1747 | Колониальная власть |
| Фактическое вступление в Главный госпиталь | 7 октября 1747 | — |
| Указ об отзыве управления | 1750 | Административное оспаривание |
| Отмена отзыва | 1751 | Новое расследование |
| Окончательные королевские грамоты | 3 июня 1753 | Людовик XV |
| Принятие серо-бежевого облачения | 1755 | Общинный устав |
Завоевательная война и пожар 18 мая 1765 года
Во время Семилетней войны (1756-1763) Маргарита д'Ювиль и её сёстры без различия ухаживают за ранеными обоих лагерей, французского и британского.[49] После Завоевания британский военный губернатор Джеймс Мюррей — а затем, по некоторым источникам, его преемник Томас Гейдж — отмечает эту службу разовым даром Сёстрам Милосердия, знаком уважения, пережившего смену режима, а не осуждения.[50] Однако резкое обесценение французских бумажных денег при падении колониального режима лишает госпиталь большей части причитавшихся ему сумм: из ожидаемых 120 800 ливров он получит лишь 40 100.[51]
18 мая 1765 года крупный пожар опустошает более ста домов Монреаля, в том числе сам Главный госпиталь: восемнадцать больных сестёр, семнадцать пансионерок, около шестидесяти бедняков и пятнадцать незаконнорождённых детей оказываются на улице.[52] Перед лицом бедствия Маргарита д'Ювиль собирает своих испуганных дочерей и приказывает им, прежде всякого иного начинания, возблагодарить:
«Мы поблагодарим Бога на коленях за крест, который Он только что нам послал, пропев Те Deum.» — Маргарита д'Ювиль, в ночь пожара 18 мая 1765 года[53]
Тогда же она добавляет с уверенностью, оставшейся знаменитой в предании Серых сестёр: «Будьте спокойны, дом больше не сгорит.»[54] Восстановление начинается уже в следующем месяце при финансовой помощи семинарии Сен-Сюльпис; госпиталь будет полностью освобождён от долгов около 1769 года.[55] За год до смерти Маргарита д'Ювиль сама подводит итог бремени, несомому её маленькой общиной: «Нас восемнадцать сестёр, все больные, и мы ведём дом, где нужно кормить сто семьдесят человек.»[56]
Владела ли Маргарита д'Ювиль рабами?
Строгая энциклопедия не может умолчать о факте, сегодня хорошо документированном: Маргарита д'Ювиль, как до неё её муж и как Главный госпиталь, которым она руководила, владела людьми, низведёнными до рабства, — практикой тогда легальной и социально обыденной в Новой Франции.[57] Историк Марсель Трюдель в своём основополагающем труде L'esclavage au Canada français (1960) насчитывает около 4200 человек, низведённых до рабства на лаврентийской территории с середины XVII века по 1834 год, из них почти три четверти индейского происхождения — «пани» — и четверть африканского происхождения; Церковь, все учреждения вместе взятые, владела примерно сотней, главным образом в качестве прислуги.[58]
Что показывают архивы и чего они не показывают
По самому Трюделю, Маргарита д'Ювиль лично владела тремя или четырьмя домашними рабами, а Главный госпиталь держал троих за время её руководства — цифры, которые ставят её далеко от тридцатки крупнейших владельцев, учтённых историком (от десяти до тридцати рабов у каждого).[59] Историк Доминик Лаперль в исследовании, опубликованном в 2022 году Канадским обществом истории Католической церкви и посвящённом именно тому, как онлайн-энциклопедии освещают это досье, разбирает бухгалтерские регистры Главного госпиталя и заключает: «участие Главного госпиталя в работорговле не может быть доказано».[60] Она отмечает, кроме того, что часть лиц, представленных в некоторых заметках как «рабы, купленные и проданные» Маргаритой д'Ювиль, были в действительности британскими военнопленными, чья принадлежность без двусмысленности относилась к военной власти того времени, а не к частной торговле.[61]
Лаперль ни на миг не отрицает центральный факт — «цель этого текста — не отрицать, что Главный госпиталь и Маргарита д'Ювиль владели рабами. Это доказанный факт»[62], — но призывает к исторической нюансировке, а не к анахронизму: люди, низведённые до рабства в Новой Франции, в отличие от колониальной системы Антильских островов или южных британских колоний, чаще всего были крещены, носили фамилию своего владельца, могли вступать в брак, получали христианское погребение и могли свидетельствовать в суде или при бракосочетаниях — реальность, ничуть не стирающая радикальную несправедливость их положения, но отличающая французский колониальный контекст от атлантической плантационной работорговли.[63]
Моральное суждение, которое Церковь выносит сегодня без двусмысленности
Настоящая статья не стремится ни извинить, ни преуменьшить этот факт: владение человеческими существами, в какой бы форме оно ни было, признано сегодня самим Учительством Церкви внутренне дурным. Второй Ватиканский собор прямо относит рабство к практикам, которые «позорят цивилизацию» и «развращают тех, кто им предаётся, больше, чем унижают тех, кто их терпит», перечисляя его рядом с тягчайшими посягательствами на человеческое достоинство.[64] Иоанн Павел II в энциклике Veritatis Splendor воспроизводит этот список и называет «внутренне дурными» действия, сводящие человеческое существо к простому орудию наживы, включая рабство.[65]
Маргарита д'Ювиль жила в обществе, где эта практика, хотя уже осуждённая в принципе некоторыми богословами с XVI века — булла Sublimis Deus Павла III (1537) утверждает уже в ту эпоху полное человечество и естественную свободу народов, подвергнутых колонизации, — оставалась тем не менее общественным фактом, не подвергавшимся сомнению огромным большинством её современников, включая клир и самые благотворительные монашеские конгрегации.[66] Признание этой теневой стороны ничуть не умаляет подлинности её преданности беднейшим; оно лишь напоминает, что никакая человеческая святость не осуществляется вне времени и коллективных слепот своей эпохи, — истину, которую самая серьёзная католическая агиография всегда признавала, а не скрывала.
Духовность Маргариты д'Ювиль
Безусловное доверие Промыслу
Самая постоянная черта духовности Маргариты д'Ювиль — радикальное доверие Божественному Промыслу, выкованное в испытании вдовством и нищетой. Она сама выражает его в словах обезоруживающей простоты:
«Я всё оставляю Божественному Промыслу, моё доверие — в Нём; всё произойдёт так, как угодно Богу.» — Маргарита д'Ювиль[67]
Это доверие никогда не сводится к пассивной покорности: оно сопровождается методичным, почти предпринимательским действием на службе бедным. Маргарита д'Ювиль сама выражает эту связь между преданием себя и инициативой, когда утверждает по поводу оспариваемого управления Главным госпиталем: «Если Бог призывает нас управлять этим домом, Его замысел увенчается успехом; препятствия и противодействие людей не должны нас смущать.»[68]
Служение бедным без всякого различия
Вторая характеристика её духовности — отказ от всякой иерархии в милосердии: мужчины и женщины, колонисты и вражеские пленные, законные дети и подкидыши — все находят место в Главном госпитале без различия статуса и заслуг.[69] Иоанн Павел II при канонизации приветствует именно это качество:
«Основательница „Серых сестёр" даёт нам великий пример: она сумела совладать со своими разочарованиями, принять страдание как крест Христов. Предавшись в руки Промысла, она продолжила свой путь в надежде. Доверие никогда её не покидало… Она полностью вверила свою жизнь в руки Творца.» — Иоанн Павел II, гомилия канонизации, базилика Святого Петра, 9 декабря 1990[70]
Это слово подводит итог, лучше всякого иного, целой жизни, отмеченной трауром, клеветой, банкротством и пожаром, но никогда — унынием. Иоанн XXIII тридцатью одним годом ранее уже предчувствовал эту внутреннюю пружину, провозглашая её блаженной:
«Сверхъестественная любовь к бедным, больным, обездоленным была тайной пружиной, одушевлявшей эту великую душу.» — Иоанн XXIII, речь к канадским паломникам, 4 мая 1959[71]
Смерть и последние дни (1771)
Поражённая первым ударом 9 декабря 1771 года, а затем вторым 13 декабря, Маргарита д'Ювиль угасает в Монреале 23 декабря 1771 года, около половины девятого вечера, в возрасте семидесяти лет.[72][73] Согласно свидетельству, сохранённому преданием конгрегации, светящийся крест явился в небе в точный миг её смерти — эпизод, который агиография удерживает, не делая его основанием дела о канонизации, покоящегося на совсем иных критериях.[74] Её останки, поначалу хранившиеся в Главном госпитале, в 2010 году перенесены в базилику Святой Анны в Варенне, в её родной приход.[75][76]
Дело о канонизации
От досточтимой к блаженной (1890-1959)
Её духовные писания были одобрены богословами 1 февраля 1888 года, дело о беатификации формально введено 28 апреля 1890 года, и она получает титул рабы Божией[77]; она провозглашена досточтимой Пием XII 3 мая 1955 года декретом о героичности добродетелей.[78] Затем она беатифицирована папой Иоанном XXIII 3 мая 1959 года. На следующий день, принимая канадских паломников, прибывших в Рим по этому случаю, папа приветствует в ней рождающуюся национальную славу:
«Впервые цветок святости, распустившийся на самой земле Канады, расцветает под сводами Святого Петра.» — Иоанн XXIII, речь к канадским паломникам, 4 мая 1959[79]
Он напоминает при этом, что она была «добродетельной супругой в несчастье, вдовой, полной достоинства и мужества, примерной матерью», двое из шестерых детей которой стали священниками, и что её дух одушевляет тогда, в 1959 году, около семи тысяч монахинь, объединённых в шесть независимых ветвей по всему миру.[80]
Чудо канонизации и свидетельство гематолога
Чудо, принятое для канонизации, — стойкая и медицински необъяснимая ремиссия молодой пациентки, поражённой острым миелобластным лейкозом, тяжёлой формой рака крови с прогнозом, считавшимся тогда безнадёжным.[81] Досье приобретает особую известность благодаря свидетельству канадского гематолога Жакалин Даффин, тогда молодого врача, приглашённой исследовать «вслепую» мазки крови пациентки, не будучи осведомлённой о том, для чего они будут использованы: её диагноз подтверждает крайнюю тяжесть исходного случая, что делает стойкое выздоровление тем более необъяснимым с точки зрения медицины.[82] Даффин лишь позднее узнает, что её экспертиза послужила медицинским документом римского дела о канонизации Маргариты д'Ювиль; эпизод вовлечёт её в углублённые исследования о месте медицины в процессах канонизации, опубликованные в 2009 году под заглавием Medical Miracles: Doctors, Saints, and Healing in the Modern World.[83]
9 декабря 1990 года, в базилике Святого Петра в Риме, Иоанн Павел II канонизирует Маргариту д'Ювиль, делая её первой уроженкой земли страны, причисленной к лику святых Католической церкви.[84][85]
| Этап | Дата | Папа |
|---|---|---|
| Открытие дела (раба Божия) | 28 апреля 1890 | Лев XIII |
| Декрет о досточтимости (героичность добродетелей) | 3 мая 1955 | Пий XII |
| Беатификация | 3 мая 1959 | Иоанн XXIII |
| Канонизация | 9 декабря 1990 | Иоанн Павел II |
Наследие и потомство
Серые сёстры сегодня
К смерти Маргариты д'Ювиль в 1771 году её община насчитывала лишь горстку монахинь; в 1959 году, к моменту её беатификации, их насчитывалось уже около семи тысяч, объединённых в несколько автономных ветвей.[86] Эти ветви, основанные с 1840-х годов ответвлением от материнского дома в Монреале, в свою очередь распространились в Сен-Ясент (1840), Оттаву (1845, по почину сестры Элизабет Брюйер), Квебек (1849), Манитобу (1844) и Альберту (1859), затем в Соединённые Штаты (1855), Бразилию (1957) и Африку (Тунис, Камерун, Нигерия, бывший Заир, в 1960-1970-е годы).[87] Как большинство западных учительных и больничных конгрегаций, Серые сёстры пережили с тех пор выраженный демографический спад, хотя дело, основанное в обанкротившемся госпитале французского режима, не перестаёт продолжаться, в обновлённых формах, в нескольких странах.[88]
Покровительство и памятные места
Святая Маргарита д'Ювиль остаётся почитаемой как покровительница вдов, католических больниц и благотворительных дел в Канаде. Старый Главный госпиталь Монреаля в Старом Монреале вмещает сегодня архивы конгрегации и музей, посвящённый её основательнице.[89] Её останки покоятся с 2010 года в базилике Святой Анны в Варенне, её родной деревне.[90] Современница, на поколение отстоящая, святой Маргариты Буржуа, соосновательницы Монреаля и основательницы Конгрегации Нотр-Дам, она воплощает вместе с ней решающее место, занятое неклаузурированными посвящёнными женщинами в насаждении Церкви на канадской земле, — одна школой, другая госпиталем, но обе в конкретном служении самым уязвимым рождающейся колонии. Её образ смыкается также, за границей, с образом святой Елизаветы Анны Сетон (1774-1821), также вдовы, ставшей основательницей Сестёр Милосердия в Соединённых Штатах двумя поколениями позднее, — двух североамериканских вдов, чей траур превратился, благодатью, во вселенское материнское плодородие.
В конце жизни, начавшейся в задолжавшем сеньориальном владении и завершившейся во главе госпиталя, трижды поднятого из руин, Маргарита д'Ювиль показала, как напоминают по очереди оба папы, её прославившие, что безусловное доверие Промыслу может превратить траур, клевету и пожар в дело милосердия, проницающее века.
Чтобы пойти дальше
- Святая Маргарита Буржуа (1620-1700) — соосновательница Монреаля и основательница Конгрегации Нотр-Дам, поколением раньше Маргариты д'Ювиль.
- Святая Елизавета Анна Сетон (1774-1821) — американская вдова, основательница Сестёр Милосердия в Соединённых Штатах.
- Святой Франциск де Лаваль (1623-1708) — первый епископ Новой Франции, за полвека до епископата, при котором жила Маргарита д'Ювиль.
- Сёстры Милосердия Монреаля (Серые сёстры) — основанная ею конгрегация, ныне присутствующая на нескольких континентах.
Примечания и источники
Конференция католических епископов Канады, Liturgical Calendar Proper to the Dioceses of Canada (утверждённый национальный календарь, 27 января 2016): cccb.ca/wp-content/uploads/2017/09/nationallitcalender2016_01_27.pdf — октябрь: «16. St. Marguerite d'Youville, Religious — Memorial». В общем римском календаре 23 декабря несёт факультативную память святого Иоанна Кантского, священника, — Маргарита д'Ювиль в него не внесена; 23 декабря — её dies natalis (смерть в Монреале 23 декабря 1771, засвидетельствованная Caritatis Praeconium: «die vicesimo tertio mensis Decembris anno millesimo septingentesimo septuagesimo primo»). См. также Канадскую энциклопедию: «St. Marie-Marguerite d'Youville's Catholic feast day is October 16» (thecanadianencyclopedia.ca).
1Клодетт Лассель, «DUFROST DE LAJEMMERAIS, MARIE-MARGUERITE, dite d'Youville», Биографический словарь Канады, т. 4 (1771-1800), Университет Лаваля / Университет Торонто, 2003 [1979]: biographi.ca/fr/bio/dufrost_de_lajemmerais_marie_marguerite_4F.html. Опорная академическая заметка, ссылающаяся, в частности, на французские колониальные архивы (AN, Col., C11A) и нотариальные архивы Монреаля (ANQ-M), архивы Серых сестёр Монреаля (ASGM), а также на более старые биографии Ферлана-Анже и Файона. Удержанные факты: рождение в Варенне 15 октября 1701; дворянская семья (Дюфро де Лажемре, Готье де Варенн); брак 12 августа 1722; незаконная торговля алкоголем мужа и его отца; шестеро детей, четверо умерших во младенчестве; вдовство 4 июля 1730, отречение от обременённого долгами наследства; основание 31 декабря 1737; пожар 1745; принятие Главного госпиталя 27 августа 1747; начальный долг почти в 40 000 ливров; королевские грамоты 3 июня 1753; хозяйственные новшества (шитьё, паруса, палатки, гостии, свечи, табак); пожар 18 мая 1765, затронувший 18 сестёр, 17 пансионерок, 63 бедняков и 16 незаконнорождённых детей; приобретение сеньории Шатоге; смерть 23 декабря 1771 после удара паралича.
2 4 9 11 12 15 18 19 22 27 30 37 38 40 44 46 49 52 69 73 85Серые сёстры Монреаля, «Our History»: sgm.qc.ca/en/the-grey-nuns/our-history/. Институциональный источник для: тайного обета 31 декабря 1737; Первоначального обета (Акта единения), подписанного 2 февраля 1745 после пожара, с формулой «принимать, кормить и содержать»; принятия серо-бежевого облачения в 1755 и связанной народной поговорки; королевских грамот 1753; распространения конгрегации в Сен-Ясент (1840), Оттаву (1845), Квебек (1849), Манитобу (1844), Альберту (1859), Соединённые Штаты (1855), Бразилию (1957) и Африку (1960-1970); перенесения останков основательницы в Варенн в 2010.
3 28 29 35 36 48 75 87 88 90Хронология истории женщин Квебека, «Marguerite d'Youville (1701-1771)»: histoiredesfemmes.quebec/marguerite-dyouville-1701-1771/. Источник точных дат: рождение (15 октября 1701), брак (12 августа 1722), вдовство (4 июля 1730), основание (31 декабря 1737), указ о принятии Главного госпиталя (27 августа 1747) и вступление (7 октября 1747), королевские грамоты (1753), указ об отзыве управления (1750) и его отмена (1751), пожар 1745, девальвация французских бумажных денег (ожидалось 120 800 ливров, получено 40 100), смерть (23 декабря 1771).
5 10 33 39 43 45 51Доминик Лаперль, «Вопрос о рабах матери Маргариты д'Ювиль и Главного госпиталя Монреаля в заметках Википедии» (ориг. фр.: «La question des esclaves de mère Marguerite d'Youville et de l'Hôpital Général de Montréal dans les notices de Wikipédia»), Канадское общество истории Католической церкви (SCHEC), 14 марта 2022: schec.ca/la-question-des-esclaves/. Историографический анализ, опирающийся на архивы Серых сестёр Монреаля (регистры приёма, счета) и на Марселя Трюделя, L'esclavage au Canada français, Presses de l'Université Laval, 1960. Удержанные факты: около 4185 рабов, учтённых Трюделем в Новой Франции/Нижней Канаде (1632-1834), из них около трёх четвертей «пани» (индейцы) и четверть африканского происхождения; Маргарита д'Ювиль и её муж лично владели тремя или четырьмя рабами; Главный госпиталь владел тремя за время её руководства; отсутствие доказательств торговли рабами в масштабе заведения; частое в некоторых заметках смешение домашних рабов с британскими военнопленными (охрана которых относилась к военной власти); дар британского военного губернатора, признавший заслуги Маргариты д'Ювиль после Завоевания; отличительный правовой контекст североамериканского французского рабства (крещение, фамилия владельца, разрешённый брак, христианское погребение, возможное свидетельство в суде) по сравнению с атлантической плантационной работорговлей.
6 50 57 58 59 60 61 62 63 66Иоанн XXIII, речь к канадским паломникам, прибывшим в Рим на беатификацию Мари-Маргариты Дюфро де Лажемре, вдовы д'Ювиль, 4 мая 1959 (текст, сверенный непосредственно на официальном сайте Святого Престола): vatican.va/content/john-xxiii/fr/speeches/1959/documents/hf_j-xxiii_spe_19590504_margherita-youville.html. Цитируемые отрывки (пер. с фр.; ориг. фр.: «la première fleur de sainteté éclose sur le sol même du Canada», «épouse vertueuse dans le malheur, veuve pleine de dignité et de courage, mère exemplaire», «l'amour surnaturel des pauvres, des malades, des déshérités»): о первом «цветке святости, распустившемся на самой земле Канады»; о Маргарите д'Ювиль «добродетельной супруге в несчастье, вдове, полной достоинства и мужества, примерной матери», двое из шестерых детей которой стали священниками; о «сверхъестественной любви к бедным, больным, обездоленным» как «тайной пружине» её жизни; о «примерно 7000 монахинь, объединённых в шесть независимых ветвей», продолжавших её дело в 1959.
7 21 71 79 80 86Иоанн Павел II, гомилия мессы канонизации Маргариты д'Ювиль, базилика Святого Петра в Риме, 9 декабря 1990 (официальный документ Святого Престола, текст, сверенный через воспроизведение аббатства Сен-Жозеф де Клерваль, Письмо друзьям Сен-Жозеф де Клерваль № от 30 сентября 2001, и перекрёстно сверенный с независимым воспроизведением на английском): vatican.va/content/john-paul-ii/it/homilies/1990/documents/hf_jp-ii_hom_19901209_s-margherita-d-youville.html. Цитируемый отрывок (пер. с фр.; ориг. фр.: «la fondatrice des «Sœurs grises» nous donne un grand exemple: elle a su maîtriser ses déceptions, accepter la souffrance comme la croix du Christ. Abandonnée entre les mains de la Providence, elle a poursuivi sa route dans l'espérance. La confiance ne l'a jamais quittée… Elle a remis entièrement sa vie entre les mains du Créateur.»): «основательница „Серых сестёр" даёт нам великий пример: она сумела совладать со своими разочарованиями, принять страдание как крест Христов. Предавшись в руки Промысла, она продолжила свой путь в надежде. Доверие никогда её не покидало… Она полностью вверила свою жизнь в руки Творца.»; упоминание того, что Маргарита д'Ювиль становится в тот день первой уроженкой страны, причисленной к лику святых.
8 70 84Википедия (EN), «Marie-Marguerite d'Youville»: en.wikipedia.org/wiki/Marie-Marguerite_d'Youville. Перекрёстная сверка, использованная для: повторного брака матери с хирургом-ирландцем Тимоти Салливаном; прозвища «серых», обозначающего одновременно цвет и предполагаемое состояние опьянения; этапов церковного признания, предшествовавших декрету 1955 года (раба Божия, 28 апреля 1890); упоминания англоязычной историографией (Джеймс У. Сент-Г. Уокер) владения рабами, обсуждённого и нюансированного в настоящей статье через Лаперль (SCHEC).
13 14 20 23 31 32 41 77Святая история Канады / Holy History of Canada, «Sainte Marguerite d'Youville»: histoiresainteducanada.ca/en/sainte-marguerite-dyouville/. Источник духовных цитат, прямо приписываемых Маргарите д'Ювиль (пер. с фр.; ориг. фр.: «Je laisse tout à la divine Providence, ma confiance est en elle; tout arrivera d'une manière agréable à Dieu»; «Si Dieu nous appelle à gouverner cette maison, son dessein réussira; les obstacles et l'opposition des hommes ne doivent pas nous troubler»; «Peut-être étions-nous trop à l'aise. Maintenant nous devrons vivre plus pauvrement!»): «Я всё оставляю Божественному Промыслу, моё доверие — в Нём; всё произойдёт так, как угодно Богу»; «Если Бог призывает нас управлять этим домом, Его замысел увенчается успехом; препятствия и противодействие людей не должны нас смущать»; «Быть может, нам было слишком удобно. Теперь нам придётся жить беднее!» наутро после пожара 1745; даты пансиона у урсулинок Квебека (ок. 1712-1714); даты и обстоятельства смерти (удары 9 и 13 декабря 1771, кончина 23 декабря около 20:30); предание о светящемся кресте, явившемся в небе в миг её смерти; перенесение её останков в базилику Святой Анны в Варенне.
16 24 26 34 67 68 72 74 76Michael Journal (Институт Луи-Мари де Монфора), «Saint Marguerite d'Youville»: michaeljournal.org/articles/roman-catholic-church/item/saint-marguerite-d-youville. Источник для: характеристики Франсуа д'Ювиля как «авантюриста сомнительной нравственности»; слова, приписываемого духовнику г-ну де Лескоа («Утешься, сударыня, Бог предназначает вас к великим делам»); цитаты о Те Deum, пропетом в ночь пожара 1765; цифры более 300 подкидышей, принятых приютом, открытым в 1761; полного погашения долгов госпиталя около 1769.
17 25 42 53 55Город Монреаль, «Marguerite d'Youville, femme de tête, femme de cœur» («Маргарита д'Ювиль, женщина ума, женщина сердца»), Mémoires des Montréalais: ville.montreal.qc.ca/memoiresdesmontrealais/marguerite-dyouville-femme-de-tete-femme-de-coeur. Дополнительный источник об административных новшествах Главного госпиталя под её руководством (шитьё, паруса, палатки, гостии, свечи, табак, ферма, мельница).
47Аббатство Сен-Жозеф де Клерваль, «Sainte Marguerite d'Youville», Письмо друзьям Сен-Жозеф де Клерваль, 30 сентября 2001: clairval.com/ste-marguerite-dyouville/ (английская версия сверена параллельно: clairval.com/en/saint-marguerite-dyouville/). Источник прямых цитат, приписываемых Маргарите д'Ювиль (пер. с фр.; ориг. фр.: «Soyez tranquilles, la maison ne brûlera plus»; «Nous sommes dix-huit Sœurs, toutes infirmes, qui conduisons une maison où il y a cent soixante-dix personnes à nourrir»): «Будьте спокойны, дом больше не сгорит» после пожара 18 мая 1765; «Нас восемнадцать сестёр, все больные, и мы ведём дом, где нужно кормить сто семьдесят человек», написанное за год до её смерти; подтверждение имени духовника г-на де Лескоа и двух выживших сыновей, ставших священниками.
54 56Второй Ватиканский собор, пастырская конституция Gaudium et Spes, № 27 (7 декабря 1965): официальный текст на vatican.va. Текст относит «всё, что посягает на целостность человеческой личности» — в том числе прямо «рабство» — к практикам, которые «позорят цивилизацию» и «развращают тех, кто им предаётся, больше, чем унижают тех, кто их терпит».
64Иоанн Павел II, энциклика Veritatis Splendor, № 80 (6 августа 1993): официальный текст на vatican.va. Воспроизводя список Gaudium et Spes № 27, энциклика называет «внутренне дурными» действия, сводящие человеческую личность к орудию, особенно через «рабство» и торговлю человеческими существами.
65Иоанн XXIII, апостольское послание Caritatis Praeconium, 3 мая 1959 (официальный текст Святого Престола): vatican.va/content/john-xxiii/la/apost_letters/1959/documents/hf_j-xxiii_apl_19590503_caritatis-praeconium.html. Послание излагает официальную историю дела: комиссия введения, подписанная Львом XIII 28 апреля 1890 («Commissio introductionis Causae […] a Leone PP. XIII […] die duodetricesimo mensis Aprilis anno millesimo octingentesimo nonagesimo, obsignata»), а затем декрет Пия XII от 3 мая 1955, провозгласивший её богословские и кардинальные добродетели практикуемыми в героической степени («Pius PP. XII […] edito decreto die tertio mensis Maii anno millesimo nongentesimo quinquagesimo quinto, [virtutes] ab eadem heroum in modum cultas esse, edixit») — акт, дарующий титул досточтимой. Никакой досточтимости в 1931 при Пие XI в нём не значится.
78Жакалин Даффин, Medical Miracles: Doctors, Saints, and Healing in the Modern World, Oxford University Press, Нью-Йорк, 2009. Академический источник (история медицины) о чуде, принятом для канонизации 1990: стойкая и медицински необъяснимая ремиссия молодой пациентки, поражённой острым миелобластным лейкозом; свидетельство канадского гематолога Жакалин Даффин, приглашённой исследовать мазки крови «вслепую», не зная о медико-каноническом использовании, которое из них будет сделано, и узнавшей лишь позднее о связи с делом о канонизации Маргариты д'Ювиль, — эпизод в начале её последующих исследований о медицине в процессах канонизации.
81 82 83Реестр культурного наследия Квебека (Répertoire du patrimoine culturel du Québec), «Maison mère des Soeurs-Grises-de-Montréal»: patrimoine-culturel.gouv.qc.ca/detail.do?methode=consulter&id=92743&type=bien. Источник о наследном статусе старого Главного госпиталя Монреаля, сегодня — место архивов конгрегации и музея, посвящённого Маргарите д'Ювиль.
89