Католическая Церковь в Индии обозначает совокупность католических общин Индийского субконтинента — от апостольской традиции христиан святого Фомы в Керале до трёх нынешних католических обрядов: латинского, сиро-малабарского и сиро-маланкарского. Это одна из древнейших Церквей Азии, но также одна из самых сложных: апостольская по памяти святого Фомы, сирийская по своей первоначальной литургии, латинская через Гоа и португальскую эпоху, миссионерская через святого Франциска Ксаверия, индийская по своему собственному гению.
Индийский католицизм нельзя сводить к европейскому импорту XVI века. Когда португальцы прибывают на Малабарский берег, они находят уже древнюю христианскую общину, говорящую на малаялам, молящуюся на сирийском языке, управляемую местным архидиаконом и связанную с Церквами Месопотамии. Ставкой всей последующей истории будет сохранение этой кафоличности без разрушения восточной идентичности, полученной от древности.
«Христианство в Керале продолжалось через века в общине христиан святого Фомы.» — Святой Иоанн Павел II, гомилия верным Большого Кочина, 7 февраля 1986 года[2]
Сегодня в Индии насчитывается около 23 миллионов католиков (данные 2023 года из Annuarium Statisticum Ecclesiae 2023, опубликованные с Папским ежегодником 2025 года и переданные Vatican News 20 марта 2025 года) — меньшинство в стране с населением более 1,4 миллиарда человек[3]. Однако это меньшинство располагает значительной институциональной сетью: 174 диоцеза и епархии — 132 латинских, 31 сиро-малабарская и 11 сиро-маланкарских — по неофициальной сводке, которую портал Catholics India составляет на основе текущих епархиальных данных (просмотрено 4 октября 2026 года; мог измениться)[4]. Подробная статистика того же портала относится к другому году издания — Статистическому ежегоднику Церкви 2015 года (тогда было насчитано 21 365 000 крещёных), и даёт 10 625 приходов, 30 314 священников, 99 635 монахинь, 753 больницы и почти 8,8 миллиона учеников и студентов (начальное, среднее и высшее образование)[5]; общее число крещёных затем выросло примерно до 23 миллионов в данных 2023 года. Именно эта непропорциональность — малое численное меньшинство при огромном социальном присутствии — объясняет одновременно и её влияние, и напряжённость, которую она вызывает.
Апостольская Церковь: христиане святого Фомы
Предание об апостоле в Индии
Индийское предание утверждает, что святой Фома Апостол прибыл на Малабарский берег в 52 году, основал христианские общины на территории нынешней Кералы, а затем принял мученичество в Майлапуре, близ Ченнаи. Историк должен различать два уровня: апостольское предание как живую церковную память и более поздние документальные свидетельства. Но было бы неверно рассматривать это предание как португальское изобретение: оно предшествует приходу европейцев и веками определяет идентичность насрани.
Новый Завет не рассказывает о восточной миссии Фомы. Однако он даёт апостолу особый духовный облик: того, кто прямо исповедует божество воскресшего Христа.
«Господь мой и Бог мой!» — Святой Фома Апостол, Ин 20, 28[6]
В памяти Кералы это исповедание становится печатью Церкви, рождённой от апостольства, а не от колониализма. Иоанн Павел II прямо повторяет это прочтение в Кочине: перед христианами Кералы — «пример святого Фомы», того, кто преодолевает свои трудности и исповедует Христа как Господа и Бога[7].
Первые античные свидетельства
Первая историческая трудность связана с относительным молчанием древних индийских источников. Христиане святого Фомы обладают прежде всего устным преданием, песнопениями, литургическими обычаями, каменными крестами и внешними свидетельствами. Catholic Encyclopedia уже отмечала, что интерес к этой общине исходит прежде всего от её «ancient descent» (древнего происхождения), и называет Феофила Индийца в IV веке, а затем Козьму Индикоплова в VI веке свидетелями христианского присутствия на путях Индийского океана[8].
Козьма Индикоплов, александрийский купец, ставший монахом, пишет около 550 года в своей Христианской топографии. В книге III он упоминает христиан с клиром и верными на Тапробане (Шри-Ланка), в Мале на малабарском берегу, где растёт перец, и в Каллиане, с епископом, поставленным из Персии. Даже если точные локализации обсуждаются, свидетельство подтверждает существование организованного восточного христианства на морских путях между Персией, Шри-Ланкой и западным берегом Индии[9].
| Источник | Дата | Что подтверждает | Историческое значение |
|---|---|---|---|
| Предание насрани | Поздняя античность, передано устно | Миссия святого Фомы, семь Церквей, гробница в Майлапуре | Апостольская память идентичности |
| Феофил Индиец | IV век | Христиане в зоне Индийского океана | Первый косвенный литературный след, требует осторожности |
| Козьма Индикоплов | VI век | Клир и верные христиане в морской Индии | Организованное христианство на персидских путях |
| Марко Поло | XIII век | Гробница святого Фомы в Майлапуре | Средневековая память о святилище |
| Португальцы | XVI век | Уже сложившаяся сирийская община Малабара | Задокументированная встреча с латинским Западом |
Церковь сирийская, а не латинская
До XVI века христиане святого Фомы не были латинянами. Их литургия — традиции восточно-сирийской; их епископы регулярно прибывали из Месопотамии; их местный глава носил титул архидиакона Индии[10]. Тогда они относились к Церкви Востока, а не к римскому общению. Эта восточная идентичность по-прежнему почитается в Риме: Павел VI приветствовал в 1964 году, в сирийской литургии, совершённой в Бомбее, древнюю традицию, чьи обряды и язык показывали, что она глубоко укоренилась в почве Индии[11].
Это положение объясняет два факта, кажущихся противоречивыми. С одной стороны, насрани — христиане святого Фомы — сначала принимают португальцев как братьев во вере во Христа, пришедших от древнего Римского престола. С другой стороны, они решительно сопротивляются, когда латинское присутствие угрожает их книгам, обычаям, титулам и собственному управлению. Индийская драма — это, следовательно, не встреча некрещёных индийцев с христианами-европейцами: это встреча, порой братская, а порой насильственная, двух апостольских христианств разной культуры.
Гоа, португальская империя и святой Франциск Ксаверий
Васко да Гама и перелом 1498 года
Прибытие Васко да Гамы в Каликут в 1498 году открывает новый период. Португалия приходит не только торговать; она прибывает с падроаду (патронатом: Рим вверяет португальской короне заботу о миссиях и назначениях на территориях её империи). Гоа, завоёванный в 1510 году, быстро становится политическим, торговым и церковным центром португальской Азии.
Эта фаза приносит реальные плоды: евангелизация новых народов, создание школ, типографий, коллегий, формирование духовенства, распространение катехизации. Но она вводит и прочное искушение: смешивать кафоличность с вестернизацией. Церкви в Индии придётся постоянно различать то, что относится к апостольской вере, то, что относится к португальской культуре, и то, что относится к местным обычаям, несовместимым с Евангелием.
Святой Франциск Ксаверий в Гоа и на Рыбачьем берегу
Святой Франциск Ксаверий прибывает в Гоа 6 мая 1542 года. Он не основывает индийское христианство: он приходит на землю, где христиане святого Фомы существуют уже веками. Но он даёт латинской Церкви в Индии огромный миссионерский импульс. Иоанн Павел II напоминал в 1986 году, что Церковь Кералы «особенно обязана святому Франциску Ксаверию», совершившему здесь своё первое индийское пребывание, с 1542 по 1545 год[12].
Ксаверий посвящает себя прежде всего бедным народам и рыбацким общинам Рыбачьего берега, в частности паравам, обращённым массами в условиях, когда португальская защита от местного давления играет и политическую роль. Его миссия остаётся образцовой по рвению, подвижности и способности просто катехизировать. Однако она показывает и предел первого миссионерского века: христианство быстро растёт среди народных групп, но с трудом достигает брахманских элит и высших каст, которые слишком часто отождествляют веру с португальским миром.
«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа.» — Иисус Христос, Мф 28, 19[13]
Гоа: миссионерский свет и теневая зона
Гоа становится одним из великих католических центров Азии: иезуитские коллегии, собор, религиозные ордена, типография, церковные суды. Тело святого Франциска Ксаверия, хранящееся в базилике Бом Иисус, и сегодня привлекает толпы паломников. Но гоанская история несёт и теневую зону: религиозное принуждение, инквизиция Гоа и некоторые политики давления на новообращённых или местное население.
Католическая статья должна удерживать вместе эти две реальности. С одной стороны, Церковь дала Индии святых, школы, больницы, огромное благотворительное присутствие. С другой стороны, методы, связанные с колониальным государством, порой ранили свободу, которую предполагает само Евангелие. Католический итог — не отрицать злоупотребления, а различать Евангелие и его политические инструментализации.
Диамперский собор и разлом христиан святого Фомы
1599 год: латинизировать, чтобы исправить
Диамперский собор проходит с 20 по 26 июня 1599 года в Удайямперуре, под властью Алексиса де Менезеша, латинского архиепископа Гоа. Его официальная цель — исправить ошибки, приписываемые сирийским книгам, и прочно присоединить христиан святого Фомы к Риму. New Catholic Encyclopedia сообщает, что в нём участвуют 153 священника и 660 мирян-представителей и что все подписывают декреты и католическое исповедание веры[14].
Следует избегать двух карикатур. Диампер — не просто антивосточное гонение, поскольку собор утверждает католическую веру против реальных или предполагаемых несторианских формулировок и ищет единения с Римом. Но это и не просто мирная реформа: он навязывает сильную латинизацию, исправляет или уничтожает книги, сокращает автономию древней восточной Церкви и создаёт глубокое недовольство.
1653 год: клятва у Креста Кунан
Кризис разражается 3 января 1653 года с клятвой у Креста Кунан в Маттанчерри. Значительная часть христиан святого Фомы отказывается дальше подчиняться португальским властям и клянётся больше не принимать их господства. Политика латинизации вызвала тем самым разрыв части апостольской Церкви в 1653 году, которая затем вступила в общение с сирийским православным патриархом Антиохии[15]; о возвращении в полное католическое общение маланкарской ветви, по почину Мар Иваниоса в 1930 году, напоминает сам Иоанн Павел II[16].
Этот разрыв объясняет нынешнюю конфессиональную карту Кералы: одна часть остаётся или возвращается в католическое общение, давая сиро-малабарскую Церковь; другая переходит в западно-сирийскую традицию, из которой выйдут несколько маланкарских Церквей — православные, яковитские, марфомитские и, позднее, сиро-маланкарская католическая ветвь, вернувшаяся в Рим.
| Момент | Дата | Главный результат | Церковный урок |
|---|---|---|---|
| Диамперский собор | 1599 | Навязанное единение и латинизация христиан святого Фомы | Исправлять, не унижая восточную традицию |
| Крест Кунан | 1653 | Разрыв части насрани (христиан святого Фомы) с португальской властью | Власть без уважения к культуре порождает раскол |
| Сиро-малабарские викариаты | 1887 | Собственная реорганизация сиро-малабарских католиков | Постепенный возврат к восточной автономии |
| Сиро-маланкарское воссоединение | 1930–1932 | Мар Иваниос и часть маланкарцев входят в католическое общение | Единство может восстановиться без отрицания сирийского наследия |
Две индийские восточные католические Церкви
Индийский католицизм обладает, таким образом, редким богатством: у него есть не только латинские диоцезы, но две восточные католические Церкви sui iuris (автономные, собственного права). Сиро-малабарская Церковь восточно-сирийской традиции — крупнейшая католическая община, напрямую происходящая от христиан святого Фомы. Сиро-маланкарская Церковь западно-сирийской традиции рождается из возвращения в католическое общение части маланкарской ветви по почину Мар Иваниоса в 1930 году.
Эти две Церкви — две древние, различные и взаимодополняющие формы христианства, укоренённые в индийской почве и приспособленные к индийскому образу жизни, — по слову, которое Павел VI в 1964 году применял к сирийской традиции Индии, глубоко укоренившейся в почве страны[17]. Эта экклезиология даёт ключ к подлинной индийской кафоличности: единство с Римом не требует латинского единообразия; оно требует той же веры, тех же таинств и общения с Петром, в законных литургических формах.
Инкультурация: Роберто де Нобили и малабарские обряды
Миссионерская проблема каст
Индия ставит перед миссионерами проблему, неизвестную в таком виде ни Европе, ни Латинской Америке: общество каст. Первые португальские миссионеры, отождествляемые с обращёнными низшими кастами и колониальной властью, с трудом достигают брахманов. Роберто де Нобили, итальянский иезуит, прибывший в Гоа 20 мая 1605 года, а затем посланный в Мадурай в ноябре 1606 года, ищет иной путь.
Catholic Encyclopedia сообщает, что он быстро овладевает тамильским, телугу и санскритом; он принимает аскетический образ жизни, близкий индийским отшельникам, чтобы говорить с брахманами, не требуя от них становиться португальцами[18]. Он составляет катехизисы, трактаты и молитвы на индийских языках и пытается показать, что христианство — не чужая кастовая религия, а универсальная истина, исполняющая человеческие ожидания.
Инкультурация или компромисс?
Вопрос Нобили остаётся деликатным. Некоторые обычаи, которые он разрешает, — шнур, знак на лбу, омовения, социальные знаки — будут обвинены в маскировке индуистских религиозных практик. Малабарские обряды вызывают поэтому спор, сопоставимый, хотя и отличный, со спором о китайских обрядах. Основной вопрос прост: что является гражданским, культурным, социально неизбежным? А что — религиозным, суеверным или противоречащим крещальному равенству?
Взвешенное католическое различение признаёт гений Нобили, не идеализируя всех его решений. Он понял фундаментальную миссионерскую истину: евангелизировать — не значит экспортировать Европу. Но Евангелие не может и духовно освящать систему, иерархизирующую людей по рождению. Подлинная инкультурация очищает культуру, принимая её; она не сакрализует её несправедливостей.
«Церковь в Индии должна быть служительницей примирения: служительницей примирения людей между собой, помогая им преодолевать разделения, ранящие человеческое сердце, и опрокидывать барьеры, разделяющие людей и ведущие к отчаянию.» — Святой Иоанн Павел II, Кочин, 7 февраля 1986 года[19]
Современная католическая Индия
Стабильное христианское меньшинство, возможно недоучтённое
Перепись населения Индии 2011 года даёт 27,8 миллиона христиан, то есть 2,3 % всего населения[20]. Pew подчёркивает, что доля христиан остаётся между 2 и 3 % при каждой переписи с 1951 года, отмечая при этом возможный недоучёт: христиане-далиты могут избегать называть себя христианами, чтобы не потерять некоторые квоты, связанные со статусом Scheduled Caste[21].
Католики насчитывают около 23 миллионов верных по данным 2023 года Annuarium Statisticum Ecclesiae, то есть это крупнейшая христианская Церковь страны[22]. Их распределение очень неравномерно: Керала, Тамилнад, Гоа, Махараштра, Карнатака, Андхра-Прадеш, Телангана, племенные зоны Центра-Востока и штаты Северо-Востока образуют весьма различные очаги.
Три обряда, единый епископат
Католическая Индия структурирована в 174 округа: 132 латинских, 31 сиро-малабарский и 11 сиро-маланкарских по неофициальной сводке индийского католического портала, составленной на основе текущих епархиальных данных (просмотрено 4 октября 2026 года; мог измениться)[23]. Это сосуществование создаёт порой сложные пастырские вопросы, в частности во внутренней диаспоре: верный сиро-малабарец, живущий в Дели, Мумбаи или Бангалоре, не перестаёт принадлежать к своей восточной Церкви.
| Обряд | Происхождение | Исторический центр | Доминирующая черта |
|---|---|---|---|
| Латинский | Португальские миссии, францисканцы, иезуиты, MEP и современные диоцезы | Гоа, Бомбей, Мангалор, Тамилнад, Север Индии | Общенациональное присутствие, образование, здравоохранение, племенные миссии |
| Сиро-малабарский | Христиане святого Фомы, восточно-сирийская традиция | Керала, Эрнакулам-Ангамали | Крупнейшая восточная католическая Церковь после украинской[24] |
| Сиро-маланкарский | Возвращение в Рим маланкарской ветви в 1930 году | Тривандрум | Западно-сирийская традиция, сильный рост призваний |
Образование, здравоохранение и благотворительность
Социальное присутствие католиков намного превышает их демографический вес. Индийская католическая статистика насчитывает почти 4 миллиона учеников начальной школы, 4,18 миллиона — средней, 625 230 студентов высшей школы, 753 больницы и 1 229 домов для пожилых, инвалидов или немощных[25]. Иоанн Павел II констатировал уже в 1986 году, что Церковь Кералы даёт светлое свидетельство своим образовательным, медицинским, социальным служением, служением развития и благотворительности[26].
Наиболее всемирно известной фигурой этого служения является святая Тереза Калькуттская. Родившись в Скопье, вступив к сёстрам Лорето, прибыв в Индию в 1929 году, она основывает Миссионерок любви в Калькутте в 1950 году. Её канонизация в 2016 году не превращает католическую Индию в легенду без критики; она напоминает прежде всего, что католическая миссия судится в конечном счёте по конкретной любви к беднейшим.
Нынешние вызовы: хиндутва, законы против обращения и миссионерская верность
Индуистский национализм и постоянное подозрение
Со времени подъёма современного индуистского национализма Церковь в Индии живёт под постоянным подозрением: образование, лечение, помощь бедным и обращения часто представляются её противниками как средства манипуляции. В нескольких индийских штатах действуют так называемые законы против обращения, которые регламентируют или криминализуют обращения, признанные мошенническими, принудительными или полученными подкупом.
Трудность в том, что эти законы под предлогом защиты свободы могут использоваться против самой религиозной свободы. Американская федеральная комиссия USCIRF пишет на своей страновой странице, что индийское правительство «терпит и совершает широкомасштабные преследования и насилие» против религиозных меньшинств, и называет в частности законы штатов против обращения среди дискриминационных механизмов[27].
Кандхамал, Манипур и уязвимость христиан
Насилие в Кандхамале в Одише в 2008 году и в Манипуре с 2023 года сделало видимой уязвимость христиан, особенно когда они принадлежат к племенным или социально слабым группам. Причины этого насилия часто смешаны: этническая идентичность, земля, местная политика, религиозная пропаганда, обвинения в обращении. Но для христиан-жертв результат конкретен: сожжённые церкви, перемещённые деревни, угрожаемые семьи, обвиняемые священники и пасторы[28].
Католическая статья не должна ни чернить всю Индию, ни преуменьшать эти драмы. Индия — огромная цивилизация, религиозная, гостеприимная, отмеченная подлинным поиском Бога; она также пронизана политическим проектом, склонным определять индийскость через индуистскость. Миссия Церкви состоит в том, чтобы оставаться индийской, не становясь индуистской, католической, не становясь колониальной, благотворительной, не отказываясь от права возвещать Христа.
Миссия как примирение
Великое слово Иоанна Павла II в Кочине остаётся одним из лучших синтезов католического призвания в Индии: Церковь должна быть служительницей примирения. Примирения между разделёнными христианами, между католическими обрядами, между кастами, между религиями, между бедными и могущественными, между апостольской памятью и индийской современностью.
«Мы признаём наше крещальное единство со всеми нашими братьями-христианами в вере во Христа и провозглашаем нашу солидарность с нашими братьями и сёстрами индуистами и мусульманами и с верными других религиозных традиций, чьё присутствие выражает общую решимость трудиться ради мира, построенного на истине, справедливости и мире для всех.» — Святой Иоанн Павел II, Кочин, 7 февраля 1986 года[29]
Это не релятивизм. Церковь не отказывается возвещать, что Иисус Христос есть Господь. Но она отказывается делать это как чужая сила. Индия обязывает Церковь жить требовательной кафоличностью: единая вера, множественные обряды, видимая благотворительность, свободное миссионерское слово, терпение меньшинства.
Для дальнейшего чтения
- Индуизм — понять религиозную рамку большинства, в которой живёт Церковь в Индии.
- Католические миссии в Азии — общий обзор азиатских миссий, от Фомы до Кореи.
- Церковь в Корее — другая азиатская Церковь, рождённая в исключительных условиях.
- Церковь во Вьетнаме — мученики, миссии и живой католицизм под политическим давлением.
- Церковь на Ближнем Востоке — сирийский мир и восточные корни христианства.
Примечания и источники
United States Commission on International Religious Freedom (американская федеральная комиссия, не магистериум), страновой профиль India (https://www.uscirf.gov/countries/india, страница открыта и проверена 5 октября 2026 года), verbatim: «The Indian government tolerates and perpetrates widespread harassment and violence against religious minorities at the national and state level.» Та же страница называет законы штатов против обращения среди дискриминационных законодательств, направленных против религиозных меньшинств.
1 27Святой Иоанн Павел II, гомилия верным церковных округов Большого Кочина, 7 февраля 1986 года, §§ 3–8, официальный текст на vatican.va (https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/homilies/1986/documents/hf_jp-ii_hom_19860207_gran-cochin.html; гомилия произнесена по-английски, сверена с источником 4 октября 2026 года; цитаты переведены). § 3: «Christianity in Kerala has continued down through the centuries in the community of the Saint Thomas Christians... It is particularly indebted to Saint Francis Xavier who laboured in this area from 1542 to 1545»; «the example of Saint Thomas. Overcoming his difficulties he confessed his faith with the vibrant expression: "My Lord and my God"»; § 8: «the Church in India must be the servant of reconciliation» и «We acknowledge our baptismal unity with all our Christian brethren in the faith of Christ, and we proclaim our solidarity with our Hindu and Muslim brothers and sisters, and the followers of other religious traditions».
2 7 12 19 26 29Vatican News, New Church statistics reveal growing Catholic population, fewer pastoral workers, 20 марта 2025 года (https://www.vaticannews.va/en/vatican-city/news/2025-03/pontifical-yearbook-2025-priests-religious-statistics.html), по Папскому ежегоднику 2025 года и Annuarium Statisticum Ecclesiae 2023: 23 миллиона католиков Индии — это данные 2023 года Annuarium Statisticum (Азия весит тогда около 11 % католиков мира; Филиппины, 93 миллиона, и Индия, 23 миллиона, собирают 76,7 % католиков статистического региона). Страница открыта полностью и проверена 4 октября 2026 года.
3 22Catholics India, Statistics (https://catholicsindia.in/statistics/), раздел Diocese Summary (страница открыта полностью и проверена 4 октября 2026 года): 144 диоцеза + 30 архидиоцезов, то есть 174 округа — 132 латинских (109 + 23), 31 сиро-малабарский (26 + 5) и 11 сиро-маланкарских (9 + 2). Неофициальная сводка: сам сайт уточняет, что это обновлённая статистика по текущим данным диоцезов, отличная от Папского ежегодника.
4 23Catholics India, Statistics (https://catholicsindia.in/statistics/), база из официальной ватиканской публикации Statistical Yearbook of the Church, 2015 (Libreria Editrice Vaticana, 2017): 21 365 000 крещёных католиков, 30 314 священников, 99 635 монахинь, 10 625 приходов, 19 795 миссионерских станций, 753 больницы, 1 229 домов приёма, 3 984 927 учеников начальной школы, 4 180 030 — средней, 625 230 в высшей школе (страница открыта полностью и проверена 4 октября 2026 года: все эти цифры приведены там как есть, без итога в 10 701 приход, иногда цитируемого в других местах). Сопоставленные годы издания: итог крещёных (~23 миллиона) относится к данным 2023 года Annuarium Statisticum Ecclesiae (см. предыдущее примечание), подробные данные остаются данными базы 2015 года, скомпилированной по диоцезам.
5 25Евангелие от святого Иоанна 20, 28, литургический перевод: исповедание Фомы перед воскресшим Христом.
6Catholic Encyclopedia, ст. St. Thomas Christians, New Advent, 1912 (страница открыта полностью и проверена 4 октября 2026 года): Феофил Индиец — арианский епископ, посланный императором Констанцием II около 354 года, рассказ Филосторгия, евномианского автора, Церковная история, III, 4, известного лишь по эпитоме Фотия, — свидетельство косвенное, фрагментарное и полемическое, требует осторожности — как первый косвенный свидетель; Козьма Индикоплов (около 535 года): «in Male (Malabar) where the pepper grows»; Марко Поло (возвращение из Китая, около 1293 года) о гробнице святого Фомы на Малабаре (через Юла, цитируемого статьёй); общее предание страны о семи Церквах, сообщённое как таковое, кроме основанной самим Апостолом в Майлапуре.
8 10 15Козьма Индикоплов, Христианская топография, около 550 года, книга III, § 64; английский перевод Дж. У. Маккриндла, The Christian Topography of Cosmas, an Egyptian Monk, Hakluyt Society, Лондон, 1897, с. 118–119: Мале (Малабар), «где растёт перец», с церковью; Каллиана с епископом, поставленным из Персии; Тапробана (Шри-Ланка) с церковью, клиром и верными. Издание Э. О. Уинстедта, Cambridge University Press, 1909.
9Святой Павел VI, гомилия в Бомбее (паломничество в Индию), 4 декабря 1964 года, официальный текст на vatican.va (https://www.vatican.va/content/paul-vi/en/homilies/1964/documents/hf_p-vi_hom_19641204_siro-malankarese.html, страница открыта полностью и проверена 5 октября 2026 года; гомилия произнесена по-английски, цитаты переведены), verbatim: «If the name Syrian denotes their origins, the ceremonies and the language indicate clearly that they have become deeply rooted in the soil of India.»
11 17Евангелие от святого Матфея 28, 19, литургический перевод: миссионерский мандат, данный воскресшим Христом.
13New Catholic Encyclopedia, ст. Diamper, Synod of (через encyclopedia.com, просмотрено 4 октября 2026 года): собор, созванный Алексисом де Менезешем, проходивший в Удайямперуре с 20 по 26 июня 1599 года, с участием 153 священников и 660 мирян-представителей; Catholic Encyclopedia (1912, ст. St. Thomas Christians, New Advent, раздел Archbishop Menezes and the Synod of Diamper) даёт тот же рассказ об открытии 20 июня 1599 года, с исповеданием веры и соборными декретами.
14Святой Иоанн Павел II, речь к паломникам сиро-маланкарской Церкви, 20 ноября 2000 года, § 1, официальный текст на vatican.va (https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/speeches/2000/oct-dec/documents/hf_jp-ii_spe_20001120_syro-malankara-church.html, страница открыта полностью и проверена 5 октября 2026 года), verbatim: «Seventy years ago, Metropolitan Archbishop Mar Ivanios, Bishop Mar Theophilos and their companions entered into full communion with the See of Peter» — то есть католическое возвращение 1930 года. Эта речь не содержит никакой формулы о «двух древних формах» ни об укоренении в индийской почве: этот последний образ — от Павла VI (см. предыдущее примечание).
16Catholic Encyclopedia, ст. Robert de' Nobili, New Advent, 1911: Нобили рождается в Монтепульчано в 1577 году, прибывает в Гоа 20 мая 1605 года, посылается в Мадурай в ноябре 1606 года, овладевает тамильским, телугу и санскритом, принимает аскетический образ жизни и составляет катехизические труды на индийских языках.
18Press Information Bureau, Government of India, RGI releases Census 2011 data on Population by Religious Communities, 25 августа 2015 года: итог 2011 года — 121,09 крора; христиан — 2,78 крора, то есть 2,3 % населения; рост христиан 2001–2011 — 15,5 %.
20Pew Research Center, Population growth and religious composition in India (проект Religion in India), 21 сентября 2021 года (https://www.pewresearch.org/religious-landscape-study/2021/09/21/population-growth-and-religious-composition/, страница открыта полностью и проверена 4 октября 2026 года): христиане составляют от 2 до 3 % населения при каждой переписи с 1951 года; Pew отмечает возможный недоучёт, связанный с ограничениями квот для христиан из Scheduled Castes.
21Catholic News Agency / EWTN (монс. Джозеф Срампикал, первый епископ сиро-малабарской епархии Великобритании, просмотрено 4 октября 2026 года): сиро-малабарская Церковь, с более чем четырьмя миллионами членов в мире, — «the second-biggest Eastern Catholic Church after the Ukrainian Greek Catholic Church»; тот же вывод в Catholic World Report, 11 января 2025 года (более пяти миллионов членов, «second-largest Eastern Catholic Church globally after the Ukrainian Greek Catholic Church»).
24USCIRF, Annual Report 2024, глава India (https://www.uscirf.gov/sites/default/files/2024-05/India.pdf): «In June 2023, more than 500 churches and two synagogues were destroyed and over 70,000 people displaced during clashes in Manipur State.» USCIRF, Annual Report 2009 (о событиях 2008 года в Кандхамале, Одиша): «at least 40 deaths and the destruction of hundreds of homes and dozens of churches… Tens of thousands were displaced», нападения, приписываемые боевикам индуистских националистов.
28