Святой Антоний Великий (около 251-356), называемый также Антонием Египетским, Антонием Отшельником или Антонием Пустынником, — отец всего христианского монашества. Юный состоятельный египтянин, однажды он слышит на мессе слово Христа, сказанное богатому юноше, — «Пойди, продай всё, что имеешь» — и принимает его буквально: раздаёт своё наследство бедным и постепенно уходит в пустыню, чтобы искать там одного лишь Бога. Там, в течение более восьмидесяти лет, он ведёт духовную брань легендарной силы, сражается с демонами, становится учителем различения и увлекает за собой множество учеников, так что, по слову его жизнеописателя, «пустыня стала городом»[1][2].
Мы знаем его прежде всего по Житию Антония, написанному около 357 года святым Афанасием Александрийским, знавшим его лично: эта небольшая книга, очень скоро переведённая на латынь, воспламенила монашество Запада и сыграла роль в обращении святого Августина[3][4]. Через неё и через Изречения отцов-пустынников Антоний предстаёт не человеконенавистником, бежавшим от мира, а человеком светлого мира, чья духовная мудрость питала шестнадцать веков внутренней жизни[5].
Эта статья рассказывает о самом святом: его египетских корнях, евангельском призвании, долгой брани в пустыне, духовном учении, его роли рядом с Церковью его времени перед лицом арианства, его смерти и его почитании. О монахе, устроившем общежительную монашескую жизнь, см. святого Пахомия; о ереси, с которой боролся Антоний, см. арианство; о его жизнеописателе см. святого Афанасия Александрийского.
Кто такой святой Антоний Великий?
Отец монахов
Антоний, знавший только коптский язык и живший вдали от книг, тем не менее оставил настоящее наследие: семь продиктованных посланий — вероятно, на коптском, сохранившихся в переводе, — подлинность которых сегодня признана[6], а также изречения, собранные в Апофтегмах отцов-пустынников. И всё же ни один человек не определил рождение монашеской жизни так, как он. До него ревностные христиане уже жили в воздержании и отречении, оставаясь близ селений; Антоний первым довёл это движение до конца, уйдя в глубокую пустыню, и главное — первым, чей пример, рассказанный Афанасием, увлёк тысячи подражателей. За это его называют «отцом монахов» и «патриархом отшельников»[7].
Следует различать два великих образа монашеской жизни первых времён: отшельничество (монах живёт один, как анахорет) и общежитие (монахи живут общиной, по уставу). Антоний — великий образец первого; его современник святой Пахомий устроит второе. Оба течения сойдутся и напитают всё последующее монашество, вплоть до святого Василия на Востоке и святого Венедикта на Западе.
| Черта | Антоний Великий (отшельничество) | Пахомий (общежитие) |
|---|---|---|
| Образ жизни | Одиночество анахорета | Организованная община |
| Рамки | Уединённая келья, глубокая пустыня | Замкнутый монастырь, несколько домов |
| Устав | Духовные советы, подражание учителю | Писаный устав, распорядок, общий труд |
| Идеал | Единоличная брань, непрестанная молитва | Послушание, братская любовь, порядок |
| Потомство | Отшельники, лавры, картезианцы | Василий, Венедикт, аббатства |
«Антоний Великий», «Антоний Пустынник»
Прозвание «Великий» указывает не на должность (он не был ни епископом, ни игуменом большого монастыря), а на его духовный чин: в памяти Церкви он — первый и величайший из отцов-пустынников. Его называют также Антонием Отшельником, Антонием Аббатом (от коптского абба, «отец») или Антонием Пустынником, чтобы отличить от святого Антония Падуанского (XIII век) — совсем другого человека, с которым народное благочестие его иногда смешивало.
Начало: юный состоятельный египтянин
Кома, в Среднем Египте
Антоний рождается около 251 года в селении Кома (Кеман), близ Гераклеополя Великого, в Среднем Египте[8]. Его родители — состоятельные христиане, владельцы плодородных земель. По словам Афанасия, ребёнок так привязан к дому и к церкви, что отказывается даже ходить в школу, чтобы не смешиваться с играми других детей; он растёт в простом благочестии, питаемый богослужением больше, чем книгами[9].
Смерть родителей и бремя дома
Лет восемнадцати-двадцати Антоний теряет обоих родителей. Он остаётся единственным хозяином имения примерно в триста арур доброй земли и малолетней сестры, будущее которой он должен обеспечить[10]. Именно в этом положении — свободный молодой человек, богатый, без родительских уз, — и застигает его слово Евангелия.
Призвание: «Пойди, продай всё, что имеешь»
Евангелие, услышанное в воскресенье
Примерно через полгода после смерти родителей Антоний входит в церковь, размышляя об апостолах, оставивших всё, чтобы последовать за Христом. В тот день читали как раз о богатом юноше. Слово поражает его так, словно обращено лично к нему:
«Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.» — Евангелие от святого Матфея, 19, 21[11]
Антоний тут же выходит и отдаёт жителям своего селения триста арур земли — чтобы они больше не были бременем ни для него, ни для его сестры. Всё остальное он продаёт, выручает крупную сумму и раздаёт бедным, оставив немного лишь для сестры[12].
Второе слово Евангелия: не заботиться о завтрашнем дне
Некоторое время спустя, вновь придя в церковь, он слышит другое слово Господа:
«Не заботьтесь о завтрашнем дне.» — Евангелие от святого Матфея, 6, 34[13]
Он больше не может вынести, что у него что-то остаётся. Он раздаёт остаток бедным, поручает сестру общине посвящённых дев — первое историческое упоминание женского монастыря — и всецело отдаётся аскезе[14]. Ему, может быть, двадцать лет.
Первые шаги аскезы, близ селения
Антоний уходит в пустыню не сразу. Он начинает, по обычаю времени, близ дома: становится учеником старого аскета из окрестностей, потом других, перенимая у каждого добродетель — у одного приветливость, у другого молитву, у третьего терпение — «как мудрая пчела»[15]. Он работает своими руками (плетение корзин), ест раз в день после захода солнца, спит на циновке или прямо на земле. Это школа брани, которая продлится всю его жизнь.
Брань в пустыне
Гробницы: первое великое испытание
Желая ужесточить свою аскезу, Антоний велит запереть себя в заброшенной гробнице вдали от селения, куда друг время от времени приносит ему немного хлеба. Именно там, по словам Афанасия, он претерпевает жесточайшее нападение демонов: его избивают так, что оставляют едва живым. Друг без чувств относит его в церковь, но, придя в себя, Антоний велит отнести себя обратно в гробницу и вновь вызывает брань. Ночью место наполняется шумом, зверями и страшными образами[16].
«Где Ты был?» — Христос и смысл брани
В разгар испытания кровля как будто раскрывается, сходит луч света, и демоны бегут. Антоний, ещё израненный, осмеливается вопросить это присутствие:
«Где Ты был? Почему Ты не явился с самого начала, чтобы прекратить мои страдания?» И голос отвечает ему: «Антоний, Я был здесь, но Я ждал, чтобы увидеть твою брань; и раз ты устоял, Я всегда буду твоей помощью и прославлю имя твоё повсюду.» — Афанасий, Житие Антония, 10[17]
Этот эпизод содержит сердце духовности Антония: Бог не отменяет испытание, Он его сопровождает; кажущееся молчание Бога — не отсутствие, а ожидание любви, которая хочет видеть нас стойкими. Позже Антоний извлечёт из этого одно из самых известных своих изречений:
«Кто не познал искушения, не может войти в Царство Небесное. Отними искушения — и никто не спасётся.» — Апофтегмы, Антоний 5[18]
Крепость Писпир: двадцать лет затвора
Лет тридцати Антоний переходит Нил и поселяется в заброшенной крепости в Писпире («внешняя гора»), на краю восточной пустыни. Он замуровывает вход, получает хлеб лишь дважды в год и пребывает там почти двадцать лет, не видя никого, общаясь только через щель[19][20]. Это самый сокровенный и самый суровый период его жизни.
Когда наконец, около 305 года, друзья взламывают дверь, чтобы вывести его, все ожидают увидеть человека истощённого, сломленного затвором. Афанасий же отмечает чудо:
«Он вышел как из святилища, посвящённый в таинства и носимый Богом. […] Тело его не растолстело от бездействия и не исхудало от постов и брани с демонами: оно было таким же, как до его удаления. Состояние его души было чистым […] : ни стеснённым скорбью, ни рассеянным удовольствием.» — Афанасий, Житие Антония, 14[21]
«Пустыня стала городом»
Его слава привлекает тогда толпу учеников, которые селятся вокруг него, чтобы учиться монашеской жизни. Пустыня наполняется кельями. Афанасий подводит итог этому преображению формулой, ставшей знаменитой:
«Даже в горах поднялись кельи, и пустыня была заселена монахами, вышедшими из своего народа. […] Пустыня стала как бы городом монахов.» — Афанасий, Житие Антония, 14[22]
- около 251Рождение в КомеСредний Египет
Антоний рождается в состоятельной христианской семье, близ Гераклеополя Великого.[23]
- около 269-271Евангельское призвание«Пойди, продай всё»
После смерти родителей он слышит Мф 19,21, раздаёт имущество и вступает в аскезу.[24]
- около 285-305Крепость ПиспирДвадцать лет затвора
Затворник в заброшенной крепости, он выходит из неё невредимым, господином себя и духа.[25]
- около 311Исповедник в АлександрииГонение Максимина
Он сходит в город утешить мучеников, не получив мученичества, которого желал.[26]
- около 312Внутренняя гораГора Колзим, Красное море
Бегя от толпы, он уходит в глубокую пустыню, где поднимется его монастырь.[27]
- 337Письма КонстантинаИмператор пишет отшельнику
Константин с сыновьями просит его молитв; Антоний остаётся чужд почестей.[28]
- около 337-338Против арианстваВозвращение в Александрию
Старый отшельник всенародно опровергает ариан рядом с Афанасием.[29]
- 17 января 356Смерть в 105 летНа внутренней горе
Он умирает в мире, прося о тайном погребении и завещая свои милоти.[30]
Духовный учитель: великое слово к монахам
Центральная часть Жития Антония — длинное слово (главы 16-43), которое Афанасий влагает в уста Антония: настоящий трактат духовной жизни, вероятно древнейший, оставленный нам монашеством[31]. В нём уже есть всё, что разовьют позднейшие учители.
Различение духов
Антоний долго учит различать действие Бога и действие демона. Критерий — мир: посещение Божие оставляет душу в радости, тишине и мужестве; злое внушение, даже когда рядится в свет, оставляет смущение, страх и беспорядок[32].
«Пришествие добрых [духов] столь мирно и кротко, что тотчас производит в душе радость, веселие и мужество. […] А пришествие злых — с грохотом и шумом […], оно производит смущение, страх в душе, смятение и уныние помыслов.» — Афанасий, Житие Антония, 35-36[33]
Это учение о различении, первое по времени, будет питать всё предание, вплоть до святого Игнатия Лойолы и его Духовных упражнений.
Учение о смирении
Для Антония решающее оружие против демонов — не аскетический подвиг, а смирение: дьявол, дух гордости, ничего не может против того, кто знает себя малым. Одно из самых известных изречений выражает это прозрение:
«Я видел все сети врага, расставленные по земле, и сказал со стоном: кто же может избежать их? И я услышал голос, сказавший мне: смирение.» — Апофтегмы, Антоний 7[34]
Храни келью
Антоний настаивает и на постоянстве: монах должен пребывать в своей келье, ибо именно там, в уединении, ведётся и выигрывается брань. Рассеявшись вовне, он теряет внутренний мир.
«Как рыбы умирают, если слишком долго остаются вне воды, так и монахи, медлящие вне своей кельи или теряющие время с мирскими людьми, ослабляют напряжение своего внутреннего мира.» — Апофтегмы, Антоний 10[35]
Но в этом требовании нет ничего бесчеловечного: в том же изречении Антоний сравнивает душу с луком, который сломался бы, если натягивать его без конца, и напоминает, что порой нужно уметь «снизойти» к нуждам братьев[36].
Ближний как путь к Богу
Отшельник — не эгоист совершенства. Одно из его слов полагает начало целой духовности любви:
«Наша жизнь и наша смерть — с ближним. Если мы приобретаем брата, мы приобретаем Бога; если мы соблазняем брата, мы грешим против Христа.» — Апофтегмы, Антоний 9[37]
Антоний и Церковь его времени
Вопреки образу одиночки, отрезанного от мира, Антоний дважды сходил из своей пустыни послужить Церкви — в два самых тяжких часа IV века.
Исповедник Александрии
Около 311 года, при гонении Максимина Дазы, Антоний покидает пустыню и сходит в Александрию, чтобы утешать заключённых христиан и поддерживать мучеников перед судилищами. Он открыто подвергает себя опасности, сам желая мученичества, но Бог, говорит Афанасий, сохраняет его, чтобы он продолжал наставлять других. Когда гонение утихло, он возвращается в пустыню — «ежедневно мученик по совести»[38].
Против арианства: старый отшельник в Александрии
Второе путешествие, около 337-338 годов, ещё громче. Арианство — ересь, отрицающая, что Сын есть истинный Бог, — раздирает тогда Восточную Церковь, а святой Афанасий, епископ Александрийский, гоним за отказ от всякого компромисса. По просьбе епископов престарелый Антоний вновь сходит в город и всенародно проповедует против ариан, называя это «последней из ересей и предтечей Антихриста», ибо она низводит Сына Божия до твари[39]. Слово отшельника, чтимого всеми, включая язычников, даёт православию огромную нравственную опору.
«Сын Божий — не тварь, и Он не из небытия; Он — Слово и вечная Премудрость из сущности Отца. Поэтому нечестиво говорить: было время, когда Его не было, ибо Слово всегда сопребывало с Отцом.» — Афанасий, Житие Антония, 69[40]
Вера против греческих философов
Во время этого пребывания греческие философы приходят испытать этого неучёного человека. Антоний посрамляет их не диалектикой, а жизнью: он замечает им, что им нужны долгие рассуждения, чтобы доказать то, чем смиренная вера христианина уже обладает, и что знамение Креста обращает в бегство демонов, которых их мудрость бессильна изгнать[41].
«Где знамение Креста, там магия бессильна и колдовство бездейственно.» — Афанасий, Житие Антония, 78[42]
Письма императора Константина
Слава Антония достигает даже императорского дворца. В 337 году император Константин с сыновьями Констанцием и Константом пишет ему как отцу, прося его молитв. Монахи дивятся; Антоний же остаётся невозмутим и преподаёт им урок внутренней свободы:
«Не дивитесь, что император пишет нам, людям; дивитесь лучше тому, что Бог написал людям Закон и говорил нам через Собственного Сына.» — Афанасий, Житие Антония, 81[43]
Он всё же соглашается ответить, увещевая правителей не гордиться властью, помнить о суде и чтить справедливость и бедных: прямота отшельника стоит императорской порфиры.
Внутренняя гора и встреча двух отшельников
Гора Колзим, близ Красного моря
Утомлённый посетителями вокруг Писпира, Антоний ищет более глубокой пустыни. Влекомый, говорит Афанасий, голосом свыше, он три дня идёт в восточную пустыню до крутой горы близ Красного моря, с источником и несколькими пальмами: это «внутренняя гора», нынешняя гора Колзим, где и сегодня стоит монастырь святого Антония (Дейр Мар Антоний) — древнейший из обитаемых христианских монастырей[44]. Там пройдёт большая часть конца его жизни: он возделывает малый сад, принимает паломников, но ревниво хранит своё уединение.
Святой Павел Фивейский
К этому периоду предание, собранное святым Иеронимом в его Житии Павла Фивейского, относит самый известный эпизод старости Антония: извещённый во сне, что в пустыне живёт отшельник старее его, Антоний отправляется на поиски и находит святого Павла Фивейского, «первого отшельника», которого каждый день десятилетиями питал ворон, принося полхлеба. Два старца обнимаются; ворон в тот день приносит целый хлеб. Вскоре Антоний погребает Павла — при помощи, говорит рассказ, двух львов, выкопавших могилу, — и наследует его тунику из пальмовых листьев[45].
Смерть святого Антония
«Погребите тело моё в неведомом месте»
Чувствуя приближение конца, Антоний — ста пяти лет — в последний раз посещает братьев, затем удаляется на внутреннюю гору с двумя учениками. Он оставляет им последние наставления: пребывать в аскезе, беречься раскольников и ариан и главное — скрыть место своего погребения. Он страшился египетского обычая бальзамировать и выставлять тела святых:
«Погребите тело моё сами и скройте его под землёй; да будет слово моё соблюдено вами так, чтобы никто не знал места, кроме вас одних. […] При воскресении мёртвых я приму его от Спасителя нетленным.» — Афанасий, Житие Антония, 91[46]
Две милоти: наследие Афанасию и Серапиону
Антоний почти ничего не имел: две милоти (мантии из овчины) и изношенную одежду, на которой спал. Он делит их как духовное завещание:
«Разделите одежды мои. Афанасию епископу отдайте одну из моих милотей и мантию, на которой я лежу, — он сам дал мне её новой, а со мною она состарилась. Серапиону епископу отдайте другую милоть; а вы сохраните власяницу.» — Афанасий, Житие Антония, 91[47]
Затем он простирает ноги, с радостью смотрит на учеников и испускает дух — 17 января 356 года[48][49]. Два его спутника тайно погребают его по его воле; мощи его официально обретены лишь в VI веке.
Житие Антония и его влияние
Афанасий, жизнеописатель и свидетель
Житие Антония, написанное святым Афанасием вскоре после 356 года, — один из самых влиятельных текстов всей христианской литературы. Афанасий, видевший Антония и получивший его милоть, пишет, чтобы предложить образец для подражания, по просьбе западных монахов[50]. Переведённое на латынь ещё до 375 года (в частности Евагрием Антиохийским), оно распространяется как пожар по всей империи.
Обращение святого Августина
Самым прославленным читателем Антония был, без сомнения, святой Августин. В своей Исповеди он рассказывает, как повествование об обращении двух императорских чиновников в Трире после чтения Жития Антония потрясло его и подготовило его собственное обращение под смоковницей в Милане:
«Ты обращал меня ко мне самому […]. Я дивился, я трепетал […] : неучи встают и похищают небо, а мы, с нашей бессердечной учёностью, — вот мы валяемся во плоти и крови!» — Святой Августин, Исповедь, VIII, 8[51]
Отец всего монашества
От Жития Антония происходят, прямо или косвенно, великие монашеские семьи: отшельники и лавры Востока, общежитие Пахомия и Василия, затем на Западе святой Мартин, отцы и наконец устав святого Венедикта, прямо ссылающийся на отцов-пустынников. Весь западный монашеский мир признаёт себя, вблизи или вдали, сыном Антония. Ближайшим его духовным учеником в Скитской пустыне был святой Макарий Великий.
Почитание святого Антония
Мощи и праздник (17 января)
Обретённые около 561 года, мощи Антония были перенесены в Александрию, затем в Константинополь, а наконец, в XI веке, во Францию — в Ла-Мот-о-Буа (ставшую Сент-Антуан-л'Аббеи в Дофине), сделавшуюся великим местом паломничества. Его память празднуется 17 января — как в латинском, так и в византийском календаре[52].
Покровительство, Тау, свинья и антониты
В Средние века святого Антония призывали против «огня» или «огня святого Антония» (эрготизм — отравление спорыньёй, порой смешиваемый с рожей). Для ухода за больными в XI веке родился госпитальный орден — антониты (каноники святого Антония), державшие свиней, которым дозволялось бродить по улицам, — отсюда свинья, часто изображаемая у ног святого. Так Антоний стал покровителем мясников, колбасников, корзинщиков, домашних животных и защитником от кожных болезней[53].
Его самый постоянный атрибут — Тау (греческая буква Т), в виде креста и костыля, вышитая на мантии антонитов и носимая как посох: она означает одновременно Крест и помощь больным.
| Атрибут | Значение |
|---|---|
| Тау (Т-образный крест) | Крест Христов; эмблема антонитов, посох старца |
| Свинья | Свиньи госпитальеров-антонитов; побеждённое искушение |
| Колокол | Колокольчик антонитов, собиравших милостыню для больных; изгнание бесов |
| Огонь | «Огонь святого Антония», от которого он защищает; испытание |
| Книга и посох | Отшельник, странник пустыни |
Иконография: искушения святого Антония
Мало кто из святых так вдохновлял художников. Брань Антония с демонами, чудовищами и обольщениями стала великой живописной темой — от Мартина Шонгауэра и Иеронима Босха до Маттиаса Грюневальда (Изенгеймский алтарь, написанный именно для обители антонитов), Жака Калло, Тьеполо, вплоть до Сезанна, Дали и романа Флобера «Искушение святого Антония». Через эти творения Антоний остался в западной культуре самим образом человека, схватившегося со злом, — и побеждающего его молитвой.
Что говорит нам святой Антоний сегодня?
Шестнадцать веков спустя Антоний удивительно современен. Он напоминает прежде всего, что внутренняя жизнь — настоящая брань, а не смутная погоня за благополучием: есть враг, есть сети, есть борьба — и смирённому обещанная победа. Он напоминает затем, что тишина и уединение — не бегство, а место, где человек наконец оказывается лицом к лицу с Богом и с самим собой.
Наконец, одно из его слов обрело, в век толп и экранов, почти пророческое звучание:
«Настанет время, когда люди обезумеют, и когда увидят кого-то, кто не безумен, они набросятся на него, говоря: ты безумен, ты не такой, как мы.» — Апофтегмы, Антоний 25[54]
Антоний не оставил ни трактата, ни устава, ни памятника: только пример, послания и несколько изречений. Но этого примера хватило, чтобы открыть за ним великую реку христианского монашества, — и показать раз и навсегда, что безоружный человек, устремлённый к одному Богу, может устоять «против мира» и преобразить его изнутри.
Для дальнейшего чтения
- Святой Афанасий Александрийский — епископ, знавший Антония, написавший его Житие и получивший его милоть.
- Святой Пахомий — другой отец египетского монашества, основатель общежительной жизни.
- Святой Макарий Великий — ученик следующего поколения, великий учитель Скитской пустыни.
- Святой Иероним — автор Жития Павла Фивейского, рассказавшего о встрече двух отшельников.
- Святой Августин Гиппонский — обращённый, отчасти, чтением Жития Антония.
- Святой Венедикт Нурсийский — патриарх западного монашества, дальний наследник Антония.
- Арианство — ересь, против которой старый Антоний всенародно выступил в Александрии.
Примечания и источники
Католическая энциклопедия, статья «St. Anthony» (newadvent.org/cathen/01553d.htm): родился в Коме, близ Гераклеополя Великого, «about the middle of the third century»; наследует имущество родителей в двадцать лет; около 270 года удаляется в старую крепость близ Писпира (Der el Memum), где живёт «twenty years without seeing the face of man»; выходит «about the year 305»; затем уходит во внутреннюю пустыню между Нилом и Красным морем, близ монастыря «Der Mar Antonios», где проводит «the last forty-five years of his life»; два посещения Александрии (гонение 311 года; конец жизни); «died at the age of a hundred and five»; святой Иероним относит смерть к «356-357». Антоний знал только коптский язык.
1 8 19 23 27 44 48Афанасий, Житие Антония, 14: Антоний выходит из крепости «as from a shrine, having been led into divine mysteries and inspired by God»; тело его не растолстело и не исхудало, душа чиста и уравновешенна. И: «cells arose even in the mountains, and the desert was colonised by monks… the desert had become a city of monks.» Перевод NPNF2-04 / New Advent, fathers/2811.htm.
2 21 22 25Афанасий Александрийский, Житие Антония (Vita Antonii, около 357 года), пролог: Афанасий пишет по просьбе монахов (западных), чтобы предложить им Антония как образец для подражания. Изд. «Христианские источники» № 400 (G. J. M. Bartelink); английский перевод NPNF2-04 / New Advent (fathers/2811.htm).
3 50Святой Августин, Исповедь, книга VIII, гл. 6 и 8: Понтициан рассказывает Августину о жизни Антония и о внезапном обращении двух императорских чиновников в Трире после чтения Жития Антония Афанасия; этот рассказ потрясает Августина («the unlearned start up and take heaven by force, and we… are wallowing in flesh and blood») и готовит его собственное обращение. Перевод по эталонному изданию; латинский текст augustinus.it / vatican.va.
4 51Изречения отцов-пустынников (Apophthegmata Patrum), алфавитное собрание, серия Антоний Великий (эталонный английский перевод: Benedicta Ward, The Sayings of the Desert Fathers). Приведённые изречения: Антоний 5 («Whoever has not experienced temptation cannot enter into the Kingdom of Heaven… Without temptations no one can be saved»); Антоний 7 («I saw the snares that the enemy spreads out over the world and I said groaning, “What can get through from such snares?” Then I heard a voice saying to me, “Humility”»); Антоний 9 («Our life and our death is with our neighbour. If we gain our brother, we have gained God, but if we scandalize our brother, we have sinned against Christ»); Антоний 10 (притча о луке и образ рыб: «Just as fish die if they stay too long out of water, so the monks who loiter outside their cells… lose the intensity of inner peace»); Антоний 25 («A time is coming when men will go mad, and when they see someone who is not mad, they will attack him, saying, “You are mad, you are not like us”»).
5 18 34 35 36 37 54Семь посланий Антония: семь посланий, продиктованных Антонием, — вероятно, на коптском, от которых сохранился лишь фрагмент, — дошедших в переводе (латинском, грузинском, арабском). Святой Иероним упоминает их уже около 392 года (De viris illustribus, 88: семь посланий, переведённых с египетского на греческий). Долго остававшиеся в небрежении или считавшиеся неподлинными, они сегодня признаны подлинными — в частности после Samuel Rubenson, The Letters of St Antony : Monasticism and the Making of a Saint (Fortress Press, Minneapolis, 1995).
6Британская энциклопедия (Encyclopædia Britannica), «Saint Anthony of Egypt»: Антоний, «the Father of Monks», родился около 251 года в Среднем Египте, основатель отшельнического христианского монашества; память 17 января; покровитель монахов.
7Афанасий, Житие Антония, 1: детство Антония в состоятельной христианской семье; привязанность к дому и к церкви, отказ ходить в школу и играть с детьми. New Advent, fathers/2811.htm; SC № 400.
9Афанасий, Житие Антония, 2: примерно через полгода после смерти родителей Антоний входит в церковь, слышит чтение Мф 19,21 («Если хочешь быть совершенным…»), отдаёт жителям селения унаследованные земли («three hundred acres / arourae of productive land»), продаёт остальное и раздаёт бедным, оставив немного лишь для сестры. New Advent, fathers/2811.htm.
10 12 24Евангелие от святого Матфея, 19, 21 (о богатом юноше). Греческий текст: «εἰ θέλεις τέλειος εἶναι, ὕπαγε πώλησόν σου τὰ ὑπάρχοντα καὶ δὸς πτωχοῖς…» Приведено Афанасием, Житие Антония, 2, как слово, услышанное Антонием.
11Евангелие от святого Матфея, 6, 34: «Не заботьтесь о завтрашнем дне» («μὴ οὖν μεριμνήσητε εἰς τὴν αὔριον»). Второе евангельское слово, услышанное Антонием по Афанасию, Житие Антония, 3.
13Афанасий, Житие Антония, 3: услышав Мф 6,34, Антоний раздаёт остаток имущества, поручает сестру посвящённым девам («known nuns» / parthenōn) и становится учеником соседних аскетов, перенимая у каждого добродетель «как мудрая пчела». New Advent, fathers/2811.htm.
14 15Афанасий, Житие Антония, 8-9: Антоний велит запереть себя в гробнице; демоны избивают его там так, что оставляют едва живым; отнесённый в церковь без чувств, он велит отнести себя обратно в гробницу и вновь вызывает брань, встречая шум и явления зверей. New Advent, fathers/2811.htm.
16Афанасий, Житие Антония, 10: кровля раскрывается, сходит луч, демоны бегут; Антоний вопрошает «Where wast thou? Why didst thou not appear at the beginning to make my pains to cease?» и голос отвечает «Antony, I was here, but I waited to see thy fight; wherefore since thou hast endured… I will ever be a succour to thee, and will make thy name known everywhere.» Перевод NPNF2-04 / New Advent, fathers/2811.htm.
17Афанасий, Житие Антония, 12-14: Антоний переходит Нил, поселяется в заброшенной крепости (Писпир, «внешняя гора»), замуровывает вход и живёт затворником около двадцати лет, получая хлеб лишь дважды в год. SC № 400; New Advent, fathers/2811.htm.
20Афанасий, Житие Антония, 46-47: во время гонения (при Максимине, около 311 года) Антоний сходит в Александрию служить и ободрять исповедников и мучеников, сам желая мученичества; Бог сохраняет его для научения других; он возвращается в пустыню «daily a martyr to his conscience». New Advent, fathers/2811.htm.
26 38Афанасий, Житие Антония, 81: император Константин с сыновьями Констанцием (Constantius) и Константом (Constans) пишет Антонию около 337 года, прося его молитв; Антоний, невозмутимый, говорит братьям: «Do not wonder if an emperor writes to us, for he is a man; but rather wonder that God wrote the Law for men and has spoken to us through His own Son.» Он всё же отвечает, увещевая их презирать настоящее, помнить о суде и чтить справедливость и бедных. Перевод NPNF2-04 / New Advent, fathers/2811.htm.
28 43Афанасий, Житие Антония, 68-70: Антоний ненавидит арианскую ересь больше всякой другой, отказываясь от всякого общения с нею; по просьбе епископов он сходит в Александрию (около 337-338 годов) и всенародно проповедует, что Сын Божий — не тварь и не «out of nothing», но Слово и вечная Премудрость из сущности Отца; арианство названо там худшей из ересей, предтечей Антихриста. New Advent, fathers/2811.htm. О ереси см. арианство; о поддержанном епископе — святого Афанасия.
29 39 40Афанасий, Житие Антония, 91: последние наставления и завещание Антония. Он просит о тайном погребении: «bury me yourselves, and hide it [my body] under the earth… let no one know the place but you alone… at the resurrection of the dead I shall receive it incorruptible from the Saviour.» Он делит имущество: епископу Афанасию — милоть и мантию «whereon I am laid, which he himself gave me new, but which with me has grown old»; епископу Серапиону — другую милоть; двум своим ученикам — власяницу. Перевод NPNF2-04 / New Advent, fathers/2811.htm.
30 46 47Афанасий, Житие Антония, 16-43: великое духовное слово Антония к монахам, древнейший сохранившийся монашеский трактат, — аскеза, бодрствование, молитва и прежде всего брань и различение демонов. SC № 400.
31Афанасий, Житие Антония, 35-36: критерий различения духов. Пришествие добрых духов мирно и кротко, производит «joy, gladness and courage»; пришествие злых — «with disturbance and noise», производит «confusion, fear in the heart, tumult and faintness of soul». Перевод NPNF2-04 / New Advent, fathers/2811.htm.
32 33Афанасий, Житие Антония, 72-80: беседа Антония с греческими философами; он противопоставляет веру диалектике, показывает, что христианам не нужны учёные доказательства, чтобы знать Бога, и что «where the sign of the Cross is made, magic is weak and witchcraft has no strength» (гл. 78). New Advent, fathers/2811.htm.
41 42Святой Иероним, Житие Павла Фивейского (Vita Pauli, около 375 года): рассказ о встрече Антония, извещённого во сне, со святым Павлом Фивейским, представленным как «первый отшельник», которого каждый день питал ворон, принося полхлеба (целый хлеб в день посещения); по смерти Павла два льва копают ему могилу, а Антоний наследует его тунику из пальмовых листьев. Агиографический рассказ Иеронима; см. святого Иеронима.
45Афанасий, Житие Антония, 92: Антоний простирает ноги, с радостью смотрит на учеников и умирает, около 105 лет; два его спутника тайно погребают его по его воле. Традиционная дата — 17 января 356 года (Иероним: 356-357). New Advent, fathers/2811.htm.
49Почитание святого Антония: память 17 января (латинский и византийский календари). Мощи обретены около 561 года, перенесены в Александрию, затем в Константинополь, наконец в Дофине (Сент-Антуан-л'Аббеи). В Средние века — призывание против «огня святого Антония» (эрготизм); госпитальный орден антонитов (каноники святого Антония), чьи свиньи на свободе объясняют свинью в иконографии; покровитель мясников, колбасников, корзинщиков и животных. Главный атрибут: Тау. Ср. Catholic Encyclopedia, «St. Anthony»; Britannica, «Saint Anthony of Egypt».
52 53