Святой Викентий Феррер (1350-1419)

Рождение в Валенсии (1350)

Викентий Феррер родился 23 января 1350 года в Валенсии, в одноимённом королевстве, входившем в Арагонскую корону.^[7][8] Он был четвёртым ребёнком нотариуса Гилема Феррера и Констансы Микель, почтенной семьи города, отвоёванного у ислама столетием раньше.^[9] Семейная традиция была обращена к Богу: его старший брат Бонифаций Феррер станет картезианцем и генералом ордена, приором Великой Шартрёзы в 1402 году.^[10]

Ребёнок оказался необычайно одарённым. По словам первых биографов, он завершил курс философии около четырнадцати лет и очень рано проявил горячее благочестие, отмеченное постом, милостыней бедным и великой нежностью к Страстям Христовым.^[11][12]

Вступление к Проповедникам и годы учения

В 1367 году, в семнадцать лет, Викентий вступает в Орден Проповедников, основанный полутора веками ранее святым Домиником, чтобы соединить изучение истины с проповедью.^[13] Его образование было требовательным и странствующим, под стать ордену: дом учения в Барселоне (1368), преподавание философии в Лериде (1370), возвращение в studium арабского и еврейского языков в Барселоне (1373), затем учёба в Тулузе (1377).^[14]

Эта двойная подготовка — с одной стороны схоластическая диалектика, с другой знание еврейского и арабского — готовила будущего миссионера к диалогу с испанскими евреями и мусульманами. Рукоположенный во священника в 1379 году в Барселоне, доктор богословия, получивший образование в университете Лериды, он преподаёт богословие при Валенсийском соборе с 1385 по 1390 год.^[15][16] От него остались сохранившиеся доныне логические трактаты — De suppositionibus dialecticis, De natura universalis, — свидетельствующие о строго образованном уме, прежде чем он стал проповедником толп.^[17]

На службе у Педро де Луны и авиньонского двора

Уже в 1379 году молодого доминиканца заметил кардинал Педро Мартинес де Луна, будущий антипапа Бенедикт XIII.^[18] Исповедник королевы Иоланды Арагонской в Саламанке (ок. 1391–1395), Викентий становится затем — когда Педро де Луна в 1394 году избран папой авиньонским послушанием — его исповедником и апостольским пенитенциарием.^[19][20] Он отказался от предложенных ему епископства и кардинальства, верный бедности своего ордена.^[21]

Из этой близости родилась его публичная вовлечённость в величайший кризис средневековой Церкви.

Христианство с двумя, затем с тремя папами

Ничего не понять в Викентии Феррере без Великой западной схизмы (1378–1417). После смерти Григория XI оспариваемое избрание Урбана VI в Риме, а затем избрание Климента VII в Авиньоне раскололи христианство на два соперничающих послушания.^[22][23] У каждого лагеря были свой папа, свои кардиналы, свои святые — святая Екатерина Сиенская поддерживала Рим, Викентий Феррер поддерживал Авиньон, — и каждое королевство выбирало сторону сообразно своим политическим союзам.

В 1409 году Пизанский собор, желая рассудить спор, лишь усугубил зло, избрав третьего папу: у Церкви оказалось теперь три одновременных претендента.^[24] Лишь Констанцский собор (1414–1418) покончил с кризисом.

Викентий — защитник Авиньона

Викентий встал на сторону Авиньона по продуманному убеждению. Он написал трактат De moderno Ecclesiae schismate («О нынешней схизме Церкви») в защиту законности авиньонских понтификов.^[25][26] Его верность Педро де Луне была полной: Catholic Encyclopedia описывает его как «одного из самых решительных и самых верных сторонников Бенедикта XIII».^[27]

Эта преданность сделает тем более громким жест, которым двадцать лет спустя он решится оставить друга, чтобы спасти единство Церкви.

Болезнь и явление Христа

В 1398 году, когда Авиньон был осаждён, а Викентий тяжело слёг с лихорадкой, приведшей его к порогу смерти, произошло событие, перевернувшее его жизнь.^[28][29] Он получил — по его собственному рассказу — явление Христа в сопровождении святого Доминика и святого Франциска Ассизского: он был чудесно исцелён и послан проповедовать покаяние, чтобы приготовить людей к грядущему суду.^[30][31]

Согласно рассказу, который Викентий сам составил об этом видении и который вошёл в досье канонизации, Христос посылал его проповедовать обращение и исправление людей перед пришествием Антихриста.^[32]

«Ангел Апокалипсиса»

Из полученного поручения Викентий вывел понимание собственного призвания, которое на века отметит его иконографию. Он узнал в себе ангела Апокалипсиса, которого видит святой Иоанн «летящим посреди неба, имеющим вечное Евангелие», чтобы возвестить его всем народам:

«Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его». — Откровение 14, 7^[33]

В этих словах — Timete Deum et date illi honorem, quia venit hora iudicii eius — потомство будет изображать его: с перстом, поднятым к небу, с книгой, раскрытой на этом стихе.^[34] Бенедикт XIII даровал ему в ноябре 1399 года полные полномочия легата a latere Christi («посланника от лица Христова») — исключительный титул, освободивший его для вселенской проповеди.^[35]

Проповеднический маршрут континентального масштаба

С 1399 года и до смерти Викентий Феррер вёл жизнь странствующего проповедника почти невероятной выносливости, исходив пешком — а под старость верхом на ослице — большую часть Западной Европы.^[36][37]

Сообщество кающихся

Викентий никогда не путешествует один. Настоящая армия кающихся, набранная из всех слоёв общества, следует за ним из города в город: Catholic Encyclopedia говорит о шествии, достигавшем порой десяти тысяч человек, и при этом ни один скандал никогда не коснулся этого странствующего собрания.^[38] Многие практиковали публичное самобичевание в знак покаяния — обычай, который Викентий держал в узде, чтобы избежать крайностей стихийных движений флагеллантов XIV века.^[39]

Эта покаянная обстановка — процессии, песнопения, посты, публичные примирения врагов — делала каждое пребывание святого настоящим духовным пробуждением городов.^[40]

Дар языков

Викентий проповедовал на родном валенсийском языке (диалекте каталанского), и тем не менее хроники утверждают, что его понимали бретонцы, итальянцы, немцы и англичане.^[41] Этот дар языков — или, по крайней мере, изумительная понятность его слова — засвидетельствован серьёзными свидетелями, среди них Никола де Кламанж, доктор Парижского университета.^[42] Современники видели в этом знак апостольского посланничества проповедника, отзвук Пятидесятницы.

Чудеса

Слава Викентия как чудотворца неотделима от его проповеди. Исцеления больных, параличных, одержимых прерывают его проповеди.^[43][44] Самое знаменитое из его чудес, обильно представленное в искусстве, — воскрешение младенца: легенда, исследованная историком Лорой Акерман Смоллер в The Saint and the Chopped-Up Baby, рассказывает, что мать, охваченная безумием, убила и изувечила своё дитя, а Викентий вернул его к жизни.^[45] Помимо легендарной подробности, этот рассказ говорит о роли святого в средневековом воображении: человека, через которого сама жизнь, казалось, возвращалась.

Другое предание сообщает, что он предсказал собственную канонизацию: тем, кто дивился его чудесам, он будто бы отвечал, что однажды Церковь объявит его святым, — что и произошло менее чем через сорок лет после его смерти.^[46]

«Timete Deum»: страх Божий

Сердце вести Викентия Феррера — не сама угроза, а обращение перед лицом спешного времени. Он проповедует Бога справедливого, чей суд приближается, но милосердного к кающемуся.^[47][48] В христианстве, травмированном чёрной смертью, войнами и соблазном схизмы, это напоминание о последних вещах — смерти, суде, небе и аде — отвечало глубокому ожиданию.

Убеждение в близости Антихриста, которое он проповедовал, в частности, в Толедо (1411) и в Тулузе (1416), было не вычислением даты, а призывом бодрствовать.^[49] Эта эсхатологическая проповедь связывает его со старинным средневековым течением, никогда не впадая в назначение точного срока, осуждённое Церковью.

Слово для живых и для мёртвых

Викентий тесно связывал проповедь о Суде с практикой таинств: исповедью, причащением, примирением врагов, возвращением неправедно нажитого добра. Его проповеди, сохранившиеся на латыни и изданные уже в XVI веке (Антверпен, 1570 ; полное издание в Валенсии, 1591), показывают строгого богослова за спиной народного проповедника.^[50]

Массовая проповедь

Образованный в еврейском и арабском языках, Викентий посвятил значительную часть своей иберийской миссии обращению испанских евреев и мусульман. Его первый биограф, Пьетро Ранцано, приводит число — несомненно преувеличенное агиографией — в двадцать пять тысяч евреев, обращённых, и несколько тысяч мусульман в области Гранады.^[51][52] Современные историки принимают порядок величины в 25 000–30 000 еврейских обращений, связанных — прямо или косвенно — с его проповедью.^[53][54]

Диспут в Тортосе (1413–1414)

Вершина этого предприятия — великий диспут в Тортосе (1413–1414), публичное прение между раввинами и христианскими богословами, созванное под эгидой Бенедикта XIII.^[55] По его следам многие знатные евреи Арагона принимают крещение. Самое знаменитое обращение — обращение раввина Иехошуа ха-Лорки, ставшего Херонимо де Санта-Фе (Иеронимом Святой Веры), перешедшего в христианский лагерь и сыгравшего первостепенную роль в диспуте.^[56]

Спорная память

Было бы нечестно умолчать, что эта страница вызывает сегодня оживлённые историографические споры. Викентия порой делали вдохновителем погромов 1391 года или сторонником насильственного обращения.^[57] Новейшие исследования, в частности Филипа Дейлидера, сильно нюансируют этот портрет: насилия 1391 года предшествуют его великой миссии и не могут быть ему приписаны; главное же, Викентий в принципе защищал свободный характер крещения, осуждая физическое принуждение, хотя социальное и правовое давление его времени тяжело тяготело над еврейскими общинами.^[58]

Церковь канонизировала в нём проповедника веры, а не государственную политику. Отличать святость человека от ограниченности и насилий его эпохи — дело исторической честности, без переписывания и без оправдания того, на что следует смотреть прямо.

Смерть без наследника Мартина I Арагонского (1410) открывает тяжёлый династический кризис. Чтобы рассудить претендентов, королевства Арагон, Валенсия и Каталония назначают комиссию из девяти судей, по три от каждого королевства, собравшуюся в Каспе.^[59][60] Викентий Феррер входит в её состав, и его нравственный авторитет оказывается в ней решающим.

28 июня 1412 года именно он публично оглашает итог: корона Арагона достаётся Фердинанду Антекерскому, инфанту Кастилии.^[61][62] Этот Каспский компромисс — один из редких средневековых примеров монаршего наследования, разрешённого почти судебной процедурой, — и он носит печать проповедника, заботившегося избежать гражданской войны.

Жест с самыми тяжкими последствиями во всей его публичной жизни был, вероятно, самым болезненным. Долго оставаясь верным Бенедикту XIII, Викентий в конце концов убеждается, что авиньонский антипапа — единственный из претендентов, упорно отказывающийся от всякого отречения, — стал главным препятствием к единству.^[63][64]

6 января 1416 года, проповедуя в Перпиньяне в присутствии короля Фердинанда, он официально объявляет об отказе от послушания Арагонской короны Бенедикту XIII.^[65][66] Отрывая Испанию от последнего авиньонского послушания, он лишает Педро де Луну главной опоры и открывает путь к единогласному избранию Мартина V на Констанцском соборе (1417), положившему конец схизме.^[67]

«Викентий был одним из самых решительных и самых верных сторонников Бенедикта XIII» — и именно эта испытанная верность придала его отказу, когда настал час, вес, какого никто другой не мог бы ему придать.^[68]

За народным проповедником скрывается наставник внутренней жизни. Его краткий Трактат о духовной жизни (De vita spirituali) остался классикой доминиканской духовности, вплоть до того, что его считают достойным «прологом к Подражанию Христу».^[69] В нём он даёт простые советы, почерпнутые из Писаний и Отцов, чтобы вести смиренные души к угождению Богу.

Смирение — основание всего

Для Викентия именно смирение открывает душу свету Божию. Далекое от того, чтобы быть украшающей добродетелью, оно есть само условие истинного духовного познания:

«Смирение — добродетель, которая, очищая сердце от всех суетных и бесполезных помыслов, открывает очи души». — Святой Викентий Феррер, Трактат о духовной жизни, гл. III^[70]

Он предостерегает — со всей схоластической тонкостью — от искушения практиковать смирение или страх Божий ради получения видений и откровений: это значило бы впасть обратно в гордыню, от которой якобы бежишь.^[71]

Молчание, бедность, отрешение

Внутренняя жизнь проходит через хранение языка и отрешение. Святой требует употреблять речь только во благо:

«Этот орган должен служить лишь полезному слову и никогда не становиться орудием суетных и праздных речей». — Святой Викентий Феррер, Трактат о духовной жизни, гл. II^[72]

Его личная бедность была радикальной: земля вместо ложа, непрестанный пост, подъём в два часа ночи на службу, ежедневная месса, за которой следовали несколько часов проповеди, а после полудня — уход за больными детьми.^[73] Он учил ничего ни у кого не просить, кроме как в случае крайней необходимости.^[74]

Предание себя воле Божией

Окончательной пружиной его духовности является сообразность воле Божией: всякий духовный дар исходит от одного Бога, а не от собственного усилия.

«Это Иисус Христос по милосердию Своему даёт тебе это; в этом нет ничего от тебя самого». — Святой Викентий Феррер, Трактат о духовной жизни, гл. III^[75]

Это учение о полной зависимости от благодати, соединённое со смирением и сыновним страхом Божиим, делает Трактат руководством, читаемым доныне в новициатах.^[76]

На склоне жизни, истощённый, Викентий отвечает на призыв Жана V, герцога Бретонского, и с 1418 года проповедует по всей провинции.^[77] Предание сообщает, что он встретил короля Генриха V Английского, которого увещевал положить конец Столетней войне, и что святая Колетта Корбийская предсказала ему, что он умрёт во Франции.^[78][79]

Именно в Ванне он угасает 5 апреля 1419 года, в шестьдесят девять лет, изношенный двадцатью годами дорог и проповедей.^[80][81] Бретонский город, святым покровителем которого он становится, хранит его мощи в соборе Святого Петра.^[82]

Процесс и чудеса

Дело Викентия несло немедленное народное усердие. Канонические расследования, ведённые в Ванне, Тулузе, Неаполе и Авиньоне, собрали значительное количество свидетельств: традиция, записанная в Acta Sanctorum, сохраняет число в восемьсот семьдесят три чуда, заявленные на процессе.^{[83][84][85][86]}

Каликст III и булла Пия II

Испанский папа Каликст III (Альфонсо де Борха), знавший Викентия при его жизни и получивший, как говорили, от него пророчество о своём восшествии на папский престол, провозгласил его канонизацию 3 июня 1455 года.^[87][88] Поскольку Каликст умер, не успев опубликовать буллу, официальный документ обнародовал его преемник Пий II — буллу Rationi congruit в октябре 1458 года.^[89] По пересказам, которые дают о ней историки, Пий II прославляет в ней Викентия как ангела Апокалипсиса, летящего по небу, чтобы возвестить жителям земли день Суда.^[90]

Покровительства и иконография

Святой Викентий Феррер празднуется 5 апреля по Римскому мартирологу (5 мая у доминиканцев).^[91] Покровитель Валенсии и Ванна, он является также покровителем кровельщиков, водопроводчиков и строителей — по игре на его имени и образе духовного созидания.^[92] Искусство изображает его почти всегда в доминиканском хабите, с перстом, указующим к небу, держащим книгу, раскрытую на стихе Timete Deum, иногда наделённого ангельскими крыльями и трубой: ангел Суда, на века ставший иконой проповедника последних времён.^[93]

• Великая западная схизма (1378–1417) — кризис двух, затем трёх пап, фон всей жизни Викентия.
• Святой Доминик (1170–1221) — основатель Ордена Проповедников, одним из величайших проповедников которого был Викентий.
• Каликст III (1378–1458) — папа Борха, канонизировавший Викентия и знавший его при жизни.
• Святая Екатерина Сиенская (1347–1380) — доминиканка, которая в той же схизме поддерживала Рим, когда Викентий поддерживал Авиньон.
• Святой Бернардин Сиенский (1380–1444) — францисканец, которого Викентий, как говорят, заметил в толпе в Александрии.