IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Гетеродоксальные бегинки и бегарды

От ортодоксальных бегинажей Нидерландов до гетеродоксального крыла: Маргарита Порет, сожжённая в Париже в 1310 году, Вьеннский собор (1311-1312) осуждает восемь ошибок, репрессии бьют по Страсбургу, Кёльну и Лангедоку, никогда не осуждая бегинок как таковых.

Ignispedia

На рубеже XIII века тысячи женщин в Нидерландах изобретают невиданную дотоле жизнь: ни монахини, ни жёны; они молятся, трудятся и ухаживают за больными, не принося обетов и не уходя за клаузуру. Это бегинки, к которым вскоре присоединяются их мужские собратья, бегарды. Подавляющее большинство остаётся верным Церкви, а великие фламандские бегинажи переживут XX век.

Однако гетеродоксальное крыло сходит с пути: проповедь без миссии, презрение к таинствам и к усилию, притязание на безупречное совершенство, которое якобы освобождает от всякого послушания. Самый знаменитый случай, Маргарита Порет, бегинка из Эно, сожжённая в Париже 1 июня 1310 года за своё Зерцало простых душ. Год спустя Вьеннский собор (1311-1312) выносит решение: он распускает бесконтрольный образ жизни и осуждает восемь ошибок в декрете Ad nostrum.

Эта статья рассказывает об этом уклонении и о его суде, а не обо всём движении, оставшемся в огромном большинстве ортодоксальным. Учение о безгрешности относится также к статье Ересь Свободного Духа, а францисканские спиритуалы Юга, к статье Фратичелли: ни то, ни другое мы здесь не дублируем.

Миряне нового рода: бегинки и бегарды

Чтобы понять осуждение, нужно сначала измерить то, что никогда не было осуждено: само бегинское движение, одно из самых оригинальных творений средневекового христианства[1].

Ни монахини, ни жёны: третье состояние

Бегинка XIII века не приносит никаких вечных обетов, не знает ни клаузуры, ни предписанного хабита, сохраняет собственность на своё имущество и может покинуть свою общину, в том числе чтобы выйти замуж[2]. Она живёт одна, в маленьком общем доме или в большом коллективном дворе, в бегинаже (begijnhof): работает своими руками (прядение, ткачество, кружева), ухаживает за больными, учит бедных девочек и молится на службах[3]. Иными словами: посвящённая Богу жизнь без права, которое бы её объемлело, мирская святость до срока.

Существует мужской аналог: бегарды, прежде всего ткачи и ремесленники суконных городов, живущие в маленьких братствах того же типа[4]. В Кёльне некоторые становятся даже нищенствующими бегардами, живущими подаянием в конвентах: известно по меньшей мере о двух в 1317 году, по случаю завещания Адольфа де Ревеля[5]. Это мужское нищенство, без устава и без признанного настоятеля, вскоре встревожит епископов не меньше, чем проповедь женщин. В Нидерландах их иногда называют также лоллардами, от глагола lollen, «бормотать» молитвы, без всякой связи с английскими лоллардами, учениками Уиклифа, появившимися полувеком позже: см. статью Уиклифизм[6].

Само происхождение слова спорно: давнее выведение его от льежского священника Ламберта Ле-Бега уже не принимается историками, которые колеблются между средненидерландским beggen («молиться») и старофранцузским béguin (чепец богомолок)[7]. Неясность названия говорит о неясности статуса: целое столетие никто толком не знает, в какую графу записать этих женщин.

Льеж, 1207: Мария Уаньийская и Жак де Витри

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Первым исторически документированным лицом движения является Мария Уаньийская (1177-1213): после двенадцати лет ухода за прокажёнными вместе с мужем она в 1207 году удаляется в Уаньи, в Эно, чтобы вести жизнь молитвы и милосердия[8]. Её духовник, каноник Жак де Витри († 1240), пишет около 1215 года её Житие (Vita Mariae Oigniacensis): этот текст открывает всему христианству этих «святых жён Льежа» и даёт движению ортодоксальное дворянство[9].

«Она плакала с плачущими и радовалась с радующимися, нося в своём сердце нищету всех», Жак де Витри, Житие Марии Уаньийской, ок. 1215 (перевод Ignispedia)[10]

Второй очаг складывается вокруг священника Ламберта Ле-Бега, умершего в Льеже в семидесятых годах XII века, который велит строить маленькие дома для благочестивых женщин вокруг церкви святого Христофора, хотя традиция, делающая из него «основателя», сегодня оставлена[11]. Суть в другом: с десятых годов XIII века движение взрывается, потому что отвечает на массовую социальную реальность, суконные города, полные одиноких женщин, вдов и девиц, которые хотят жить Евангелием без монастыря.

Жак де Витри защищает их дело вплоть до Рима и добивается благоволения папы Гонория III (1216): бегинки не новый орден (IV Латеранский собор 1215 года как раз запретил создавать новые), а благочестивые мирянки, которых Церковь соглашается защищать[12]. Именно это папское покровительство сделает сто лет спустя осуждение их заблудшего крыла столь деликатным: как ударить по заблудшим, не сломав верных?

Экспансия: сотни домов от Нидерландов до Рейна

За столетие сотни домов и дворов распространяются: Льеж, Нивель, Лувен, Гент, Брюгге, потом Рейнская область (Кёльн, Страсбург, Базель), вплоть до северной Франции и Италии[13]. К концу XIII века в них живут тысячи женщин, окружённые попечением нищенствующих братьев, доминиканцев и францисканцев, которые поставляют им проповедников и духовников[14].

У этого расцвета есть оборотная сторона: общины без общего устава, без канонической визитации, открытые всем влияниям, в том числе самым авантюрным. Епископы жалуются уже с середины XIII века: там проповедуют без миссии, рассуждают о богословии без образования, читают на народном языке трактаты, которых никто не контролирует[15]. Почва гетеродоксии готова.

Где верность была нарушена: еретический уклон

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Церковь никогда не упрекала бегинок за молитву, труд или мирянское состояние. Она осудила три конкретные ошибки, которые вместе складываются в иное христианство[16].

Проповедовать без поручения, спорить о Троице

Первый упрек, сформулированный слово в слово Вьеннским собором: женщины и мужчины без образования спорят и проповедуют «о высочайшей Троице и Божественной сущности» и вносят в вопросы веры и таинств мнения, противные католической вере[17]. Проще говоря: проповедь становится правом, которое каждый присваивает себе, тогда как Писание предупреждает, что «никто сам собою не приемлет чести» (Евр 5, 4), а Христос поручил апостолам учить народы (Мф 28, 19-20)[18].

Презрение к таинствам и аскетическому подвигу

Второй упрек: достигнув мнимого состояния совершенства, бегард или бегинка объявляли бы ненужными пост, молитву и добрые дела, дозволяли бы телу все, что ему угодно, под предлогом что чувства отныне подчинены духу, и считали бы добродетели лестницей, годной лишь для несовершенных[19]. Это прямая противоположность пути святых: чем дальше идет душа, тем крепче она держится средств благодати, вместо того чтобы объявлять себя от них свободной.

Православная бегинская жизньОсужденный еретический уклон
Молитва и службы, хранимые всю жизньМолитва и пост, объявленные ненужными «совершенным»
Исповедь и таинства, соблюдаемыеТаинства, презираемые или обходимые
Ручной труд, ценимыйНищенство, за которое держатся, и праздность
Слушание проповедников с поручениемПроповедь, которую каждый присваивает себе
Послушание пастырям«Дух» освобождает от послушания Церкви
Смирение духовного возрастанияБезгрешность, провозглашаемая уже здесь, на земле

Зараза Свободного Духа

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Третий упрек, самый тяжкий: эти тезисы рождаются не в пустоте. Они смыкаются с течением, которое статья ересь Свободного Духа рассматривает отдельно: притязанием на столь полное единение с Богом, что душа, став безгрешной, уже не могла бы согрешить, что бы она ни делала[20]. Рейнские инквизиторы прямо обвинят арестованных в Кёльне в 1326 году бегардов в исповедании этой ереси[21]. Здесь мы держимся бегинского досье: учение Свободного Духа во всей полноте принадлежит соседней статье.

«Где Дух Господень, там свобода» (Святой Павел, 2 Кор 3, 17)[22]

Этот стих, вырванный из смысла, служил лозунгом заблудших: «свобода» Духа становилась освобождением от послушания людям и заповедям Церкви[23]. Святой Павел говорил о свободе детей Божиих от убивающей буквы; ему приписывали освобождение от всякой видимой власти. Собор ответит пункт за пунктом.

Маргарита Порете и Зерцало простых душ

Досье возглавляет одно имя: Маргарита Порете (около 1250-1310), бегинка из Эно, вероятно из Валансьена или его окрестностей, автор написанного на народном языке Miroir des simples âmes («Зерцала простых душ») и первая крупная фигура уклона, заплатившая жизнью[24].

Бегинка из Эно и ее книга на народном языке

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Miroir это аллегорический диалог между Душой, Любовью и Разумом, написанный на старофранцузском языке: «уничтоженная» душа прощается в нем с Добродетелями, ставшими ненужными достигшему единения[25]. Самая знаменитая формула, и самая губительная на процессе, звучит как манифест:

«Добродетели, я прощаюсь с вами навсегда» (Маргарита Порете, Le Miroir des simples âmes, около 1290 года, перевод Ignispedia)[26]

Что женщина без образования пишет богословие по-французски, вне всякого университетского контроля, и развозит свою книгу из города в город: это уже, в глазах пастырей 1300 года, скандал метода прежде скандала учения. Суть, душа столь соединенная с Богом, что освобождена от обрядов, довершает подозрительность книги. Современное установление авторства Маргариты было заново открыто лишь в 1946 году Романой Гуарньери, узнавшей ее текст за анонимными рукописями, ходившими веками[27].

От Валансьена до Парижа: процесс (1308-1310)

Уже в 1306 году книга публично сжигается в Валансьене по приказу епископа Камбрейского; Маргарита упорствует в ее распространении[28]. Арестованная в 1308 году, она выдана Гийому Парижскому, доминиканцу, инквизитору Франции и духовнику короля Филиппа Красивого[29]. Процесс длится почти два года: комиссия из двадцати одного богослова, магистров Парижского университета, рассматривает пятнадцать положений, извлеченных из Miroir, и подвергает их цензуре[30].

Маргарита отказывается принести присягу, отказывается отвечать, отказывается защищаться: восемнадцать месяцев тюрьмы не сломили ее молчания[31]. Ее сообвиняемый, Гиар де Крессонессар, апокалиптический проповедник, судимый рядом с ней, в конце концов покоряется и избегает костра: он заключен в тюрьму[32]. Она, объявленная рецидивной еретичкой (она уже была осуждена за ту же книгу), выдана светской власти 31 мая 1310 года на Гревской площади[33].

Костер на Гревской площади, 1 июня 1310 года

1 июня 1310 года Маргарита Порете всходит на костер, воздвигнутый на Гревской площади в Париже, через три недели после пятидесяти четырех тамплиеров, сожженных у ворот Сент-Антуан[34]. Хроника, начатая Гийомом де Нанжи, сообщает, что толпа, пришедшая посмотреть на осужденную, плакала перед ее мужеством[35]. Три епископа скрепили приговор; книга запрещена, и все экземпляры должны быть преданы огню[36].

Дело наделало огромный шум: год спустя, на Вьеннском соборе, отцы будут иметь перед глазами пример того, что способна породить бесконтрольная проповедь. Осуждение Маргариты еще не осуждение движения, но оно готовит его рассмотрение.

Вьеннский собор выносит решение (1311-1312)

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Пятнадцатый Вселенский собор, созванный Климентом V во Вьенне, в Дофине (открыт 16 октября 1311 года в присутствии около трехсот прелатов): собор в первую очередь занимался делом тамплиеров, но посвятил бегинкам и бегардам два декрета, ставших прецедентом[37].

Cum de quibusdam : распустить, но не уничтожить всё

Первый декрет, Cum de quibusdam mulieribus, направлен на сам образ жизни: он запрещает женщинам продолжать бегинскую жизнь вне утвержденных рамок, предписывает ликвидацию домов, действующих без надзора нищенствующих орденов, и прямо щадит бегинок, живущих «честно» или вступающих в находящийся под надзором третий орден[38]. Иными словами, собор упраздняет не бегинок, а бегинок бесконтрольных. Исполнение возлагается на епископов, дом за домом[39].

Ad nostrum : восемь осужденных заблуждений

Второй декрет, Ad nostrum qui, осуждает восемь положений, исповедуемых бегардами и бегинками; его текст вошел в Денцингер (nn. 891-899)[40]. Вот они, с католическим ответом, их опровергающим:

№Осужденное заблуждениеКатолический ответ
1Человек может уже здесь, на земле, достичь совершенства, делающего его безгрешным и неспособным к дальнейшему возрастанию в благодати«Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя» (1 Ин 1, 8)[41]
2«Совершенный» более не нуждается в посте и молитве и может доставлять своему телу всё, что ему угодноХристос постится сорок дней и бодрствует в Гефсимании; средства благодати обязывают до конца[42]
3Достигший этой степени более не подчинен послушанию и заповедям Церкви, «ибо где Дух, там свобода»Свобода детей Божиих не отменяет власть, установленную Христом (Мф 16, 18; Евр 13, 17)[43]
4Человек может получить уже в этой жизни конечное блаженство избранных«Ожидаем блаженного упования» (Тит 2, 13): отечество не от мира сего[44]
5Всякая разумная природа по природе блаженна; душе не нужен никакой свет славы, чтобы видеть БогаБлаженное видение есть дар сверхъестественный, а не должное природы[45]
6Упражнение в добродетелях удел несовершенных; совершенная душа прощается с добродетелями«Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол 3, 14)[46]
7Поцелуй или объятие, к которому склоняет природа, якобы не был бы грехомУмышленное беспорядочное желание оскорбляет Бога, даже без совершенного дела (Мф 5, 28)[47]
8При возношении Евхаристии не следовало бы ни вставать, ни воздавать почитание, чтобы не «нисходить» с созерцанияТело Христово требует поклонения; истинное созерцание преклоняет колени[48]

«Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас», Святой Иоанн, Первое послание, 1, 8[49]

Этот единственный стих разрушает краеугольный камень всей системы: провозглашенную безгрешность. Христианское совершенство существует, Церковь его канонизирует, но оно есть возрастающая любовь и возрастающее смирение, а не освобождение от обязательств: святой сознает себя грешником до конца, и именно это делает его святым[50].

Репрессии после Вьенна : Страсбург, Кёльн, Лангедок

Декреты Вьенна не исполняются сами собой: именно папа Иоанн XXII (избран в 1316 году) вновь запускает машину, поручая епископам и инквизиторам выслеживать непокорных[51]. Затем следуют двадцать лет преследований, от Рейна до Лангедока.

  1. 1 июня 1310
    Маргарита Порет сожжена на Гревской площади в Париже: сигнал.
  2. 1311-1312
    Вьеннский собор: Cum de quibusdam распускает бесконтрольные дома, Ad nostrum осуждает восемь заблуждений.
  3. 1317-1319
    Расследование против бегардов и бегинок в Страсбурге: многие подозреваемые наказаны, ссылка как самое тяжкое наказание.
  4. 1319-1330
    В Лангедоке около сотни бегинов всходят на костер инквизиционных и епископских трибуналов.
  5. 1326
    В Кёльне архиепископ Генрих фон Вирнебург велит арестовать около пятидесяти «бегардов», обвиненных в ереси Свободного Духа.
  6. 1328
    Бегинка Прус Бонета, судимая в Каркассоне в 1325 году, сожжена как рецидивная еретичка (приговор от 11 ноября 1328 года).

Рейнская область : Страсбург (1317-1319) и Кёльн (1326)

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Именно на имперской земле травля самая методичная, и это первая попытка Инквизиции действовать в Германии[52]. В Страсбурге с 1317 по 1319 год расследование поражает множество подозреваемых: главным образом ссылки, смертная казнь остается исключением[53]. В Кёльне в 1326 году архиепископ Генрих фон Вирнебург велит арестовать около пятидесяти бегардов, прямо обвиненных в исповедании ереси Свободного Духа[54]. Рейнское досье показывает метод: бьют не по имени бегарда, а по вьеннским тезисам (безгрешность, презрение к таинствам, дикая проповедь).

Юг : бегины Лангедока и спиритуалы

Совсем иное лицо Юга: бегины Лангедока это францисканские терциарии, поддерживающие спиритуалов (этих братьев, сторонников абсолютной бедности, вскормленных апокалиптическим наследием Петра Иоанна Оливи († 1298)), против иерархии ордена[55]. Когда Иоанн XXII выносит решение в пользу Общины (1317-1318), бегины укрывают беглых братьев и доходят до организации их переправки на Сицилию[56]. Ответ ужасен: около сотни бегинов сожжено между 1319 и 1330 годами, первые осужденные уже в октябре 1319 года в Нарбонне[57]. Инквизитор Бернар Ги заносит их заблуждения в свою Practica inquisitionis (около 1323-1324)[58]; бегинка Прус Бонета, судимая в Каркассоне в 1325 году, всходит на костер в 1328 году (приговор от 11 ноября 1328 года, как рецидивная еретичка)[59]; францисканец Бернар Делисьё, их защитник, судим и осужден в Каркассоне осенью 1319 года[60].

Все досье спиритуалов (абсолютная бедность Христа, Оливи, фратичелли) принадлежит статье фратичелли: здесь его не дублируют. Запомним лишь одно: на Юге умирают не за чепцы и не за бегинажи, а за выбор лагеря во францисканской войне.

Брюссель : Блумардин против Рёйсбрука

Последний северный отзвук доносится из Брюсселя: мистик Ян ван Рёйсбрук († 1381) поимённо обличает тезисы одной городской бегинки, Хейлвейх Блумардин, слишком близкие к осужденным во Вьенне[61]. Этот эпизод доказывает две вещи: зараза продержалась до середины XIV века, и тревогу первыми подняли созерцатели, а не чиновники.

Что Церковь осудила и чего она никогда не осуждала

В заключение следует рассеять недоразумение, которое могла бы породить эта статья: Церковь никогда не осуждала бегинок как таковых. Она осудила восемь тезисов и неконтролируемый образ жизни, а всему остальному позволила жить[62].

Свобода детей Божиих не отменяет послушания

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Суть спора сводится к различению, которое заблудшие отвергали: благодать возвышает природу, не избавляя ее от послушания. Быть водимым Духом значит повиноваться совершеннее, а не переставать повиноваться: «Если же вы Духом водитесь, то вы не под законом» (Гал 5, 18) означает освобождение от формализма, а не от видимой Церкви, которой Христос сказал: «Слушающий вас Меня слушает» (Лк 10, 16)[63]. Всякий подлинный мистик, от Екатерины Сиенской, обличавшей пап, но никогда не порывавшей с послушанием, до стигматиков, покорных своим духовникам, подтверждает этот закон: соединение с Богом делает более послушным, а не непокорным[64].

«Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства.» Святой Павел, Послание к Колоссянам 3, 14[65]

Три критерия различения: послушание, смирение, плоды

Бегинское досье оставляет сегодняшним читателям метод различения, применимый ко всякому мистическому притязанию. Первый критерий, послушание: душа, водимая Духом, тем охотнее подчиняется пастырям, чем дальше она продвинулась, а открытое непослушание уже само по себе есть диагноз[66]. Второй критерий, смирение путника: истинный созерцатель всегда считает себя в пути и начинает каждый день заново, тогда как заблудший объявляет себя достигшим и безгрешным[67]. Третий критерий, плоды: «по плодам их узнаете их» (Мф 7, 16): терпение, кротость, деятельная любовь к бедным и больным, «плод Духа», описанный святым Павлом (Гал 5, 22)[68]. Ортодоксальные бегинки отвечали всем трем требованиям: послушные, трудолюбивые, милосердные. Их заблудшие сестры не отвечали ни одному: непокорные, «достигшие», бесплодные.

Ортодоксальные бегинажи уцелели и существуют доныне

Доказательством правоты Вьеннского собора служит то, что устояло: большие дворы Гента, Брюгге, Лёвена, Амстердама и Мехелена просуществовали столетия, населенные благочестивыми, трудолюбивыми и послушными женщинами: бегинки жили в них вплоть до XXI века, а тринадцать фламандских бегинажей внесены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО с 1998 года[69]. Камни здесь молятся до сих пор. Ни одна осужденная ересь не оставляет после себя восемь веков милосердия: катары же оставили после себя одни руины, см. статьи Катаризм и Альбигойцы. Здесь осуждение отсекло больную ветвь, не срубив дерева: это знак верного различения.

Бедные лионские родичи, тоже поначалу подозревавшиеся, затем на время примирившиеся с Церковью до окончательного разрыва, имеют собственное досье, см. статью Вальденсы (1170-1532). А о восточных корнях средневековых дуализмов, которых эта статья не касается: Богомильство (X-XV века) и Павликианство.

Для дальнейшего чтения

Примечания и источники

  1. Бегинское движение: ни обетов, ни затвора, ручной труд, окормление нищенствующими орденами: « Beguines, Beghards », The Catholic Encyclopedia (зеркало Studylight: http://www.studylight.org/encyclopedias/eng/tce/b/beguines-beghards.html).

    1 2 4 15

  2. Рост числа домов и дворов, ткачество и уход за больными, окормление доминиканцами и францисканцами: Э. У. Макдоннелл, The Beguines and Beghards in Medieval Culture, Нью-Брансуик, Rutgers University Press, 1954.

    3 13

  3. Кёльнские обители нищенствующих бегардов, не менее двух засвидетельствовано в 1317 году (завещание Адольфа де Ревеле): « Persecuted by the Unknowing, Part Four », Oliviana (OpenEdition, по кёльнским завещаниям).

    5

  4. Континентальные лолларды (lollen, бормотать), не имеющие отношения к английским уиклифитам: « Lollards », The Catholic Encyclopedia; см. статью Уиклифизм.

    6

  5. Спорная этимология, происхождение от Ламбера ле Бега отвергнуто: У. Саймонс, Cities of Ladies : Beguine Communities in the Medieval Low Countries, 1200-1565, Филадельфия, University of Pennsylvania Press, 2001, с. 14 и с. 322.

    7

  6. Мария Уаньи (1177-1213), двенадцать лет ухода за прокаженными, затем затвор в Уаньи в 1207 году: « The Beguinal movement yesterday », beguines.info; Ж. де Витри, Vita Mariae Oigniacensis, ок. 1215.

    8

  7. Жак де Витри († 1240), Vita Mariae Oigniacensis, около 1215 года: первая признанная Церковью хартия движения, «святые жены Льежа».

    9 10

  8. Ламбер ле Бег, льежский священник, умерший в 1170-х годах, маленькие дома вокруг церкви Святого Христофора; предполагаемый основатель, от этого титула наука отказалась: У. Саймонс, Cities of Ladies, указ. соч. (рецензия: «с 1250-х годов считался их основателем, хотя им не был»).

    11

  9. Благосклонность Гонория III (1216), испрошенная Жаком де Витри; IV Латеранский собор (1215), канон 13, запрещавший новые ордены: « Beguines, Beghards », цит. ст.

    12

  10. Сотни общин, несколько тысяч женщин к концу XIII века: У. Саймонс, Cities of Ladies, указ. соч.; Э. У. Макдоннелл, The Beguines and Beghards, указ. соч.

    14

  11. Ad nostrum qui, восемь осужденных положений: Денцингер, Enchiridion symbolorum, nn. 891-899; комментарий: Л. Вереке, « La réforme de l'Église au concile de Vienne (1311-1312) », Studia Moralia.

    16 19 23 40

  12. Cum de quibusdam mulieribus: бегинки, «рассуждающие и проповедующие о высочайшей Троице и о Божественной сущности», противные вере мнения о вере и таинствах; закрытие домов вне надзора, пощада правоверных и терциариев: текст собора, Денцингер, n. 890.

    17 38 39 62

  13. Евр 5, 4 (никто сам не приемлет чести священства); Мф 28, 19-20 (повеление учить, данное апостолам): основание проповеди по поручению.

    18

  14. Импекабилистские и антиномистские тезисы, общие со Свободным духом: см. статью Ересь Свободного духа; прямое обвинение в Кёльне в 1326 году (см. примечание о Кёльне).

    20

  15. Кёльн, 1326 год: около пятидесяти бегардов, арестованных архиепископом Генрихом фон Фирнебургом по обвинению в ереси Свободного духа: « German Inquisition », Wikipedia (по приведенным там немецким источникам).

    21 54

  16. 2 Кор 3, 17, превратно толкуемое как освобождение от послушания и заповедей (3-е положение Ad nostrum); Мф 16, 18 (основание на Петре); Евр 13, 17 (послушание пастырям): католический ответ.

    22 43

  17. Маргарита Порете, бегинка из Эно (Валансьен или окрестности), Miroir des simples âmes на старофранцузском: С. Л. Филд, The Beguine, the Angel, and the Inquisitor : the Trials of Marguerite Porete and Guiard of Cressonessart, Нотр-Дам, University of Notre Dame Press, 2012.

    24

  18. Уничтоженная душа, прощающаяся с Добродетелями: «Добродетели, я прощаюсь с вами навсегда»: Маргарита Порете, Le Miroir des simples âmes, ок. 1290.

    25 26

  19. Авторство вновь установлено Р. Гуарньери в 1946 году, критическое издание в Риме в 1965 году (Il Mirouer des simples ames): см. С. Л. Филд, The Beguine, указ. соч.

    27

  20. Книга сожжена в Валансьене уже в 1306 году по приказу епископа Камбре, распространение не прекратилось: « Marguerite Porete et le Miroir des simples âmes » (коллоквиум к семисотлетию, Париж, Vrin, 2014); С. Л. Филд, The Beguine, указ. соч.

    28

  21. Гильом Парижский (Гильом Эмбер), доминиканец, инквизитор Франции, духовник Филиппа Красивого: С. Л. Филд, The Beguine, указ. соч.

    29

  22. Комиссия из двадцати одного парижского богослова, пятнадцать осужденных положений: « Marguerite Porete (1310) », beguines.info; С. Л. Филд, The Beguine, указ. соч.

    30

  23. Восемнадцать месяцев тюрьмы, отказ от присяги и от ответов: С. Л. Филд, The Beguine, указ. соч.

    31

  24. Гиар де Крессонессар, соратник по обвинению с апокалиптическими взглядами, покоряется и заключается в тюрьму, тогда как Маргарита, отказывающаяся исповедать веру, признается виновной: « Marguerite Porete », Wikipedia (по хронике Гильома Нанжийского); С. Л. Филд, The Beguine, указ. соч.

    32

  25. Приговор, прочитанный 31 мая 1310 года на Гревской площади: рецидивная еретичка, переданная светской власти, экземпляры книги подлежат уничтожению: С. Л. Филд, The Beguine, указ. соч.

    33 36

  26. Костер 1 июня 1310 года на Гревской площади; пятьдесят четыре тамплиера-рецидивиста были сожжены 12 мая того же года в поле у ворот Сент-Антуан: « Marguerite Porete », Wikipedia; « Procès de l'ordre du Temple », Wikipedia (по М. Барберу, The Trial of the Templars); « Miroir des simples âmes », science20.com.

    34

  27. Толпа, плачущая перед ее мужеством: хроника, начатая Гильомом Нанжийским, с приложенной записью о процессе.

    35

  28. XV Вселенский собор, Климент V, открытие 16 октября 1311 года, около трехсот прелатов, два бегинских декрета: « Council of Vienne », Wikipedia; Л. Вереке, цит. ст.

    37

  29. 1 Ин 1, 8: «если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя», против безгрешности (1-е положение).

    41 49 67

  30. Пост Христа (Мф 4, 2), бдение в Гефсимании (Мф 26, 41): средства благодати обязывают до конца, против 2-го положения.

    42

  31. Тит 2, 13 («блаженное упование»); Флп 3, 20 (наше жительство на небесах): конечное блаженство не от сей жизни, против 4-го положения.

    44

  32. Свет славы, необходимый для блаженного видения, сверхъестественный и не должный природе дар: общее учение, святой Фома, Somme théologique, Ia, q. 12, a. 5, против 5-го положения.

    45

  33. Кол 3, 14: любовь, «узы совершенства», против прощания с добродетелями (6-е положение Ad nostrum).

    46 50 65

  34. Мф 5, 28: похотливый взгляд как прелюбодеяние в сердце, против 7-го положения.

    47

  35. Поклонение Телу Христову при возношении: неизменная евхаристическая вера Церкви, против 8-го положения.

    48

  36. Иоанн XXII (избран в 1316 году) возобновляет преследования и поручает их епископам и инквизиторам: Г. Ч. Ли, A History of the Inquisition of the Middle Ages, т. 2, Нью-Йорк, 1888.

    51

  37. Первая попытка Инквизиции действовать в Германии, представившаяся в связи с бегинским делом: « Medieval Inquisition » (по Г. Ч. Ли).

    52

  38. Страсбургское расследование 1317-1319 годов, многие подозреваемые наказаны, изгнание как самая тяжкая кара: « German Inquisition », Wikipedia (по приведенным там немецким источникам).

    53

  39. Бегины Лангедока, терциарии, поддерживавшие францисканцев-спиритуалов, наследие Пьера Жана Оливи († 1298): « Franciscan Prophets and the Inquisition (1226-1326) », Religions (MDPI), 2018; см. статью Фратичелли.

    55

  40. Канал переправки беглых братьев через Майорку в Сицилию: « Spiritual Franciscans and Beguin » (по регистрам, через cugonline.co.za); Г. Ч. Ли, т. 3, указ. соч.

    56

  41. Около сотни бегинов, сожженных в Лангедоке между 1319 и 1330 годами, первые костры в Нарбонне в октябре 1319 года: « Inquisition in France », Wikipedia (по приведенным там регистрам).

    57

  42. Бернар Ги, Practica inquisitionis heretice pravitatis, ок. 1323-1324 (изд. К. Дуэ, Париж, 1886): заблуждения бегинов, разобранные по нескольким пунктам.

    58

  43. Прус Бонета, бегинка, судимая в Каркассоне 6 августа 1325 года, три года в тюрьме, осужденная 11 ноября 1328 года как рецидивная еретичка и казненная в 1328 году: « Na Prous Boneta », Wikipedia (по У. Х. Мэю, « The confession of Prous Boneta. Heretic and Heresiarch », 1965); « 1328 : Na Prous Boneta », ExecutedToday.

    59

  44. Бернар Делисьё, защитник спиритуалов, судимый в Каркассоне с сентября по декабрь 1319 года: « Bernard Délicieux », Wikipedia; С. О'Ши, The Friar of Carcassonne.

    60

  45. Хейлвейх Блумардинна, брюссельская бегинка, обличенная Яном ван Рёйсбруком († 1381): Г. Ч. Ли, A History of the Inquisition, т. 2, указ. соч.

    61

  46. Гал 5, 18 (водительство Духом); Лк 10, 16 («слушающий вас Меня слушает»): послушание как плод Духа, а не его противоположность.

    63 66

  47. Екатерина Сиенская, вразумлявшая, но не разрывавшая общения, духовное окормление стигматизированных: общий закон подлинной мистики, послушание растет вместе с единением.

    64

  48. Мф 7, 16 («по плодам их узнаете их»); Гал 5, 22 (плод Духа: любовь, радость, мир, долготерпение): третий критерий различения.

    68

  49. Тринадцать фламандских бегинажей, внесенных в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1998 году: « Flemish Béguinages », UNESCO, 1998.

    69