Возражение об Инквизиции, наряду с крестовыми походами и злоупотреблениями, — один из самых распространённых антиклерикальных аргументов: «Как можно верить в религию, которая пытала и сожгла миллионы людей?» Он действует потому, что соединяет реальный факт — церковные суды действительно передавали людей на костёр — с глубоко ложной легендой о числе жертв, методах и природе этих судов.
Эта статья не заменяет полного исторического исследования. Восемь главных обвинений с опорой на первичные источники разобраны в статье Чёрная легенда Инквизиции, а испанский вопрос — в Кровавой легенде Испанской инквизиции. Здесь предлагается практическое руководство для разговора: как за несколько минут ответить честно и уверенно, когда вам предъявляют Инквизицию как довод против веры.
Золотое правило можно выразить одной фразой: ни отрицания, ни стыда. Плохой католический ответ либо отрицает факты («этого никогда не было»), либо принимает их в пропагандистском изложении («да, это ужасно, мне нечего сказать»). Хороший ответ соединяет три действия: признать реальную вину, различить смешанные в обвинении вещи и восстановить масштаб, установленный архивами.
Достаточно помнить три ориентира: существовала не одна, а несколько инквизиций; нынешние оценки измеряются тысячами за шесть веков, а не миллионами; Церковь публично попросила прощения за вину своих сыновей во время общего покаянного акта Дня прощения 12 марта 2000 года[2] — инквизиционная часть отсылает к международному симпозиуму 1998 года и документу Память и примирение[3].
Понять возражение, прежде чем отвечать
Какой образ на самом деле стоит за словами
Говоря «Инквизиция», человек почти никогда не имеет в виду определённое событие. Перед ним возникает образ: мрачный зал, капюшоны, орудия пыток, массовые костры и всемогущая Церковь, веками державшая Европу в страхе. Этот образ пришёл не из архивов, а из готического романа, романтической оперы, голливудского кино и четырёх столетий полемики. Американский историк Эдвард Питерс показал, что единая и вездесущая «Инквизиция» — это созданный миф, отличный от реальных исторических инквизиций[4].
Поэтому нельзя отвечать только на буквальную часть обвинения — цифры — и игнорировать его эмоциональный источник — образ. Прежде чем приводить статистику, стоит показать, что собеседник опирается на кинематографическое представление, а не на архивное досье.
Ловушка единственного числа
Слабость возражения скрыта уже в первом слове: «Инквизиция». Единой Инквизиции никогда не существовало. Было по меньшей мере четыре разных учреждения, разделённых веками, странами, процедурами и уровнем репрессий:
- Средневековая инквизиция (с 1231 года) — слабо координированные папские трибуналы против катарской и вальденской ересей;
- Испанская инквизиция (1478–1834) — созданная испанскими монархами и во многом контролируемая короной, а не Римом, с её американскими трибуналами (Мехико, Лима, Картахена);
- Римская инквизиция, учреждённая в 1542 году и реорганизованная под именем Священной Канцелярии конституцией Sapienti consilio святого Пия X (29 июня 1908 года)[5], судившая Галилея в 1633 году[6];
- Португальская инквизиция (1536–1821), её трибунал в Гоа и юрисдикция над Бразилией и Кабо-Верде.
Смешивать их — всё равно что обвинять «правосудие» одновременно в создании habeas corpus и в терроре 1793 года. Вопрос «О какой именно инквизиции ты говоришь?» чаще всего, как показывает опыт, достаточен, чтобы обезоружить обвинение, потому что собеседник обычно не может ответить. История этих учреждений подробно изложена в полном исследовании.
Метод в три шага
Вместо набора остроумных реплик нужна методика, пригодная для любой формы возражения. Она состоит из трёх последовательных шагов.
Первый шаг: признать реальную вину
Не следует начинать с цифр или сравнений. Первое слово должно выражать болезненную правду: да, людей пытали и передавали на костёр во имя веры; да, это было духовным поражением христиан; да, сегодняшняя Церковь безоговорочно это отвергает. Такое признание — не тактическая уступка, а официальная позиция самой Церкви, просившей прощения за «насилие, к которому некоторые из них прибегали в служении истине», — слова Иоанна Павла II из проповеди Дня прощения[7].
Отказ от этого первого шага заставляет человека выглядеть отрицателем, после чего все последующие доводы будут отвергнуты. Немедленное признание вины снимает агрессию и даёт моральное право исправить преувеличения.
Второй шаг: различить то, что смешивают
После признания вины необходимо провести точные различия. Возражение действует через смешение разных реальностей; ответ последовательно разделяет их:
- четыре разные инквизиции, действовавшие в разные эпохи, под разной властью и с разной интенсивностью;
- церковный суд, выносивший решение, и светская власть, исполнявшая приговор;
- королевская политика — изгнание евреев из Испании в 1492 году было королевским декретом, а не приговором инквизитора — и деятельность трибуналов;
- грехи членов Церкви и святость Церкви как Тела Христова.
Эти различия не снимают ответственности, а точно её определяют. Система, передающая еретика светской власти и знающая, что его ожидает, несёт полную моральную ответственность. Но утверждать, будто она «сама сожгла миллионы», исторически неверно; точность — не оправдание, а честность.
Третий шаг: восстановить масштаб
Лишь после признания и различения уместны цифры — и они разрушительны для легенды. По оценкам историков, все инквизиции вместе за шесть веков несут ответственность примерно за 6 500–10 000 казней — оценка, предложенная на основе работ об Испании и исследований других трибуналов, а не архивная цифра[8]. Каждая жертва — трагедия, но этот масштаб не имеет ничего общего с пропагандистскими «миллионами». Для сравнения: Тридцатилетняя война (1618–1648), сначала конфликт между католиками и протестантами, ставший европейской войной (вмешательства Дании, Швеции, затем Франции), унесла, по оценкам историков, от 4,5 до 8 миллионов жизней за тридцать лет[9].
Цифры, которые следует помнить
Три числа позволяют уверенно вести почти любой разговор. Таблица сопоставляет легенду с архивами.
| Что утверждает легенда | Что показывают архивы | Источник |
|---|---|---|
| «Миллионы жертв» | Около 6 500–10 000 казней по всем инквизициям, 1231 — около 1834 | Порядок величин, предложенный настоящей статьёй на основе работ об Испании (Kamen 2014; Bennassar 1979; Contreras-Henningsen 1986) и исследований других трибуналов |
| «Только в Испании сожгли 30 000» | Около 3 000–5 000 казней за три с половиной века | Kamen 2014, Bennassar 1979 |
| «Пытки применялись систематически» | Пытки примерно в 2 % процессов (Испания) | Henningsen 1980 |
У «миллионов» нет архивного основания. Знаменитая промежуточная цифра — 31 912 сожжённых в Испании — происходит от одного автора, Хуана Антонио Льоренте, бывшего секретаря Инквизиции и позднейшего антиклерикального полемиста при Наполеоне. Его экстраполяции из неполных рядов данных опровергались с XIX века[10]. Сегодня нынешние архивные оценки — Контрерас–Хеннингсен, Беннассар, Кеймен — насчитывают для Испании несколько тысяч казней, очень далёких от цифр Льоренте.
Решающей стала работа Хайме Контрераса и Густава Хеннингсена (1986). Изучив отчёты испанских трибуналов, отправленные в Мадрид в 1540–1700 годах, они насчитали 44 674 процесса и лишь 826 казней реально присутствовавших подсудимых[11]. Французский историк Бартоломе Беннассар независимо получил тот же порядок — 3 000–5 000 казней за весь испанский период[12]. Современный авторитет по теме, британский историк Генри Кеймен, завершает свою историческую ревизию выводом, что Испанская инквизиция не была ни худшей системой репрессий в Европе Нового времени, ни особенно расистским учреждением, ни предшественницей лагерей XX века: это был религиозный суд, заявленная цель которого причинила реальные страдания, но в масштабах, значительно меньших образа, созданного романтической историографией (резюме тезиса, защищаемого в The Spanish Inquisition: A Historical Revision, Yale University Press, 4-е изд., 2014[13]).
Вес аргумента усиливается тем, что этот численный пересмотр исходит не от католических апологетов: он исходит из самих архивов, изученных Контрерасом и Хеннингсеном, Беннассаром, затем Кейменом[14] [15] [16]. Исправление цифр — не конфессиональная уловка, а следование современной исторической науке.
Краткие ответы на частые фразы
После изложения метода можно дать короткие ответы на самые распространённые формулы. Подробности находятся в полном исследовании.
«Церковь убила миллионы людей»
Ничего подобного архивы не подтверждают: мировой порядок величин по всем инквизициям и всем векам — 6 500–10 000 казней — это оценка, предложенная на основе работ об Испании (Контрерас–Хеннингсен, Беннассар, Кеймен) и исследований других трибуналов[17]. Утверждение о миллионах относится к пропаганде, а не к истории.
«Церковь сама сжигала людей»
Церковный суд устанавливал ересь, а приговор исполняла светская власть — король, город или светский судья — согласно принципу ecclesia abhorret a sanguine («Церковь гнушается крови»). Различие реально, но не устраняет моральной ответственности: система, отдающая человека на костёр и знающая последствия, участвует в его смерти. Верный ответ не «это были не мы», а признание того, что сыновья Церкви участвовали в этом методами, которые сегодняшняя католическая совесть уже не может принять (парафраза автора по Памяти и примирению, гл. 5, § c)[18].
«Пытки применялись систематически»
Это неверно. Инквизиционная пытка была регламентирована — ограничивалась по времени, требовала присутствия врача, запрещала увечья — и статистически редка: около 2 % процессов Испанской инквизиции[19], заметно реже, чем в светских судах эпохи. Признание под пыткой следовало затем добровольно подтвердить. Это не делает пытку допустимой — Катехизис однозначно её осуждает[20] — но опровергает образ постоянно действующей камеры пыток.
«А Галилей?»
Галилей не был подвергнут пытке, не сидел в темнице и не был приговорён к смерти. Он находился под домашним арестом и был вынужден отречься от тезиса, который — неправомерно при состоянии доказательств в 1633 году — представлял как физически доказанный[21]. Процесс остаётся ошибкой церковных властей, официально признанной Иоанном Павлом II 31 октября 1992 года после одиннадцати лет работы комиссии[22] [23]. Немногие учреждения так признают свою вину четыре века спустя.
«Инквизиция сжигала ведьм»
Истина почти противоположна. Около трёх четвертей казнённых за колдовство в Европе погибли на землях Священной Римской империи — как католических, так и протестантских — вне юрисдикции инквизиционных судов[24] [25]. В Испании Инквизиция, напротив, сдерживала охоту на ведьм: после расследования инквизитора Алонсо де Саласара Фриаса с 1614 года требовались материальные доказательства, и казни практически прекратились.
«Я пришёл к выводу, что во всём этом крае не было ни ведьм, ни околдованных, пока о них не начали говорить и писать.» (французская парафраза; формулировку текста см. в примечании) — Алонсо де Саласар Фриас, Cuarta relación, март 1612 года[26]
«А как же евреи?»
Испанская инквизиция не имела юрисдикции над иудеями: она судила только крещёных — conversos, подозревавшихся в тайном соблюдении иудаизма. Изгнание 1492 года было королевским декретом, а не инквизиционным приговором. Кроме того, булла Sicut Judaeis, возобновлявшаяся примерно двадцатью папами, под угрозой отлучения запрещала насильственное крещение, убийство и ограбление евреев, а также осквернение их кладбищ[27]. Иннокентий IV прямо осудил обвинения в ритуальном убийстве[28]. Это не отменяет средневекового антииудаизма, но исключает образ Церкви как одностороннего преследователя и анахроническое смешение этих событий с Холокостом[29].
«Это доказывает, что Церкви нельзя доверять»
Это самое серьёзное возражение, и ответ состоит из двух частей. Во-первых, вина реальна и не исчезает после исправления цифр. Во-вторых, она возлагает ответственность на христиан той эпохи и созданные ими структуры, но не уничтожает святость Церкви как Мистического Тела Христова. Это классическое различие между грехами членов и святостью самой Церкви[30]. Святость Церкви зависит не от безгрешности её членов, а от верности освящающего её Христа. Та же логика применяется к злоупотреблениям и крестовым походам.
Аргумент, обращающий возражение
Лучший ответ не ограничивается защитой: он обращает возражение в аргумент. Самый примечательный факт этой истории не в том, что инквизиции существовали — все цивилизации подавляли несогласие, — а в жесте, совершённом Церковью, публично попросившей прощения за это насилие, за вину своих сыновей[31].
Это покаяние готовилось заранее. Уже в 1994 году в Tertio Millennio Adveniente Иоанн Павел II писал, что перед Юбилеем Церковь должна признать вину своих сыновей[32]. 12 марта 2000 года, в первое воскресенье Великого поста Юбилейного года, папа возглавил в базилике Святого Петра День прощения — торжественное покаянное богослужение Юбилея[33].
Парафраза 2-й интенции, произнесённой представителем Римской курии: чтобы каждый, взирая на кроткого и смиренного сердцем Христа, признал, что даже люди Церкви иногда применяли, во имя веры и в долге защиты истины, методы, не соответствующие Евангелию (английский оригинал сверен в примечании). — Всеобщая молитва во время Дня прощения, базилика Святого Петра, 12 марта 2000 года[34]
Этот жест опирался на серьёзную богословскую работу — документ Международной богословской комиссии Память и примирение (2000)[35], подготовленный, в частности, международным симпозиумом историков, собравшимся в Риме в октябре 1998 года (материалы: Borromeo, ред., 2003[36]), различающий вину сыновей Церкви и святость самой Церкви, — и не отрицал ни одного догмата. Собеседнику можно без триумфализма сказать: «Учреждение, которое ты обвиняешь, само обвинило себя — публично, в 2000 году».
Доктринальный конец религиозного принуждения
Покаяние не было имиджевым расчётом: оно продолжило доктринальное решение Второго Ватиканского собора. Декларация Dignitatis Humanae (1965) окончательно формулирует принцип.
«Человеческая личность имеет право на религиозную свободу. [...] В религиозной сфере никто не должен быть принуждаем действовать против своей совести или встречать препятствия действовать согласно своей совести.» — Второй Ватиканский собор, Dignitatis Humanae, 2, 7 декабря 1965 года[37]
Эта доктрина не является уступкой духу времени: она заново открывает семя, заложенное в Евангелии. «Не знаете, какого вы духа», — говорит Иисус ученикам, желавшим низвести огонь на непринявшее их селение (Лк 9:55, пер. по Вульгате). «Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня» (Ин 18:36, Иерусалимская Библия). Религиозное принуждение было чуждо Евангелию; его отвержение — возвращение к источнику, а не разрыв.
Верный тон: ни адвокат, ни обвинитель
Последний ключ — не довод, а позиция. Два подхода заранее проигрывают разговор. Обвинитель, который капитулирует и принимает любую цифру, подтверждает легенду и изменяет жертвам, соглашаясь считать их миллионами. Адвокат, который всё преуменьшает и оправдывает, выглядит фанатиком и теряет доверие при первой проверяемой статистике.
Верная позиция — позиция верующего историка: он ничего не отрицает и не приукрашивает, но не позволяет заменить архивы кинематографическим рассказом. Он говорит о вине, цифрах и прощении. Именно эту дисциплину — открывать архивы, читать, различать, отвергать и воинствующую ложь, и благочестивую слепоту — Церковь применила к самой себе, открыв в январе 1998 года архивы Священной Канцелярии исследователям[38]. Поэтому серьёзно прочитанная история не разрушает веру: см. А что, если история была не такой, как нам всегда рассказывали? и Почему католицизм — истинная религия?.
Итог: ответ за одну минуту
Если запомнить только одну готовую схему, она будет такой:
- Признать: «Да, людей пытали и сжигали во имя веры. Это поражение, которое сама Церковь отвергает.»
- Различить: «Но единой Инквизиции не было: существовало несколько учреждений на протяжении шести веков, а казни исполняла светская власть.»
- Восстановить масштаб: «Историки предлагают в сумме 6 500–10 000 казней — оценочный порядок величин, а не архивную цифру, — а не миллионы[39].»
- Обратить возражение: «А Церковь публично попросила прощения[40] за эту историю в 2000 году.»
Признать, различить, восстановить масштаб, обратить возражение: эта схема превращает самый пугающий антиклерикальный аргумент в возможность показать, что вера способна честно смотреть на своё прошлое, не отрицая и не приукрашивая его.
Для дальнейшего чтения
- Чёрная легенда Инквизиции — полное историческое исследование: четыре учреждения, архивы, цифры и восемь главных обвинений.
- Кровавая легенда Испанской инквизиции — специальное исследование Испании, работ Контрераса и Хеннингсена и дела Саласара Фриаса.
- Крестовые походы — другое крупное историческое возражение, требующее того же метода.
- Как ответить на возражение о сексуальных злоупотреблениях? — то же различие между грехами членов и святостью Церкви.
- А что, если история была не такой, как нам всегда рассказывали? — как методично читать историю Церкви.
Примечания и источники
Святой Иоанн Павел II, День прощения, первая месса Великого поста Юбилейного года, базилика Святого Петра, 12 марта 2000 года. Проповедь, § 4, на vatican.va: «Попросим прощения [...] за насилие, к которому некоторые из них прибегали в служении истине [...]». Всеобщая молитва («Исповедание вины и просьба о прощении», II): 2-я интенция, произнесённая представителем Римской курии, «Let us pray that each one of us, looking to the Lord Jesus, meek and humble of heart, will recognize that even men of the Church, in the name of faith and morals, have sometimes used methods not in keeping with the Gospel in the solemn duty of defending the truth.» (официальный английский текст на vatican.va).
1 2 7 33 34 40Международная богословская комиссия, Память и примирение: Церковь и вина прошлого, документ, обнародованный 7 марта 2000 года, гл. 5, § 5.3 «The Use of Force in the Service of Truth» («Применение силы в служении истине») — со ссылкой на святого Иоанна Павла II, апостольское послание Tertio Millennio Adveniente, 10 ноября 1994 года, № 35: «согласие, дававшееся, особенно в некоторые века, методам нетерпимости и даже насилия в служении истине». Французский перевод: La Documentation Catholique 2222, 21 мая 2000, p. 462–481; текст онлайн на vatican.va.
3 18 30 31 35Edward Peters, Inquisition, Free Press, New York, 1988, p. 305 и далее. Основная работа о различии между историческими инквизициями во множественном числе и полемическим мифом «The Inquisition» в единственном числе.
4Святой Пий X, апостольская конституция Sapienti consilio, 29 июня 1908 года: реформа Римской курии; Верховная Конгрегация Римской и Вселенской Инквизиции становится Священной Конгрегацией Священной Канцелярии.
5Об отсутствии физической пытки на процессе Галилея: Maurice A. Finocchiaro, The Galileo Affair: A Documentary History, University of California Press, Berkeley, 1989; Annibale Fantoli, Galileo: For Copernicanism and for the Church, 3-е изд., Vatican Observatory Publications, 2003.
6 21Henry Kamen, The Spanish Inquisition: A Historical Revision, 4-е изд., Yale University Press, 2014, гл. 9 «The Inquisition and Spanish Society». Оценка 3 000–5 000 казней только в Испании за весь период 1478–1834 годов. Мировой порядок величин 6 500–10 000 казней по всем инквизициям — собственная оценка настоящей статьи (сумма оценок по трибуналам): это не архивная цифра.
8 13 16 17 39Peter H. Wilson, Europe's Tragedy: A History of the Thirty Years War, Allen Lane, London, 2009, p. 4 и 787; Quentin Outram, «The Demographic impact of early modern warfare», Social Science History, т. 26, № 2, 2002, p. 245–272 (p. 248). Разброс 4,5–8 миллионов погибших, военных и гражданских (бои, голод, эпидемии).
9Juan Antonio Llorente, Histoire critique de l'Inquisition d'Espagne, 4 т., Treuttel et Würtz, Paris, 1817–1818. Экстраполяции критиковались позднейшей историографией, в частности Беннассаром и Кейменом.
10Jaime Contreras и Gustav Henningsen, «Forty-four Thousand Cases of the Spanish Inquisition (1540-1700): Analysis of a Historical Data Bank», в G. Henningsen и J. Tedeschi (ред.), The Inquisition in Early Modern Europe: Studies on Sources and Methods, Northern Illinois University Press, DeKalb, 1986, p. 100–129. Учтено 44 674 процесса и 826 казней присутствовавших подсудимых.
11 14Bartolomé Bennassar, L'Inquisition espagnole, XVe-XIXe siècle, Hachette, Paris, 1979, гл. IV «Les peines». Оценка 3 000–5 000 казней за весь период.
12 15Gustav Henningsen, The Witches' Advocate: Basque Witchcraft and the Spanish Inquisition, 1609-1614, University of Nevada Press, Reno, 1980, p. 487–491. Статистика редкого применения пыток в баскских ведовских процессах (Испания); подтверждаемый порядок величин для Испании («torture was applied in an estimated two percent of cases», Journal of the American Academy of Psychiatry and the Law, т. 49, № 1, 2021).
19Катехизис Католической церкви, 2298: осуждение пыток и признание того, что законные церковные власти когда-то терпели практики, противные достоинству человека, ныне безоговорочно отвергаемые.
20Святой Иоанн Павел II, речь перед Папской академией наук, 31 октября 1992 года. Официальный текст: Acta Apostolicae Sedis 85 (1993), p. 764–772.
22Папская комиссия по изучению дела Галилея, учреждённая Иоанном Павлом II 3 июля 1981 года; работала в 1981–1992 годах под руководством кардинала Поля Пупара.
23Brian P. Levack, The Witch-Hunt in Early Modern Europe, Longman, London, 1987 (3-е изд., 2006, p. 23: около 90 000 процессов и 45 000 казней за колдовство в Европе между 1450 и 1750 годами).
24Wolfgang Behringer, Witches and Witch-Hunts: A Global History, Polity Press, Cambridge, 2004: в 1560–1660 годах около трёх четвертей казнённых говорили на немецком диалекте и почти пятеро из шести жили в границах Империи до 1648 года (как католические, так и протестантские земли).
25Alonso de Salazar Frías, Cuarta relación, донесение великому инквизитору Bernardo de Sandoval y Rojas, март 1612 года. Приведённый выше французский текст парафразирует вывод документа: не было ни ведьм, ни околдованных там, где о них не говорили и не писали, — содержание, сообщаемое академической литературой («There were neither witches nor bewitched until they were talked and written about») по трудам Г. Хеннингсена. Изд.: Gustav Henningsen (ред.), The Salazar Documents: Inquisitor Alonso de Salazar Frías and Others on the Basque Witch Persecution, Brill, Leiden, 2004.
26Папская булла Sicut Judaeis, возобновлявшаяся примерно двадцатью папами от Каликста II (около 1120) до Климента XIV (1775): запрет насильственного крещения, убийства, ограбления и осквернения еврейских кладбищ. См. S. Grayzel, The Church and the Jews in the XIIIth Century, Hermon Press, New York, 1966.
27Иннокентий IV, письмо прелатам Германии и Франции, 5 июля 1247 года: прямое осуждение обвинений в ритуальном убийстве и мер, принятых против иудеев под этим предлогом (письма Иннокентия IV 1247 года изд. у S. Grayzel, op. cit.).
28Henry Kamen, The Spanish Inquisition: A Historical Revision, Yale University Press, 4-е изд., 2014, гл. 4 «The Inquisition and the Conversos». Более строгая, но сходящаяся интерпретация: B. Netanyahu, The Origins of the Inquisition in Fifteenth-Century Spain, Random House, New York, 1995.
29Святой Иоанн Павел II, апостольское послание Tertio Millennio Adveniente, 10 ноября 1994 года, 33–36 (о вине сынов и дочерей Церкви). Официальный текст: Acta Apostolicae Sedis 87 (1995), p. 5–41.
32Открытие для исследователей в начале 1998 года Archivio della Congregazione per la Dottrina della Fede (фонд Священной Канцелярии до смерти Льва XIII в 1903 году) по инициативе префекта кардинала Йозефа Ратцингера; из него вырос международный симпозиум октября 1998 года (см. Borromeo, ред., 2003).
36 38Второй Ватиканский собор, декларация Dignitatis Humanae о религиозной свободе, обнародована Павлом VI 7 декабря 1965 года, 2. Официальный текст: Acta Apostolicae Sedis 58 (1966), p. 929–946.
37