IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Уиклифизм

Еретическая школа, рождённая Джоном Уиклифом после 1384 года: лолларды и бедные священники, Двенадцать заключений, вывешенные в Вестминстере (1395), подпольная английская Библия, репрессии от Сотри до Олдкасла (1401-1417), гуситская прививка в Праге и посмертное осуждение в Констанце (45 артикулов, 4 мая 1415 года).

Ignispedia

Уиклифизм — так называют еретическую школу, родившуюся из учения оксфордского богослова Джона Уиклифа (около 1328 — 31 декабря 1384): отрицание пресуществления, Церковь, сведённая к одним лишь предопределённым, лишение духовенства временных благ, английская Библия, читаемая вне всякого церковного контроля. Уиклиф умер в своём латтеруэртском приходе, так и не представ перед торжественным судом; его ученики, лолларды, несли его учение по всей Англии полвека — вплоть до костров времён Генриха V и посмертного осуждения Констанцским собором (4 мая 1415)[1].

Эта статья рассказывает о движении, а не о человеке: жизнь Уиклифа, его сочинения и генезис его мысли изложены в статье Джон Уиклиф (ок. 1328-1384), к которой мы отсылаем за всем, что предшествует 1384 году. Здесь же мы следим за тем, что было после: как богословие университетского учёного стало народной ересью, как Англия её подавляла, как Богемия её приняла — и почему Церковь признала её несовместимой с католической верой[2].

Это дело образцово во многих отношениях: первая учёная ересь, рождённая в средневековом университете и затем распространённая на народном языке, первое систематическое использование переведённого Писания как оружия против самой Церкви, его передавшей, первая организованная репрессия со стороны зарождающегося современного государства (статут De heretico comburendo 1401 года). И прямая матрица богемского гуситства, а значит — столетие спустя — части тех вопросов, которые поставит Лютер[3].

Человек за движением: Джон Уиклиф вкратце

Без Уиклифа уиклифизма не понять — но и сводить его к нему нельзя. Краткое напоминание; подробности принадлежат статье Джон Уиклиф[4].

Оксфордский доктор на службе Короны

Родившись в Йоркшире около 1328 года, получив образование в Оксфорде (Мертон, Баллиол, Куинс), став доктором богословия в 1372 году и настоятелем Латтеруэрта с 1374 года, Уиклиф сначала поставил свою учёность на службу Короне: в 1374 году он входит в состав брюггского посольства, ведшего переговоры с папскими посланцами о церковных назначениях и английских платежах в Авиньон[5]. Философ-реалист — универсалии реально существуют как идеи в Боге — он выводит отсюда теорию dominium: всякая власть и всякая собственность законно принадлежат лишь пребывающему в состоянии благодати, а грешное духовенство должно быть лишено временных благ светской рукой[6].

Именно эта теория, изложенная в De civili dominio (1376), делает его человеком Джона Гонта, герцога Ланкастерского, и врагом английского епископата: уже в 1377 году папа Григорий XI велит осудить от восемнадцати до девятнадцати его положений пятью буллами от 22 мая[7]. Вызванный в лондонский собор Святого Павла в феврале 1377 года, а затем в Ламбет в 1378 году, Уиклиф каждый раз спасается королевским покровительством — во второй раз благодаря вмешательству принцессы Джоанны Кентской, матери юного Ричарда II[8].

Евхаристический поворот (1380-1381)

До тех пор Уиклиф нападал на богатство и могущество духовенства — почву, на которой многие ортодоксальные католики шли за ним. Около 1380 года он переступает черту, за которую ни один католик не может последовать за ним: он отрицает пресуществление, определённое IV Латеранским собором (1215). Согласно его так называемой теории реманенции, хлеб остаётся истинным хлебом и после освящения, будучи вместе с тем сакраментально телом Христовым, — следовательно, Христос не присутствует в нём Своей собственной субстанцией[9]. Совет оксфордских докторов осуждает это учение уже в 1381 году; церковный собор в Блэкфрайерзе в мае 1382 года — вошедший в историю как «собор землетрясения», поскольку во время прений Лондон сотряс подземный толчок, — осуждает двадцать четыре уиклифитских положения, из них десять как еретические[10].

Уиклиф удаляется тогда в Латтеруэрт, где неустанно пишет (Trialogus, английские проповеди) вплоть до смерти 31 декабря 1384 года от последствий удара, оставившего его парализованным[11]. Он умирает, так и не будучи торжественно осуждён как еретик: именно этот посмертный суд и борьба с его учениками и составляют уиклифизм в собственном смысле.

Уиклифитский корпус: тексты, создавшие ересь

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Уиклифизм — не слух, а библиотека. Лолларды разносили точные рукописи, и именно это обращение писаний позволило ереси пережить своего основателя на пятьдесят лет[12].

Латинские трактаты учителя

Учёный остов — латинский: De civili dominio (1376) о лишении духовенства благ, De ecclesia о Церкви предопределённых, De veritate sacrae scripturae (1378) о верховном авторитете Писания, De eucharistia, а затем Trialogus (1382-1383) — диалог между Истиной, Ложью и Мудростью — как итоговое изложение его богословия[13]. Эти трактаты, изданные в XIX веке Уиклифовским обществом, — те самые тексты, над которыми будут работать цензоры Констанца: 45 артикулов 1415 года извлечены из них положение за положением[14].

«Священное Писание есть закон Христов, и всякий христианин обязан верить в него эксплицитно». — Джон Уиклиф, De veritate sacrae scripturae, 1378, гл. 1 (перевод Ignispedia)[15]

Английские проповеди и Библия на народном языке

Наряду с латынью школ Уиклиф создаёт в последние годы объёмистый корпус на среднеанглийском языке: около трёхсот проповедей, предназначенных странствующим проповедникам, и решающий импульс к полному переводу Библии с Вульгаты — коллективному предприятию его близких, а затем Джона Пёрви, завершённому уже после его смерти[16]. Уиклифитская новизна — не в самом переводе: лионские вальденсы заставляли читать Евангелие на провансальском ещё в XII веке, — а в том, что бесконтрольное чтение на народном языке становится нормой веры против учительства Церкви: каждый, с текстом в руках, делается судьёй Церкви[17].

Осуждённое учение: что исповедует уиклифизм

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Уиклифитские положения образуют систему, а не собрание острот. Пять тезисов несут всё целое — и каждый будет поражён в Констанце[18].

Dominium, основанный на благодати

Политический тезис-мать: никто не владеет законно властью или благами, пребывая в состоянии смертного греха, ибо всякий человеческий dominium происходит от божественного dominium и существует лишь в благодати[19]. Практическое следствие: король может и должен конфисковать имущества недостойного духовенства, а народ может отказывать в десятине дурным священникам. Под видом реформы весь христианский общественный порядок становится условным: поскольку никто не знает с уверенностью, кто пребывает в благодати, ни собственность, ни юрисдикция не обеспечены никогда[20].

Невидимая Церковь одних лишь предопределённых

Истинная Церковь для Уиклифа — не видимое тело, управляемое папой и епископами: это congregatio praedestinatorum, собрание одних лишь предопределённых, ведомое одному Богу[21]. Отсюда: «папа не есть непосредственный и ближайший викарий Христа» (Papa non est immediatus et proximus vicarius Christi) — 37-е положение Констанца, — а прелат в смертном грехе уже не является перед Богом ни папой, ни епископом, ни священником[22]. Видимость Церкви, её иерархия, её апостольская преемственность: сметены одним росчерком мнимой благодати.

Одно Писание против Предания

Уиклиф делает Библию, читаемую без учительства Церкви, верховным и достаточным судьёй всякого учения и всякой власти: то, чего Писание прямо не говорит, Церковь не вправе налагать[23]. Индульгенции, монашеские ордены, почитание образов, молитвы за усопших, церковный целибат: всё, что не читается в тексте, падает. Это первая средневековая связная формулировка того, что Реформация полтора века спустя назовёт единым Писанием, — с той же предпосылкой: будто текст толкует сам себя, без Церкви, его написавшей, составившей и передавшей[24].

Евхаристическая реманенция

Решающий богословский пункт: после освящения хлеб остаётся хлебом — он одновременно истинный хлеб и, сакраментально, тело Христово. Следовательно, Христос не присутствует Своей собственной субстанцией, как определили Латеран IV (1215), а затем Констанц[25]. Для современников это было главным соблазном: как отмечает Католическая энциклопедия, «это открытое отрицание учения, касавшегося сердца каждого христианина», стоило Уиклифу большой части его популярности, далеко за пределами клирикальных кругов[26].

«Это открытое отрицание учения, касавшегося сердца каждого христианина, и реакция, последовавшая за крестьянским восстанием, стоили Уиклифу большой части его популярности». — Catholic Encyclopedia, статья «John Wyclif» (перевод Ignispedia)[27]

Отвержение орденов, обетов и таинств, принятых от недостойных

Монахи и нищенствующие братья суть «частные секты», противные правилу Христа; устная исповедь бесполезна, достаточно сокрушения — особенно если исповедник во грехе; отлучения, изрекаемые недостойным духовенством, не обязывают; десятины и приношения дурным священникам — грех для дающего[28]. Так каждый верный становится судьёй своих пастырей, а каждое таинство в своей воспринимаемой действенности зависит от нравственного состояния служителя — вопреки постоянному учению, что недостойный служитель действительно преподаёт таинства, ибо через него действует Христос (ex opere operato)[29].

Три волны осуждений: общая картина

ВолнаАвторитет и датаПредметНепосредственный эффект
Папские буллыГригорий XI, 5 булл от 22 мая 1377 года18-19 положений (церковные имущества, dominium)Несостоявшиеся процессы в соборе Святого Павла (1377) и Ламбете (1378)
Английский соборБлэкфрайерз, май 1382 года (архиепископ Кортни)24 положения: 10 еретических, 14 ошибочныхИзгнание уиклифитов из Оксфорда, удаление Уиклифа
Вселенский соборКонстанц, 8-я сессия, 4 мая 1415 года45 артикулов; память ересиархаПосмертная анафема, приказано эксгумировать (исполнено в 1428 году)

Между второй и третьей волнами помещается весь воинствующий уиклифизм: лолларды, их Заключения, их костры — и питавшая их английская Библия[30].

Лолларды: лица подпольного движения

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

После смерти Уиклифа его школа могла бы умереть вместе с ним: Оксфорд очищается, Кортни бдит, а учитель не назначил преемника. Происходит обратное — расширение: странствующие проповедники несут учение по графствам, рыцари защищают его при дворе, ремесленники и женщины читают его в конвентиклах. Католическая энциклопедия резюмирует: лучшее изложение лоллардизма, по крайней мере в его началах, находится в двенадцати «Заключениях», представленных Парламенту и вывешенных у врат Вестминстера и собора Святого Павла в 1395 году[31].

«Лучшее краткое изложение лоллардизма, по крайней мере на его ранних этапах, находится, вероятно, в двенадцати "Заключениях", которые были представлены Парламенту и вывешены у врат Вестминстерского аббатства и собора Святого Павла в 1395 году». — Catholic Encyclopedia, статья «Lollards» (перевод Ignispedia)[32]

Откуда имя: плевелы или бормотание?

Само слово — бранная кличка спорной этимологии: либо латинское lolium, плевелы, которые враг сеет на поле домохозяина (Мф 13, 25), — еретики как сорная трава, — либо средненидерландское lollen, «бормотать» молитвы, прозвище, уже прилипшее к нищенствующим бегингардам континента[33]. Противникам подходят оба смысла: секта, бормочущая Писание по-английски и подлежащая искоренению, как плевелы. Сами уиклифиты зовут себя «истинными людьми», «христианами» или «бедными священниками»[34]. Заметим во избежание путаницы: континентальные лолларды, рейнские однофамильцы бегингардов, не имеют никакого отношения к английским лоллардам, — см. статью Бегины и гетеродоксальные бегарды[35].

«Бедные священники»: странствующая проповедь

Уже в 1380-1382 годах Уиклиф посылает — или вдохновляет — проповедников без прихода и бенефиция, в длинных рясах из рыжей дерюги, которые обходят ярмарки и рынки с английской Библией в руках: Николас Херефорд, Джон Астон, Лоуренс Бидмен, а затем поколение безымянных[36]. Они проповедуют по-английски, исповедуют, венчают и хоронят вне всякого приходского устроения. Их сила — подвижность; их слабость — отсутствие выучки: учёное учение мастера упрощается в лозунги — «всякий священник во грехе не есть священник», «освящённая гостия есть лишь хлеб», — которые епископам будет нетрудно осудить[37].

От рыцарей при дворе до городских ремесленников

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Лоллардизм — не движение нищих. При дворе Ричарда II горсть лоллардских рыцарей — в их числе сэр Льюис Клиффорд, отступившийся лишь в 1402 году, — защищает проповедников, распространяет рукописи и вносит в Парламент в 1395-м, а затем в 1410 году проекты конфискации церковных имуществ: уиклифитский dominium, переведённый на язык законопроекта[38]. Ниже их — ремесленно-купеческая база: портные, кузнецы, каменщики, мелкие торговцы Лондона, Бристоля, Лестера и Нориджа — грамотные миряне, способные читать английскую Библию и толковать её между собой[39]. Заметное место занимают женщины: они содержат конвентиклы, прячут книги, а некоторые проповедуют — что суды отметят с особой строгостью, как на процессе нориджской Марджери Бакстер в Норидже в 1429 году[40].

Конвентиклы и «школы»: параллельная Церковь

Стеснённые репрессиями после 1401 года, лолларды организуются в домашние конвентиклы: десяток верных вокруг чтеца, толкующий тетрадь Евангелия, заучивающий наизусть Заключения, переписывающий проповеди[41]. Историки говорят о «лоллардских школах»: не здания, а сети подпольного чтения, где ремесленник знает наизусть длинные отрывки английского Нового Завета[42]. Именно эта невидимая и домашняя Церковь — неуловимая, ибо без духовенства, без места, без реестров, — переживёт костры и будет выслеживаться от деревни к деревне следователями Генриха V, а затем Генриха VI[43].

Двенадцать заключений 1395 года: вывешенный манифест

В январе 1395 года, пользуясь собравшимся в Вестминстере Парламентом, лолларды вывешивают на вратах аббатства и собора Святого Павла манифест на английском языке: Двенадцать заключений, обращённые к Парламенту и королю[44]. Жест рассчитан — вывесить у врат церкви, как вывешивают тезис, — и скандал огромен: впервые учёная ересь говорит языком народа, публично, в самом сердце власти[45].

№ЗаключениеСмысл
1Английская Церковь, «наделённая» временными благами по примеру Рима, её мачехи, утратила легитимностьПротив наделения и временного имущества клириков
2Рукоположения епископов и священников по римскому обряду не основаны в ПисанииПротив видимой иерархии
3Навязанный духовенству целибат порождает противоестественную похотьПротив церковной дисциплины
4Евхаристия после освящения остаётся материальным хлебом; пресуществление ведёт к идолопоклонствуПрямое отрицание Латерана IV
5Заклинания, благословения предметов и освящения относятся скорее к некромантии, чем к богословиюПротив сакраменталий
6Клирики, совмещающие духовные должности со светскими службами, должны быть освобождены от них ПарламентомПротив совмещения духовного и временного
7Молитвы за усопших, паломничества, образы и приношения: торговля, не имеющая под собой ничего писанийскогоПротив заупокойных молений и благочестивых практик
8Паломничества, почитаемые образы и кресты ведут к идолопоклонству и отвращают милостыню от бедныхПротив почитания образов
9Устная исповедь священникам возвеличивает их гордыню и открывает врата злоупотреблениямПротив таинства покаяния
10Войны, крестовые походы и смертные казни за веру противоречат кротости ХристаРадикальный евангельский пацифизм
11Обеты воздержания монахинь и посвящённых вдов: они умножают падения, вплоть до подпольных абортов, которые текст обличаетПротив монашеских обетов
12Умножение ремёсел и роскошных искусств на службе Церкви пожирает бедныхПротив церковного богатства

«Когда Английская Церковь начала бредить временными благами […] вера Церкви с этого наделения умалилась». — Двенадцать заключений, 1-е заключение (английский текст, перевод Ignispedia)[46]

Парламент не следует — Ричард II, поначалу сговорчивый, позволяет архиепископу Кортни осудить текст, и восемнадцать лоллардских положений подвергаются цензуре в Лондоне в 1396 году[47]. Но манифест своё дело сделал: вся Англия знает теперь, что исповедует секта, а Корона знает, что должна выбрать свой лагерь[48].

Репрессия: от костра Сотри до восстания Олдкасла

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

С воцарением Генриха IV (1399) и архиепископа Томаса Арундела (1396) терпимости конец: ересь становится государственным преступлением, и Англия обзаводится первым систематическим репрессивным арсеналом в своей истории[49].

De heretico comburendo (1401): ересь становится преступлением караемым смертью

В Парламенте 1401 года, по требованию духовенства, Генрих IV промульгирует статут De heretico comburendo: упорствующий еретик, переданный епископом светской руке, будет сожжён публично[50]. Первым платит священник Уильям Сотри, осуждённый кентерберийским конвокационным судом: он восходит на костёр в лондонском соборе Святого Павла в марте 1401 года, спустя считанные дни после голосования по статуту[51]. Последуют, между прочими, портной Джон Бэдби из Ившема, сожжённый в 1410 году за отрицание реального присутствия несмотря на увещания самого принца Уэльского, будущего Генриха V, присутствовавшего при казни[52].

Конституции Арундела (1407-1409): запереть Оксфорд и язык

Арундел бьёт затем в интеллектуальный корень: его провинциальные Конституции, принятые в Оксфорде в 1407 году и опубликованные в 1409 году, запрещают переводить Писание на английский без епископского разрешения, проповедовать вне прихода без лицензии и публично диспутировать об осуждённых артикулах[53]. Оксфорд, очаг заразы, ставится под опеку: визитации, присяги, предварительная цензура книг. Это первый современный механизм контроля над печатным — применённый к рукописному — ещё до книгопечатания[54].

Олдкасл: когда ересь берётся за оружие (1413-1417)

Вождь лоллардизма при Генрихе V — вельможа: сэр Джон Олдкасл, лорд Кобем по браку, ветеран валлийских войн и друг короля[55]. Его лоллардия известна годами, но сан защищает его — до 1413 года: арестованный, судимый, осуждённый как еретик, он бежит из Тауэра и организует в ночь с 9 на 10 января 1414 года вооружённое сборище на Фикеттс-Филд близ Лондона. Предупреждённый Генрих V рассеивает заговорщиков лично[56]. Олдкасл бежит в Уэльс, схвачен в 1417 году, затем повешен и сожжён в лондонском Сент-Джайлсе в декабре 1417 года[57]. В том же 1414 году Парламент голосует Suppression of Heresy Act: мировые судьи и королевские чиновники должны отныне выслеживать ересь по должности, а сеньорам, укрывающим еретиков, грозит конфискация[58].

  1. 1377 — буллы и несостоявшиеся процессы
    Григорий XI осуждает, Лондон оправдывает

    Пять булл от 22 мая против 18-19 положений; процесс в соборе Святого Павла (февраль 1377 года), разогнанный свитой Джона Гонта, а затем в Ламбете (1378 год), прерванный принцессой Джоанной.

  2. 1382 — Блэкфрайерз
    «Собор землетрясения»

    Архиепископ Кортни добивается осуждения 24 положений (10 еретических, 14 ошибочных); уиклифиты изгоняются из Оксфорда, Уиклиф удаляется в Латтеруэрт.

  3. 1384 — Латтеруэрт
    Смерть Уиклифа

    Разбитый параличом, доктор умирает 31 декабря 1384 года, так и не будучи торжественно судим как еретик.

  4. 1395 — Вестминстер
    Вывешенные Двенадцать заключений

    Английский манифест, прибитый в аббатстве и в соборе Святого Павла; лондонское осуждение 18 положений в 1396 году.

  5. 1401 — Лондон
    De heretico comburendo и Сотри

    Первый английский статут о костре за ересь; Уильям Сотри сожжён в соборе Святого Павла в марте 1401 года.

  6. 1407-1409 — Оксфорд
    Конституции Арундела

    Перевод и проповедь по-английски ставятся под епископскую лицензию; Оксфорд взят под опеку.

  7. 1410-1417 — Смитфилд и Сент-Джайлс
    Бэдби, Олдкасл, военный конец

    Бэдби сожжён в 1410 году; восстание Олдкасла подавлено в январе 1414 года (Suppression of Heresy Act); Олдкасл казнён в декабре 1417 года.

  8. 1415-1428 — Констанц и Латтеруэрт
    Посмертный суд

    45 артикулов анафематствованы 4 мая 1415 года (Денцингер 1151-1195); в 1428 году епископ Линкольнский Флеминг велит эксгумировать и сжечь кости Уиклифа, прах которых бросают в Суифт.

Репрессия действенная — и её пределы

Репрессия достигает своей политической цели: после 1417 года нет больше лоллардской партии, нет публичной проповеди, нет биллей в Парламенте[59]. Но искоренить конвентиклы ей не удаётся никогда: процессы в Норидже (1428-1431, в их числе костёр Уильяма Уайта в сентябре 1428 года), отречения, собранные при Генрихе VI, и вплоть до расследований 1480-1510-х годов являют тлеющий под золой жар — жар, на который столетие спустя подуют первые проповедники английской Реформации[60]. О католическом прочтении этих строгостей — без ангелизма и без чёрной легенды — см. статьи Как отвечать на возражение от Инквизиции и Еретики и чёрная легенда Инквизиции.

Библия лоллардов: запретная книга, которая ходит по рукам

Начало Иоанна, конец XIV века. Глазго, MS Hunter 191, f. 2v. Wikimedia Commons, общественное достояние.

Самое долговечное оружие уиклифизма — ни проповедь, ни манифест, а книга. Английская Библия, именуемая «Библией Уиклифа», — первый полный перевод на среднеанглийский с Вульгаты — есть коллективное дело, начатое по его почину: Новый Завет шероховатой буквальности, приписываемый самому Уиклифу и его близким (около 1380 года), Ветхий Завет, продвинутый Николасом Херефордом до середины Варуха (3, 20), прежде чем осуждение в Блэкфрайерзе (1382) заставило его бежать в Рим, а затем идиоматическая и плавная ревизия всего целого, приписываемая Джону Пёрви и завершённая около 1388 года, уже после смерти учителя[61].

От неё сохранилось около 250 рукописей, полных или частичных, — число огромное для запрещённого сочинения, делающее её одним из рукописных бестселлеров средневековой Англии[62]. Их употребление подпольно: читаемые вслух в конвентиклах, передаваемые из деревни в деревню, прячемые в двойном дне сундуков, они часто несут следы своих читателей — маргинальные заметки, подчёркнутые места, календари чтения[63]. Обладание английской Библией становится после 1409 года само по себе уликой ереси: несколько осуждённых в Норидже и Ковентри поплатятся за неё свободой или жизнью[64].

«Джон Пёрви обильно пил из его наставлений, ибо жил под кровом Уиклифа». — Генри Найтон, Chronicon, конец XIV века, о переводчике (перевод Ignispedia)[65]

Подробная история перевода — две версии, Херефорда и Пёрви, издание Форшолла-Мэддена 1850 года — принадлежит статье Джон Уиклиф; здесь существенно иное: никогда прежде лоллардов ни одна ересь не вкладывала во все руки, на языке всех, сам текст, из которого черпала свой авторитет против Церкви[66].

Из Англии в Богемию: гуситская прививка

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Уиклифизм мог угаснуть несостоявшимся восстанием. Он возрождается в Праге — через брак, рукописи и гениального переписчика[67].

Мост Анны Богемской

В 1382 году Ричард II женится на Анне Богемской, сестре будущего императора Сигизмунда: между двумя дворами устанавливается движение студентов, капелланов и книг[68]. Около 1401-1402 годов пражский магистр Иероним Пражский привозит из своего пребывания в Оксфорде копии трактатов Уиклифа — Trialogus, De ecclesia, De veritate, — воспламеняющие Пражский университет[69]. Уже в 1403 году сорок пять положений, извлечённых из Уиклифа, там официально запрещаются: знак, что опасность признана серьёзной ещё до публичного выхода на сцену Яна Гуса[70].

Гус, переписчик и наследник

Ян Гус (ок. 1370 — 1415), ректор Пражского университета и проповедник Вифлеемской часовни, переводит Trialogus на чешский, собственной рукой переписывает несколько трактатов и перенимает уиклифитскую экклезиологию — Церковь предопределённых, недостойный прелат, утративший свой сан, — добавляя собственную неистовость против индульгенций и симонии[71]. Уиклифитское дело становится гуситским делом: осуждённый в Риме уже в 1413 году, Гус вызывается в Констанц, где и присоединяется 6 июля 1415 года к английскому учителю в осуждении — с интервалом в девять недель[72]. Полный рассказ принадлежит статьям Гуситство и Ян Гус: мы не возвращаемся к нему здесь, кроме как для закрепления филиации — без Уиклифа нет Гуса; без Гуса нет гуситских войн[73].

Суд Церкви: Констанц поражает сорок пять артикулов

Констанцский собор — общая история которого рассказана в посвящённой ему статье — разбирает уиклифитское досье уже на своей 8-й сессии 4 мая 1415 года: рассмотрев изъятые трактаты, он анафематствует 45 артикулов, извлечённых из творений Уиклифа и с тех пор воспроизводимых в Денцингере под номерами 1151–1195[74]. Декрет поражает и память ересиарха и приказывает эксгумировать его останки — приговор, который епископ Линкольнский Ричард Флеминг исполнит в 1428 году: кости, сожжённые в Латтеруэрте, будут брошены в Суифт, приток Эйвона[75].

Восемь семейств заблуждений среди 45 артикулов выражают существо системы:

Семейство (арт. Констанца)Уиклифитский тезисКатолический ответ
Евхаристия (арт. 1-2)Хлеб пребывает после освящения; гостия не есть тело Христово по субстанцииЛатеран IV (1215), затем Констанц: пресуществление; «сие есть тело Моё» (1 Кор 11, 24)
Папство (арт. 37, 41)Папа не есть непосредственный викарий Христа; никто не есть папа, если не предопределёнМф 16, 18-19: обетование дано Петру и его служению, а не его личной святости
Недостойные прелаты (арт. 6, 15-19)Священники и епископы в смертном грехе не освящают, не рукополагают и не отпускают действительноНедостойный служитель преподаёт действительно (ex opere operato); «делайте, что они говорят» (Мф 23, 3)
Церковные имущества (арт. 10-12, 32)Духовенство ничем не может владеть; государь должен его лишить1 Кор 9, 13-14: «Господь повелел проповедующим Евангелие жить от Евангелия»
Исповедь (арт. 7)Достаточно сокрушения; исповедь священнику бесполезнаИн 20, 22-23: «кому отпустите грехи, тем отпустятся»; Иак 5, 16
Монашеские ордены (арт. 25-26)Нищенствующие и монашеские ордены суть диавольские сектыЕвангельские советы (Мф 19, 21) основывают монашескую жизнь; плоды святости
Отлучение и цензуры (арт. 21-24)Цензуры недостойного духовенства не обязываютМф 18, 17-18: «что свяжете на земле, будет связано на небе»
Молитвы за усопших, индульгенции (арт. 42-45)Молиться за усопших и раздавать индульгенции: суеверие и торговля2 Макк 12, 44-45: Иуда Маккавей приносит жертву за умерших; власть ключей

«Святой собор объявляет, определяет и постановляет, что [Уиклиф] был заведомым еретиком […] и анафематствует его память, повелевая, чтобы тело и кости его, если их можно отличить от тел верных, были эксгумированы и выброшены вдали от церковного погребения». — Констанцский собор, 8-я сессия, 4 мая 1415 года, декрет против Уиклифа (перевод Ignispedia)[76]

Католический взгляд: различать, не карикатуря

Доля правды, которую следует признать

Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ

Уиклифизм рождается из реального соблазна: Церковь Авиньона и Великой схизмы (1378-1417) являет слишком часто зрелище светских прелатов, совместителей и симонистов — и это обличают с не меньшей силой, чем Уиклиф, святые, Екатерина Сиенская, не порывая[77]. Жажда Писания, жажда проповеди на понятном языке, отказ от пышности: всё это евангельско в своём принципе. Церковь признала это делами: одобренная Библия на народном языке существовала как до, так и после (и существует сегодня на всех языках), а Тридентский собор и Ватикан II напомнят об обязанности питать народ Писанием[78].

Почему осуждение было неизбежно

Но из частичной правды Уиклиф делает ложную систему. Три разрыва делают её несовместимой с католической верой: порвать видимое преемство, сведя Церковь к невидимым предопределённым, значит противоречить обетованию Христа пребывать со Своей Церковью «во все дни до скончания века» (Мф 28, 20) и повелению её «слушать» (Лк 10, 16)[79]; отрицать субстанциальное присутствие в таинстве единства значит противоречить яснейшему слову — «плоть Моя истинно есть пища» (Ин 6, 55) — и десяти векам поклонения[80]; обусловить всякую власть мнимой благодатью носителя значит предать Церковь и град частному суду каждого, то есть духовной анархии, — старой донатистской ошибке, уже разрешённой святым Августином в IV веке[81].

Что католик удерживает — с любовью

Христианин не радуется ни одному костру: каждый Сотри, каждый Бэдби, каждый Олдкасл — душа, которую Церковь хотела бы вернуть, а медлительность, жёсткость и политические расчёты, примешавшиеся к репрессии, тоже принадлежат досье, — притом что законное принуждение, когда ересь угрожала миру королевства, не судят в сегодняшних очках[82]. Он удерживает прежде всего урок: реформа, начинающаяся с отсечения — алтаря, папы, исповедальни, келии, — кончается оскудением тех, кого притязала обогатить. Лоллардские конвентиклы, с Библией в руках, но без алтаря и священника, суть тому доказательство веком истории: можно сохранить Книгу, потеряв Церковь, — но смысла Книги без Церкви, её давшей, долго не сохранишь[83].

«Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас». — 1 Ин 1, 8: против притязания — общего уиклифитским радикалам и тогдашним спиритуалам — на состояние совершенства, освобождающее от послушания и средств благодати[84].

Для дальнейшего чтения

Примечания и источники

  1. Жизнь, учение, осуждения в Оксфорде (1381) и в Блэкфрайерзе (1382, двадцать четыре положения), утрата популярности после евхаристического отрицания: «John Wyclif», The Catholic Encyclopedia (зеркало Studylight: http://www.studylight.org/encyclopedias/eng/tce/j/john-wyclif.html).

    1 8 11 26 27

  2. Двенадцать заключений 1395 года как лучшее резюме раннего лоллардизма, Олдкасл при Генрихе V: «Lollards», The Catholic Encyclopedia (зеркало Studylight: http://www.studylight.org/encyclopedias/eng/tce/l/lollards.html).

    2 31 32 34 45

  3. Первая учёная университетская ересь, распространённая на народном языке, матрица гуситства: M. Lambert, Medieval Heresy, цит., гл. 12-13.

    3

  4. Полная биография, генезис учения и история перевода отсылаются к соседней статье: см. статью Джон Уиклиф (ок. 1328-1384).

    4

  5. Брюггское посольство (1374), папские провизии, Нагорная проповедь как достаточное правило: P. Schaff, History of the Christian Church, т. VI, § об Уиклифе (CCEL: https://ccel.org/ccel/schaff/hcc6/hcc6.iii.vi.iv.html).

    5

  6. Dominium, основанный на благодати, лишение недостойного духовенства светской рукой: J. Wyclif, De civili dominio, кн. I (1376), изд. R. L. Poole, Лондон, Wyclif Society, 1885.

    6 19

  7. Пять булл Григория XI от 22 мая 1377 года против 18 положений (Оксфорд, Кентербери, король): «John Wyclif», ст. цит.; H. C. Lea, A History of the Inquisition of the Middle Ages, т. 2, Нью-Йорк, 1888, гл. об Англии.

    7

  8. Реманенция, хлеб, остающийся истинным хлебом, отказ от пресуществления: J. Wyclif, De eucharistia, затем Trialogus, кн. IV; осуждение в Оксфорде (1381): «John Wyclif», ст. цит.

    9 25

  9. «Собор землетрясения», май 1382 года, архиепископ Кортни, 24 положения, из них 10 еретических: «John Wyclif», ст. цит.; P. Schaff, History, т. VI, цит.

    10

  10. Лоллардская библиотека, английские проповеди, сети рукописей, «школы» чтения: A. Hudson, The Premature Reformation: Wycliffite Texts and Lollard History, Оксфорд, Clarendon Press, 1988.

    12 30 37 42

  11. Trialogus (1382-1383), итоговая сумма в форме диалога, переведённая на чешский Гусом: изд. G. Lechler, Оксфорд, 1869; см. статью Ян Гус.

    13

  12. 45 артикулов, 8-я сессия от 4 мая 1415 года: H. Denzinger, Enchiridion Symbolorum, оцифрованное французское издание 1957 года, §§ 1151-1195; см. статью о Констанцском соборе.

    14 18 74

  13. Писание как закон Христов, веруемый эксплицитно, судья всякой власти: J. Wyclif, De veritate sacrae scripturae (1378), гл. 1, изд. R. Buddensieg, Лейпциг, 1904.

    15 23

  14. Английские проповеди (~300), импульс полного перевода, Херефорд, затем Пёрви: «John Wycliffe», Christianity Today / Christian History; «Wycliffe's Bible», Wikipedia (по Форшоллу-Мэддену).

    16

  15. Писание на народном языке как норма против учительства, средневековый предшественник единого Писания: G. Leff, Heresy in the Later Middle Ages, Манчестер, 1967, т. 2, гл. об Уиклифе.

    17 24 66

  16. Условный dominium делает всякую собственность и юрисдикцию необеспеченными: G. Leff, Heresy in the Later Middle Ages, цит.; M. Wilks, «Reformatio regni», Studies in Church History.

    20

  17. Церковь одних лишь предопределённых, congregatio praedestinatorum: J. Wyclif, De ecclesia, изд. J. Loserth, Лондон, Wyclif Society, 1886.

    21

  18. Papa non est immediatus et proximus vicarius Christi, арт. 37 Констанца: Денцингер, n. 1187 (внутренняя нумерация); §§ 1151-1195.

    22

  19. Ордены как «частные секты», исповедь, объявленная бесполезной, цензуры недействительны, десятины отвергнуты: арт. 7, 21-26 Констанца, Денцингер, §§ 1151-1195; «Lollards», ст. цит.

    28

  20. Действительность таинств, преподаваемых недостойным, ex opere operato, против донатизма: святой Августин, Contra litteras Petiliani, II; святой Фома, Сумма теологии, IIIa, q. 64, a. 5.

    29

  21. Lolium (плевелы, Мф 13, 25) или lollen (бормотать): «Lollards», ст. цит.; о континентальных однофамильцах см. статью Бегины и гетеродоксальные бегарды.

    33

  22. Континентальные лолларды без связи с английскими уиклифитами: см. статью Бегины и гетеродоксальные бегарды; «Lollards», ст. цит.

    35

  23. Странствующие бедные священники, Херефорд, Астон, Бидмен, рыжие рясы, венчания и погребения вне прихода: «Lollards», ст. цит.; K. B. McFarlane, John Wycliffe and the Beginnings of English Nonconformity, Лондон, 1952.

    36

  24. Лоллардские рыцари (Клиффорд, отречение 1402 года), билли о конфискации 1395 и 1410 годов: K. B. McFarlane, Lancastrian Kings and Lollard Knights, Оксфорд, 1972.

    38

  25. Ремесленно-купеческая база (Лондон, Бристоль, Лестер, Норидж), грамотные миряне: K. B. McFarlane, John Wycliffe, цит.; M. Lambert, Medieval Heresy, Оксфорд, Blackwell, 2002, гл. 13.

    39 48

  26. Женщины, принимавшие собрания, и чтицы, женская проповедь, процесс Марджери Бакстер в Норидже (1429): N. Tanner (éd.), Heresy Trials in the Diocese of Norwich, 1428-1431, Лондон, Royal Historical Society, 1977.

    40

  27. Домашние конвентиклы, чтецы, тетради Евангелия: A. Hudson, The Premature Reformation, цит.; J. A. F. Thomson, The Later Lollards, 1414-1520, Оксфорд, 1965.

    41

  28. Неуловимость домашней сети, сыск при Генрихе V и Генрихе VI: H. C. Lea, A History of the Inquisition, т. 3, цит.

    43 59

  29. Английский текст XII Заключений (Вестминстер и собор Святого Павла, январь 1395 года), 1-е заключение о «наделении»: Twelve Conclusions of the Lollards, Fordham Medieval Sourcebook (по Arnold, Select English Works of Wyclif, т. 3).

    44 46

  30. Лондонская цензура 18 положений (1396), Кортни: «Lollards», ст. цит.; H. C. Lea, т. 2, цит.

    47

  31. Генрих IV (1399), Арундел в Кентербери (1396), конец терпимости: «Lollards», ст. цит.

    49

  32. De heretico comburendo, Парламент 1401 года, костёр для упорствующего, переданного светской руке: «De heretico comburendo», Wikipedia (по Statutes of the Realm).

    50

  33. Уильям Сотри, кентерберийская конвокация, костёр в соборе Святого Павла (март 1401 года): «Lollards», ст. цит.; «De heretico comburendo», цит.

    51

  34. Джон Бэдби, ившемский портной, костёр 1410 года, присутствие принца Уэльского: «Lollards», ст. цит.; «Lollardy», Wikipedia.

    52

  35. Оксфордские конституции (1407, опубликованы 1409), лицензия на перевод и проповедь, опека над Оксфордом: «Lollards», ст. цит.; H. C. Lea, т. 3, цит.

    53 54 64

  36. Олдкасл лорд Кобем, валлийский ветеран, осуждён в 1413 году, побег из Тауэра: «Lollards», ст. цит.; «John Oldcastle», Wikipedia.

    55 57

  37. Фикеттс-Филд (9-10 января 1414 года), Генрих V, лично рассеивающий заговорщиков, казнь в декабре 1417 года: «John Oldcastle», Wikipedia; «Lollards», ст. цит.

    56

  38. Suppression of Heresy Act (2 Hen. V, 1414), сыск по должности, конфискация против покровителей: «Suppression of Heresy Act 1414», Wikipedia (по Statutes).

    58

  39. Норидж 1428-1431 (Уайт, сентябрь 1428 года), отречения при Генрихе VI, расследования вплоть до 1510-х годов: N. Tanner, Heresy Trials, цит.; J. A. F. Thomson, The Later Lollards, цит.

    60

  40. Новый Завет первой версии (около 1380 года), Херефорд, переводящий Ветхий Завет до Вар 3, 20 до перерыва 1382 года и бегства в Рим, общая ревизия Пёрви (~1388), Форшолл-Мэдден 1850 года: «Wycliffe's Bible», Wikipedia; P. Schaff, History, т. VI, цит.

    61

  41. Около 250 сохранившихся рукописей, рукописный бестселлер: «Wycliffe's Bible», Wikipedia (по Динсли, Хадсон).

    62

  42. Чтение вслух, ссуды, тайники, маргиналии читателей: A. Hudson, The Premature Reformation, цит.; M. Deanesly, The Lollard Bible, Кембридж, 1920.

    63

  43. Пёрви, «пивший» наставления Уиклифа под его кровом: H. Knighton, Chronicon, изд. J. R. Lumby, Лондон, Rolls Series, 1889-1895, s.a. 1382.

    65

  44. Брак, рукописи, переписчик: пражская прививка: M. Lambert, Medieval Heresy, цит.; «Jan Hus», The Catholic Encyclopedia.

    67

  45. Ричард II и Анна Богемская (1382), движение между дворами: «Anne of Bohemia», Wikipedia; M. Lambert, цит.

    68

  46. Иероним Пражский, привозящий Триалог, De ecclesia, De veritate из Оксфорда (1401-1402): «Jerome of Prague», Wikipedia; «Jan Hus», ст. цит.

    69

  47. 45 положений, запрещённых в Праге (1403): «Jan Hus», ст. цит.; см. статью Ян Гус.

    70

  48. Гус, переводящий Триалог, Вифлеем, индульгенции и симония: см. статью Ян Гус; «Jan Hus», ст. цит.

    71

  49. Рим 1413 года, Констанц, костёр 6 июля 1415 года: см. статьи Ян Гус и о Констанцском соборе.

    72

  50. Без Уиклифа нет Гуса, без Гуса нет гуситских войн: M. Lambert, цит.; см. статью Гуситство.

    73

  51. Линкольнский Флеминг, исполняющий приговор (1428), прах в Суифте: «John Wyclif», ст. цит.; «Richard Fleming», Wikipedia.

    75

  52. Анафема памяти, эксгумация и рассеяние костей: Констанц, 8-я сессия, 4 мая 1415 года, декрет против Уиклифа (резюме: Денцингер, введение к §§ 1151-1195).

    76

  53. Екатерина Сиенская, обличающая не порывая, наставница авиньонских и римских пап: см. статью о святой Екатерине Сиенской; общий закон напомнен в статье Бегины и гетеродоксальные бегарды.

    77

  54. Писание на понятном языке, долг Церкви: II Ватиканский собор, Dei Verbum, nn. 22 и 25; Тридент, 4-я сессия (Вульгата) и катехизис.

    78

  55. Мф 28, 20 (содействие до конца); Лк 10, 16 («слушающий вас Меня слушает»): основание видимой учащей Церкви.

    79

  56. Ин 6, 55 («плоть Моя истинно есть пища»); речь о Хлебе жизни: основание субстанциального присутствия.

    80

  57. Донатизм, разрешённый Августином, недостойный служитель и действительность: святой Августин, Contra Cresconium; см. августиновское примечание выше.

    81

  58. Взвешенное прочтение строгостей, без ангелизма и без чёрной легенды: см. статьи Как отвечать на возражение от Инквизиции и Еретики и чёрная легенда Инквизиции.

    82

  59. Книга без Церкви, лоллардская демонстрация: размышление в собственной линии Ignispedia, опирающееся на A. Hudson и J. A. F. Thomson, цит.

    83

  60. 1 Ин 1, 8 против безгрешности, исповедуемой радикалами: см. также статью Ересь Свободного духа.

    84