Гуситство (1415-1436)

Гуситство нельзя понять, не измерив потрясения, которое произвёл в Богемии констанцский костёр: национальный проповедник, имевший императорскую охранную грамоту, сожжён чужеземным собором. Возмущение сделало остальное, - и оно было сначала чешским, а уже потом богословским.

Костёр Гуса и протест 452 панов (1415)

6 июля 1415 года, на пятнадцатой сессии Констанцского собора, в присутствии императора Сигизмунда, были публично зачитаны тридцать положений, взятых главным образом из De Ecclesia Гуса, человек был объявлен упорным еретиком, лишён священства, - ему с насмешкой сбрили тонзуру, - а затем передан светской власти, которая отправила его на костёр в тот же день^[4].

«Этот святой Констанцский собор, видя, что Церкви Божией больше нечего сделать, передаёт Яна Гуса суду светской власти и постановляет, что он должен быть передан светскому суду.» - Констанцский собор, 15-я сессия, 6 июля 1415 года (перевод Ignispedia)^[5]

Подробности процесса и тридцати статей принадлежат статье Ян Гус: здесь мы к ним не возвращаемся, кроме как для закрепления отправной точки, - без Констанца нет гуситства. Весть дошла до Праги за несколько недель и вызвала там взрыв: в сентябре 1415 года 452 богемских и моравских пана приложили свои печати к торжественному протесту, обращённому к собору, осудив казнь «доброго, праведного и католического человека» и обещав защищать свободную проповедь Евангелия на своих землях^[6]. Это был первый общий акт движения: знать королевства стала единым телом с университетом и народом Праги против собора.

Иероним Пражский, второй костёр (1416)

Собор, вместо того чтобы уступить, ударил во второй раз. Иероним Пражский (ок. 1379 – 1416), блестящий философ, друг и сподвижник Гуса, приехавший в Констанц, чтобы его защищать, сначала отрёкся там под давлением, а затем взял своё отречение назад с мужеством, которое впечатлило даже его судей, - гуманист Поджо Браччолини (1380-1459), присутствовавший в Констанце, оставил его восхищённый портрет в своём латинском письме к Леонардо Бруни, написанном в самый день приговора, 30 мая 1416 года^[7]. Осуждённый в свой черёд, он был сожжён заживо 30 мая 1416 года^[8]. Для богемцев доказательство было налицо: Констанц судит не заблуждения, он убивает народ. Два костра с промежутком в десять месяцев скрепили единство гуситского лагеря, - умеренные и радикалы отныне причащались из одного мартиролога.

Якубек и чаша: рождение утраквизма (1414-1417)

Пока Гус умирал в Констанце, его духовный преемник в Праге изобретал объединяющий знак движения. Якубек из Стршибра (по-латыни Jacobellus von Mies, около 1372 – 1429), магистр университета и проповедник, убедился, с Библией в руках, что причащение под обоими видами, - хлебом и вином, - есть повеление самого Христа: «Пейте из неё все» (Мф 26, 27), «если не будете есть плоти Сына человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин 6, 53)^[9]. С 1414 года он начал раздавать чашу мирянам в нескольких пражских храмах, - сам Гус, ещё живой в Констанце, никогда не проповедовал этой практики^[10].

Собор ответил с догматической чёткостью, вошедшей в историю: на своей тринадцатой сессии 15 июня 1415 года он определил, что обычай причащать мирян под одним видом хлеба, «введённый Церковью и святыми отцами по разумной причине и соблюдавшийся с давних времён», должно держать за закон, которого никто не может изменить без власти Церкви, - и запретил причащение под обоими видами без разрешения^[11]. Именно этот декрет, ещё больше, чем тридцать статей против Гуса, превратил богемский спор в евхаристический раскол: Прага отныне причащалась из чаши вопреки Констанцу, и чаша, изображённая на знамёнах, оружии и одежде, стала видимой формой партии, - отсюда её имена: каликс-тинцы (от латинского calix, чаша) или утраквисты (от sub utraque specie, «под обоими видами»)^[12].

Летом 1420 года, осажденные первым крестовым походом, гуситы дали себе то, чего не имела до них ни одна средневековая ересь: письменную программу, принятую голосованием и обнародованную на трех языках, настоящую религиозную и национальную хартию.

Четыре требования (июль 1420 года)

Составленные при решающем влиянии Якобка и принятые в июле 1420 года, обнародованные на латыни, чешском и немецком языках, Четыре Пражские статьи умещаются на одной странице и говорят обо всем^[13]:

Политический гений этого текста в том, что он соединил три Богемии в одну: университет и народ Праги нашли в нем чашу и Слово (статьи 1-2), дворянство нашло в нем имущества духовенства (статья 3), а все вместе нашли в нем реформу нравов (статья 4)^[14]. Сам пражский архиепископ Конрад фон Вехта присоединился к ним 21 апреля 1421 года: он принял статьи, рукополагал утраквистских священников и призвал прежнее духовенство подчиниться, и теперь у ереси появился архиепископ^[15].

Что статьи сохраняют католического, а что разрывают

Следует сказать честно: взятые по отдельности, Четыре статьи ложны не в одинаковой мере. Требовать, чтобы проповедовалось Евангелие, чтобы духовенство жило бедно и чтобы симония наказывалась, значит требовать того, чего святые, например Екатерина Сиенская, требовали в то же время, не разрывая с Церковью^[16]. Разрыв заключается в двух смещениях: кто решает и что становится обязательным. «Свободная» проповедь изымает проповедника из-под власти епископа; бедность духовенства навязывается князем, который обогащается за счет конфискаций; а главное, чаша, которая в древней Церкви была свободным обычаем, становится необходимой для спасения, ибо Якобек учил, что без чаши нет в человеке жизни^[17]. Именно эта необходимость, утвержденная вопреки декрету Констанца, делает утраквизм формальной ересью, а не простым местным обычаем: обсуждается уже не обряд, а статья веры, противопоставленная Церкви^[18].

За видимой чашей гуситство несет всю уиклифитскую экклезиологию, переданную через Гуса: именно ее поразил Констанц в тридцати статьях, и именно она делает движение несовместимым с католической верой, даже когда его гнев против злоупотреблений был справедлив.

Церковь предопределенных и недостойный прелат

Сердце системы, унаследованной от Уиклифа через трактат Гуса De Ecclesia, сводится к двум тезисам: истинная Церковь есть лишь невидимое собрание предопределенных (universitas praedestinatorum), и ни один прелат в состоянии смертного греха не осуществляет свою должность законно, его цензуры не связывают, его власть не обязывает^[19]. Практическое следствие: повиновение должно оказываться лишь условно, папе, епископу и собору повинуются лишь настолько, насколько их повеление сообразно «закону Христа», судьей которого делает себя каждый верующий с Библией в руках^[20].

Католический ответ держится на двух словах Христа: «Слушающий вас Меня слушает» (Лк 10, 16) основывает видимую и учащую Церковь, которую слушают прежде, чем судить ее; а «все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте» (Мф 23, 3), сказанное о фарисеях, сидящих на Моисеевом седалище, отделяет действительность служения от достоинства служителя, и это августиновское учение против донатизма, которое святой Августин утвердил в четвертом веке и которое святой Фома повторяет о таинствах, совершаемых недостойным: они действительны ex opere operato, по самому совершенному действию, а не по святости орудия^[21]. Обусловливать всякую власть предполагаемой благодатью ее носителя значит отдавать Церковь на суд частного мнения каждого, а в политическом плане отдавать королевство гражданской войне, что и показало продолжение.

Одно Писание против магистериума

Как и английский уиклифизм, от которого оно происходит, гуситство делает Писание на народном языке, читаемое и толкуемое каждым, высшей нормой против магистериума: «закон Христа», на который ссылаются против папы, это Библия, читаемая без Церкви^[22]. Гус и Якобек не отрицали Предание в теории, но на практике всякий декрет, всякий обычай, всякое определение, противоречившее их прочтению, будь то Констанц о чаше или Рим об индульгенциях, отметалось одним стихом. Это прямой средневековый предшественник принципа только Писания эпохи Реформации, и Церковь противопоставляет ему то же, что противопоставит Лютеру: Писание не толкуется против той, которая его приняла, сохранила и установила его канон, «Церкви Бога живого, столпа и утверждения истины» (1 Тим 3, 15)^[23].

Чаша для мирян: точка разрыва в таинстве

По существу католическое учение о сопутствовании уже отвечало на довод чаши: воскресший Христос неделим, и Он принимается целостно под каждым видом, плоть, кровь, душа и Божество как под одним хлебом, так и под одним вином. Тридентский собор торжественно определит это столетие спустя (сессия 21, 1562 год), но Констанц уже предполагал это в 1415 году: причащаться под одним видом не значит лишаться какой-либо благодати, необходимой для спасения^[24]. Древнее употребление чаши мирян, действительно существовавшее в первом тысячелетии, было ограничено по причинам, которые Церковь сочла разумными (опасность пролития, неблагоговение, ереси, отрицавшие сопутствование), и только власть Церкви может устанавливать чин, который она учредила^[25]. Возводя чашу в необходимость для спасения, Якобек превращал дисциплинарный вопрос в новый догмат, и именно этот новый догмат, а не само вино, осудила Церковь. Полное изложение евхаристического учения и его защиту смотри в статье Реальное евхаристическое присутствие.

«Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас». : 1 Ин 1, 8: против притязания, общего у гуситских радикалов и у спиритуалов того времени, на реформу, которая освобождала бы от послушания и от установленных средств благодати^[26].

С 1419 по 1434 год Богемия пережила то, чего ни одно христианское королевство не видело со времен альбигойских крестовых походов, но наоборот: на этот раз сражения выигрывали еретики, а крестоносцы бежали. Пятнадцать лет войны, где смешались вера, борьба чехов против немцев, знать, жадная до церковных имуществ, и гений одноглазого вождя.

Дефенестрация и смерть короля (1419)

30 июля 1419 года процессия гуситов во главе с радикальным проповедником Яном Желивским двинулась к ратуше Нового Города Праги, требуя освобождения заключенных-утраквистов; камень, брошенный из окна, ранил одного из участников, толпа ворвалась внутрь и выбросила из окон семерых членов городского совета, которых внизу добили копьями на улице^[27]. Это была первая Пражская дефенестрация: сигнал революции. Семнадцать дней спустя, 16 августа 1419 года, король Вацлав IV, до тех пор защищавший гуситов из расчета против своего брата Сигизмунда, умер от апоплексии: для радикалов это было освобождением престола самим Богом; для Сигизмунда, законного наследника, это был час вернуть свое королевство^[28].

Жижка и крепости из повозок

Человек, превративший бунт в непобедимую армию, звался Ян Жижка из Троцнова (ок. 1360-1424): мелкий дворянин из Южной Богемии, ветеран (говорят, он сражался с тевтонскими рыцарями), слепой на один глаз, потерянный в бою, вскоре слепой на оба глаза после осады Раби около 1421 года, и при этом ни разу не побежденный^[29]. Его выдумка была крестьянской и гениальной: vozová hradba, крепость из повозок: крестьянские возы, обшитые броней и сцепленные в каре, с арбалетчиками, стрелками из ручниц и бойцами с железными цепами, о которые разбивалась тяжелая рыцарская конница крестоносцев; затем, по сигналу, контратака пехотинцев, вооруженных цепами^[30]. С крестьянами и ремесленниками Жижка изобрел полевую артиллерию и дисциплинированную пехоту за столетие до их торжества в Европе: его воинский устав, библейской строгости, карал недисциплинированность как грех^[31].

Витков, Кутна-Гора: пять крестовых походов отбиты

Папа Мартин V, избранный в Констанце, чтобы закрыть Великий раскол, велел проповедовать крестовый поход, и Сигизмунд вступил в Богемию во главе имперской армии. 14 июля 1420 года на холме Витков, возвышающемся над Прагой, войска Жижки разгромили авангард крестоносцев: Сигизмунд, успевший короноваться королем Богемии в соборе 28 июля, был вынужден распустить армию и покинуть город^[32]. В июне 1421 года сейм в Чаславе торжественно низложил его и доверил королевство четырем регентам: гуситская Богемия управлялась сама, без короля и без римского архиепископа^[33].

Еще четыре крестовых похода последовали до 1431 года: Кутна-Гора (декабрь 1421 года), где окруженный Жижка прорвал имперские линии в разгар зимы; Немецкий Брод (январь 1422 года); походы 1427 года; и наконец Домажлице (август 1431 года), где крестоносцы, услышав вдали гуситский боевой хорал «Ktož jsú boží bojovníci» («Вы, воины Божии»), обратились в бегство еще до боя^[34]. Тем временем гуситские армии вынесли войну за границы: знаменитые «рейды» (spanilé jízdy) в Саксонию, Франконию, Венгрию и вплоть до Польши, под началом Прокопа Великого (Prokop Holý, «Лысый»), священника, ставшего полководцем после смерти Жижки 11 октября 1424 года под Пршибиславом^[35]. После его смерти его ветераны взяли имя «Сирот» (Sirotci): сирот своего отца войны.

Липаны (1434): умеренные громят радикалов

Война кончилась так, как кончаются революции: умеренные объединились с прежним врагом, чтобы раздавить радикалов. Утраквисты Праги и знати, уставшие от пятнадцати лет войны и от милленаристских крайностей радикалов, вели переговоры с Базельским собором и обратились против таборитов и Сирот. 30 мая 1434 года при Липанах, в сорока километрах к востоку от Праги, армия «Богемской лиги» под началом Дивиша Боржека из Милетинека уничтожила радикалов: Прокоп Великий и Прокоп Малый пали на поле боя, и военный таборизм уже никогда не оправился^[36]. Полный рассказ о радикальном крыле, Табор как община избранных, тысячелетнее царство с оружием в руках, отказ от всякого компромисса, принадлежит статье Табориты: здесь он не излагается, кроме как для закрепления урока: решающая битва разыгралась между самими гуситами, умеренных против радикалов, договорной чаши против чаши абсолютной.

Изнуренные Липанами, умеренные победители добились за столом переговоров того, чего оружие никогда не давало ни одной ереси: конкордата, подписанного со вселенским собором.

Посольство января 1433 года

4 января 1433 года богемское посольство торжественно вступило в Базель, где заседал собор: сам Прокоп Великий, Ян из Рокицан, богословский вождь утраквистов, Микулаш из Пельгржимова, таборитский епископ, и англичанин, перешедший к гуситам, Питер Пейн, «английский гусит», бывший оксфордец, воплотивший живое преемство между уиклифизмом и Прагой^[37]. Прения длились месяцы: богемцы требовали Четыре статьи как право, отцы допускали их как терпимость. Текст, который из этого вышел, Compactata, разрешал причащение под обоими видами там, где такой обычай уже укоренился, сохранял власть Церкви во всем остальном и обещал забвение обид^[38]. Пражское собрание приняло их 30 ноября 1433 года, табориты отказались им подчиниться, отсюда Липаны шесть месяцев спустя.

Йиглава 1436: Сигизмунд признан, чаша терпима

После Липан ничто больше не стояло на пути к миру: на сейме в Йиглаве 5 июля 1436 года сословия Богемии и Моравии торжественно ратифицировали Компактаты, признали Сигизмунда королем Богемии и получили взамен причащение под обоими видами, богослужения на чешском языке и освобождение от церковных наказаний^[39]. Тот самый Сигизмунд, который двадцать один год назад выдал Гуса на костер, теперь правил, в шестьдесят восемь лет, королевством официально чашников и официально примиренным, а через год, в 1437 году, он умер. Это было событие беспрецедентное в истории средневековой Церкви: никогда еще собор не шел на соглашение с осужденной ересью вплоть до признания за целым королевством собственного обряда^[40]. Католическое приобретение было тоже немалым: видимое единство восстановлено, законный король признан, а радикалы, единственные непримиримые, были побеждены самими умеренными.

Гуситство не умерло в 1436 году: оно стало терпимой национальной Церковью, дало короля, а затем свободную Церковь, пока Контрреформация два века спустя не закрыла это дело.

Иржи из Подебрад, гуситский король (1458-1471)

В 1458 году сословия Богемии возвели на престол знатного утраквиста Иржи из Подебрад: первого и единственного гуситского короля в истории, он правил как князь мира, а его план союза христианских государей против турок, доведенный до Рима и Парижа, считается первым планом мирного устройства Европы^[41]. Но Рим так и не утвердил этот компромисс прочно: в 1462 году Пий II отозвал Компактаты, а в 1466 году Павел II отлучил Иржи от Церкви и освободил его подданных от присяги, и королевство снова погрузилось в войну вплоть до смерти короля в 1471 году^[42]. Урок ясен: терпимость Йиглавы держалась на политическом равновесии, а не на вероучительном согласии Рима.

Единство братьев (1457) и Кутногорский мир (1485)

Начиная с 1457 года гуситы, разочарованные войнами, которые велись во имя Бога, удалились в Кунвальд в восточной Богемии вокруг Гржегоржа, прозванного Патриархом: они основали Unitas Fratrum, «Единство братьев», с апостольской дисциплиной, отказом от клятвы и оружия, свободной Церковью вне государства^[43]. От них два века и одно изгнание спустя родится Моравская церковь братьев. В 1485 году религиозный мир в Кутна-Горе, заключенный при Владиславе II Ягеллоне, закрепил равновесие: католики и утраквисты взаимно признали друг друга на тридцать один год, а на деле более чем на век, и Богемия стала единственным королевством Европы, где два исповедания сосуществовали легально еще до Вестфальских договоров^[44].

От Белой горы до Лютера: востребованное наследие

Эпилог трагичен: после восстания сословий и Белой горы (8 ноября 1620 года) Фердинанд II восстановил католицизм принуждением, запретил чашу и упразднил утраквистскую Церковь, гуситство как учреждение умерло там, где родилось, в Праге^[45]. Но его длинная тень пересекла столетие: на Лейпцигском диспуте (июнь-июль 1519 года), прижатый Иоганном Экком, обвинившим его в исповедании «замаскированного гуситства», Лютер в итоге открыто признал это родство вместо того, чтобы от него защищаться^[46].

«Мы все гуситы, сами того не зная». - Мартин Лютер, слова 1520 года, переданные после Лейпцигского диспута (перевод Ignispedia)^[47]

Этим словом Реформация XVI века сама признала свой долг перед Богемией XV века: без Уиклифа нет Гуса, без Гуса нет гуситских Войн, а без гуситских Войн нет прецедента Церкви чаши, вырвавшей свою свободу с оружием в руках^[48].

Век полемики сделал из гуситства то крестовый поход свободы против Рима, то кровавую жакерию. Католический взгляд не удерживает ни протестантскую агиографию, ни черную легенду: он различает.

Доля правды, которую нужно признать

Как и английский уиклифизм, гуситство родилось из подлинного скандала: Великий раскол (1378-1417) явил христианам зрелище двух, а затем трех соперничающих пап; симония, накопление бенефициев, торговля индульгенциями, та самая, которую Гус обличал в Праге в 1412 году против булл Иоанна XXIII, это злоупотребления, засвидетельствованные самой церковной историографией^[49]. Жажда Писания на понятном языке, желание более полного причащения, отказ от епископской пышности: все это евангельское по своему началу, и Церковь признала это делами, Второй Ватиканский собор напомнит об обязанности питать народ Писанием (Dei Verbum, пп. 22 и 25), а причащение под обоими видами, свободно разрешенное сегодня в предусмотренных Церковью обстоятельствах, уже не имеет ничего несовместимого с верой^[50]. Церковь никогда не отзывала осуждения Констанца, но святой Иоанн Павел II 17 декабря 1999 года выразил «глубокое сожаление о жестокой смерти», причиненной Гусу, и признал в нем реформатора Церкви высокой нравственной прямоты, полное досье см. в статье Ян Гус^[51].

Почему осуждение было неизбежным

Но из частичной правды гуситство сделало ложную систему, и систему вооруженную. Три разрыва делают его несовместимым с католической верой: разрыв видимой Церкви через сведение ее к предопределенным и подчинение всякого послушания частному суждению противоречит обетованию: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28, 20); возведение чаши в необходимость спасения вопреки постановлению собора противопоставляет новый догмат власти, которую Христос дал Своей Церкви упорядочивать обряды; передача церковных имуществ и наказания за грехи светской власти смешивает два меча и превращает реформу в грабеж, богемское дворянство, первым подписавшее Четыре статьи, в этом не ошиблось^[52]. А когда учение берется за оружие, дефенестрация, гражданская война, опустошительные набеги, милленаризм Табора, Церковь, которой вверены и мир народов, и истина, может судить только Евангелием: «Все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф 26, 52)^[53].

Что католик сохраняет, с милосердием

Христианин не радуется ни одному костру: ни костру в Констанце в 1415 году, ни гуситским кострам, зажженным против католиков, оставшихся верными: каждая жертва это душа, которую Церковь хотела бы вернуть^[54]. Он сохраняет прежде всего двойной урок этого дела: реформа, которая начинается с отсечения (епископа, собора, алтаря под одним лишь видом), в итоге обедняет тех, кого обещала обогатить, как показывает век утраквистской Церкви, непрестанно раздираемой между Прагой и Табором; а Церковь, которая слишком долго терпит симонию и роскошь, сама готовит гусов завтрашнего дня: это урок, который Тридентский собор век спустя извлечет, по-настоящему преобразовав дисциплину духовенства^[55].

«Истина побеждает» : Veritas vincit, девиз Яна Гуса, ставший чешским национальным девизом: католик слышит в нем иное обетование: не то, что всякий бунт во имя истины побеждает, но что сама Истина, Которая есть Христос, побеждает в Своей Церкви вопреки грехам Своих пастырей и насилию Своих детей^[56].

• Основатель: Ян Гус (ок. 1370-1415) : Вифлеемская часовня, De Ecclesia, Констанц и костер 6 июля 1415 года
• Английская матрица: Уиклифизм : лолларды, Двенадцать выводов (1395) и 45 статей, осужденных в Констанце; и Джон Уиклиф
• Собор, который судит: см. статью о Констанцском соборе (1414-1418) : конец схизмы, Гус, евхаристические декреты
• Радикальное крыло: Табориты : Табор, тысячелетие с оружием в руках, отказ от Базеля
• Концилиаристское искушение времени: Радикальный концилиаризм : превосходство собора над папой, его крайности
• Учение о безгрешности: Ересь Свободного духа : освобожденная душа, ее тезисы, ее осуждение
• Бедные родичи из Лиона: Вальденсы (1170-1532) : Вальдо, евангельская бедность и разрыв
• Дуалисты Юга: Катаризм : совершенные, консоломентум, католическое опровержение
• Священная война 1209-1229 годов: Альбигойцы : Безье, Мюре, Тулуза и договор в Мо и Париже
• Балканские корни: Богомильство (X-XV века) : священник Богомил и дорога на Запад
• Армянские предки: Павликианство : Константин из Маналиса, Сергий, Тефрика
• Францисканские спиритуалы: Фратичелли : Оливи, абсолютная бедность и костры Юга
• Иоахим и Вечное Евангелие: Радикальный иоахимизм (XIII-XIV века) : три состояния мира и его наследники
• Католическое учение об алтаре: Реальное евхаристическое присутствие : конкомитанция, Тридентская сессия 21
• Прощения Церкви: Индульгенции : природа, обличенные злоупотребления, подлинное учение
• Век спустя: Мартин Лютер : Лейпциг 1519 года, только Писание, разрыв 1517 года