IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Радикальный иоахимизм (XIII-XIV век)

От вечного Евангелия Герарда (1254) до костров 1318 года: как горстка учеников превратила видение Иоахима Флорского в параллельную Церковь и как Церковь отвечала, осуждение за осуждением.

Ignispedia

Радикальный иоахимизм обозначает еретическое уклонение, рождённое в середине XIII века из насильственного прочтения Иоахима Флорского (ок. 1132-1202), калабрийского цистерцианского аббата, автора учения о трёх веках Отца, Сына и Святого Духа[9]. Там, где Иоахим подчинял все свои писания суду папы, его радикальные ученики сделали из его книг «вечное Евангелие», призванное заменить Новый Завет около 1260 года, а из его третьего века - «духовную Церковь», призванную упразднить иерархию[10].

Дело вспыхнуло в Париже в 1254 году с книгой францисканца Герарда из Борго-Сан-Доннино, было разобрано в Ананьи в 1255 году комиссией Александра IV, а затем тянулось семьдесят лет: францисканские спиритуалы, апостолики Сегарелли и Дольчино, апокрифические пророки псевдо-Иоахима - вплоть до костров Марселя (1318) и Верчелли (1307), Вьеннского собора (1311-1312) и булл Иоанна XXII[11][12].

Пункт, который эта статья устанавливает прежде всего, потому что от него зависит всё остальное: сам Иоахим не еретик. IV Латеранский собор (1215) осудил у него лишь один тринитарный опус против Петра Ломбардского, прямо пощадив его монастырь во Флоре[13]; Данте поместил его в Рай[14]; святой Бонавентура воспринял его ожидание времени Духа, исправив его[15]; Бенедикт XVI напомнил в 2010 году, что Церковь хранит от него, а что отвергает[16]. Предмет настоящей статьи - не калабрийский монах, о котором говорится в Иоахим Флорский и иоахимизм, - а то, что ученики сделали из него против Церкви, и как Церковь ответила.

Иоахим Флорский не еретик: обязательная отправная точка

Что Латеран IV осудил - а что пощадил

Фасад Флорентийского аббатства в Сан-Джованни-ин-Фьоре, основанного Иоахимом и прямо пощажённого Латераном IV. Источник: Wikimedia Commons, Beppeveltri, общественное достояние.

Через тринадцать лет после смерти Иоахима (30 марта 1202 года) IV Латеранский собор при Иннокентии III обнародовал 30 ноября 1215 года свой канон 2 Damnamus (Денцингер № 803-807)[17]. Осуждённый предмет узок и точен: тринитарный либеллус, которым Иоахим обвинял Петра Ломбардского в кватернитарианстве - в том, что он делает божественную сущность четвёртой реальностью наряду с тремя Лицами[18]. Собор завершает свой канон оговоркой, которая прямо щадит монастырь во Флоре, «устав которого правилен, а соблюдение спасительно», и сообщает, что Иоахим распорядился передать все свои писания Апостольскому Престолу «для одобрения или исправления»[19].

Ни богословие трёх status, ни ожидание века Духа внутри Нового Завета, ни святость жизни основателя не затронуты этим каноном[20]. Это юридическая основа всего досье: нельзя сделать из Иоахима осуждённого Церковью, и все последующие осуждения поразят тезисы, которых Иоахим не писал и не дозволял, - начиная с тезиса Герарда[21].

Свидетель Данте: Иоахим в Раю, Дольчино в Аду

Прекраснейшее свидетельство различия между учителем и его заблудшими учениками исходит от Данте Алигьери, который помещает обе стороны в загробный мир - каждую на своё место. В Раю (песнь XII), среди доминиканцев, сияет калабрийский аббат:

«а рядом со мной сиял калабрийский аббат Иоахим, наделённый пророческим духом»[22]

Папа Франциск подхватил этот стих в 2024 году, приветствуя в Иоахиме этого «великого верующего визионера»[23]. Но тот же Данте в Аду (песнь XXVIII, среди сеятелей раскола) вкладывает в уста Магомета призыв предупредить брата Дольчино, иоахимитского вождя апостоликов, о конце, который его ждёт, если он не покается, - прозрачный намёк на осаду и костёр 1307 года[24]. Учитель на небе, буйный ученик в аду: Комедия, созданная между 1308 и 1320 годами, - первый великий поэтический обвинительный акт против радикального иоахимизма[25].

Подлинный Иоахим и радикальный иоахимизм: таблица разрыва

Следующая таблица фиксирует границу, которую предполагает всё остальное в статье: слева - то, чего Иоахим действительно держался; справа - то, что радикалы к этому добавили и что Церковь осудила[26][27].

Пункт ученияИоахим Флорский (никогда не осуждён в этом пункте)Радикальный иоахимизм (осуждён)
Три statusТри века внутри домостроительства спасения, третий остаётся в Новом ЗаветеТретий век упраздняет второй: Новый Завет истекает около 1260 года
«Вечное Евангелие» (Откр 14, 6)Библейское выражение, обозначающее окончательное возвещение ХристаКниги Иоахима суть это Евангелие и заменяют Библию
ИерархияПодчинение всех своих писаний папе (1200); флоренский орден утверждён (1196)«Духовная Церковь» совершенных делает пап, епископов и таинства ненужными
1260 годДата-компут, предложенная как возможный ориентир переломаДата догматизированная: конец Нового Завета, пришествие Праведных
Отношение к ЦерквиРеформа через святость, в послушанииОбличение «плотской» Церкви, отказ от клятвы и от таинств недостойных

Святой Фома Аквинский дал уже в XIII веке доктринальное опровержение центрального пункта: в Сумме теологии (I-II, q. 106, a. 4) он установил, что Новый Закон продлится до конца мира и что «никакое иное состояние не последует за этим состоянием Нового Закона», - заранее опровергая идею третьего века, который упразднил бы Новый Завет[28]. Catholic Encyclopedia резюмирует: «His central doctrine was confuted by St. Thomas»[29]. Святой Бонавентура же сохранил интуицию - седьмое время мира и излияния Духа, - отвергнув заблуждение: «После Нового Завета не будет иного, и никакое таинство Нового Закона не может быть из него изъято, ибо этот Завет вечен» (Collationes in Hexaemeron XVI, 2)[30].

Париж 1254: Герард из Борго-Сан-Доннино и «вечное Евангелие»

Книга, вызвавшая скандал

Собор Парижской Богоматери: в этом городе Герард из Борго-Сан-Доннино опубликовал в 1254 году книгу, с которой началось дело. Источник: Wikimedia Commons, P e z i, CC BY-SA 3.0.

В 1254 году в Париже францисканец Герард из Борго-Сан-Доннино (Борго-Сан-Доннино, ныне Фиденца, в Эмилии) издал книгу под названием Introductorium in Evangelium aeternum - Введение к вечному Евангелию[31]. Название отсылало к стиху Апокалипсиса, где ангел несёт «вечное Евангелие для возвещения» (Откр 14, 6)[32]. Герард вывел из него три тезиса, которые произвели эффект бомбы в Университете, раздираемом тогда распрей светских клириков и нищенствующих[33]:

  1. Писания Иоахима суть «вечное Евангелие», возвещённое Апокалипсисом, высшее Ветхого, как и Нового Завета;
  2. В 1260 году Новый Завет истечёт: Евангелие Христа будет заменено Евангелием Иоахима, как Новое заменило Ветхое;
  3. «Орден Праведных», призванный управлять Церковью после наступления века Святого Духа, - это францисканский орден, - иначе говоря, существующая церковная иерархия будет упразднена в пользу духовной Церкви совершенных[34].

Иоахим никогда этого не писал: он поместил свой третий status внутрь Нового Завета и подчинил все свои писания папе[35]. Герард превращал монашескую надежду в программу замены Церкви, - и именно этот переход изнутри вовне определяет радикальный иоахимизм[36].

Гильом из Сент-Амура и университетская война

Скандал пришёлся на разгар распри между светскими магистрами и нищенствующими Парижского университета[37]. Глава светских, Гильом из Сент-Амура, ухватился за дело: в начале 1256 года он издал свой великий обвинительный акт De periculis novissimorum temporum (Об опасностях последних времён), который использовал вечное Евангелие как доказательство опасностей, которым новые ордены подвергают Церковь[38]. Книга была в свою очередь осуждена Александром IV в Ананьи 5 октября 1256 года: Церковь отвергала разом и иоахимитскую ересь, и антинищенствующую инструментализацию скандала[39]. Запомним: дело 1254-1256 годов осуждает два симметричных эксцесса, а нищенствующие ордены как таковые щадит, - святые которых (Бонавентура, Фома, Клара) как раз современники[40].

Ананьи 1255: комиссия Александра IV

Уже летом 1255 года папа Александр IV поручил рассмотрение книги Герарда комиссии из трёх кардиналов, собравшейся в Ананьи: Introductorium был сличён с подлинными сочинениями Иоахима, нарочно присланными из монастыря во Флоре в Калабрии[41]. Протокол (доклад) октября 1255 года, изданный в XIX веке о. Денифле, показывает метод: сравнить ученика с учителем и осудить то, чего учитель никогда не говорил[42].

О точном объёме акта источники расходятся, и честность обязывает это сказать: Catholic Encyclopedia держится того, что «the condemnation involved the teaching of Joachim himself», и датирует торжественное осуждение 1256 годом; Шафф-Герцог сообщает о булле от 4 ноября 1255 года, осуждающей Introductorium «without censuring, however, the writings of Joachim»[43]. В обеих версиях Герард осуждён и кончает дни в тюрьме; в обеих версиях вопрос Иоахима остаётся отличным от вопроса его ученика[44][45]. Ни один серьёзный источник не привлекает святого Бонавентуру или святого Фому к работам комиссии[46].

Собравшийся в Арле в 1260 или 1263 году синод осудил в свою очередь писания Иоахима, но это решение местной власти так и не получило общецерковного значения[47]. Оно, однако, показывает климат: после 1254 года имя Иоахима пахнет серой, и лишь великие умы - Бонавентура, Фома - сумеют ещё отличить учителя от его учеников[48].

Псевдо-Иоахим: фабрика апокрифов

Super Hieremiam, апокалиптический бестселлер 1240-х годов

Тринитарная фигура из Liber Figurarum, кодекс из Реджо-Эмилии, XIII век: документ, который следует отличать от апокрифов. Wikimedia Commons, общественное достояние.

Радикальный иоахимизм жил не только Герардом: он жил апокрифической литературой, подписанной именем калабрийца, чтобы заставить его говорить то, чего он никогда не говорил[49]. Самый влиятельный из этих подлогов - комментарий Super Hieremiam prophetam, составленный в 1240-х годах, в самый разгар борьбы между Фридрихом II и папством, и ложно приписанный Иоахиму[50]. Сочинение отождествляет императора Фридриха II с апокалиптическим гонителем и возвещает скорое торжество духовной Церкви: именно этот текст, а не Иоахим, даёт радикалам их политическое прочтение Апокалипсиса - император-тиран, грядущий ангельский папа, Церковь, очищаемая мечом пророчества[51].

Приём постоянен: взять авторитет монаха, умершего в благоухании святости в 1202 году, и поставить его на службу страстям текущего момента[52]. Марджори Ривз, английская исследовательница, восстановившая это досье (The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages, Oxford, 1969), показывает, что почти вся «иоахимитская» литература XIII века таким образом подложна, - и что именно её, а не Иоахима, имеют в виду осуждения, когда говорят о «писаниях Иоахима»[53].

Vaticinia, Oraculum Cyrilli и ангельский папа

Страница рукописи XV века Vaticinia de apostolicis viris, из числа пророчеств, ложно приписываемых Иоахиму. Источник: Wikimedia Commons, Bibliothèque nationale de France, общественное достояние.

В последние десятилетия XIII века появились, всё под прикрытием имени Иоахима, Vaticinia de summis pontificibus - галерея грядущих пап, добрых и дурных, которая два века будет питать ожидание ангельского папы (pastor angelicus), призванного реформировать Церковь[54]. Oraculum Cyrilli, ещё одна деталь той же фабрики, пророчествовал подобным образом очищение папства[55]. Эти тексты не имеют ничего общего с калабрийцем: это машины церковной войны, используемые по очереди спиритуалами против авиньонских пап, затем концилиаристами, затем проповедниками всякого толка[56]. Радикальный иоахимизм становится тем самым уже в конце XIII века менее учением, чем резервуаром взаимозаменяемых пророчеств, - черта, отличающая его от всех прочих средневековых ересей, катаров или вальденсов, у которых было по крайней мере устойчивое учение[57].

Арнальдо из Вилановы, врач-пророк

Самый учёный случай этой туманности - случай Арнальдо из Вилановы (ок. 1240-1311), врача королей и пап, алхимика и экзегета[58]. Около 1299-1300 годов он представил парижским богословам своё De tempore adventus Antichristi, возвещавшее близость Антихриста и призывавшее к реформе: книга была изъята, а её автор ненадолго арестован официалом Парижа[59]. Арнальдо умер в 1311 году, но его духовные писания были пересмотрены и осуждены после его смерти провинциальным собором Таррагоны (1316)[60]. Его досье показывает механизм: искреннее реформаторское благочестие, привитое к иоахимитскому компуту, соскальзывающее к дате и обличению, - и Церковь, отсекающая не лицо, а положения[61].

Францисканские спиритуалы: когда бедность становится апокалипсисом

Джованни Пармский (1247-1257) и иоахимитское крыло ордена

Базилика святого Франциска в Ассизи, главный храм францисканского ордена, потрясённого кризисом спиритуалов. Источник: Wikimedia Commons, Berthold Werner, CC BY-SA 4.0.

Иоахимизм вошёл во францисканский орден сверху: Джованни Пармский, шестой генеральный министр (1247-1257), окружённый братьями, отмеченными Иоахимом, - в том числе провансальским проповедником Гуго Диньским, - позволил надежде третьего века окрасить правление орденом[62]. Кризис разразился с делом о вечном Евангелии, поднятым францисканцем: на римском капитуле 2 февраля 1257 года Джованни Пармский должен был уйти в отставку, и именно святой Бонавентура наследовал ему (1257-1274), чтобы вернуть орден в правоверие, - не отрекшись от ожидания времени Духа, но очистив его от заблуждения замены[63][64].

Джованни Пармский не еретик: это умеренный, захлестнутый событиями, с которым Церковь обошлась со знаменательной мягкостью, - он сам предложил Бонавентуру в преемники[65]. Урок значим для всего досье: Церковь поражала тезисы, а не людей, когда те подчинялись, - и она сумела сохранить, с Бонавентурой, то истинное, что было у Иоахима[66].

Целестин V (1294): обманутая надежда спиритуалов

Летом 1294 года избрание старого отшельника Пьетро Морроне - Целестина V - вызвало восторг спиритуалов: вот ангельский папа, о котором возвещалось, понтифик абсолютной бедности, который откроет век Духа[67]. Пять месяцев спустя, 13 декабря 1294 года, Целестин отрёкся, - а его преемник Бонифаций VIII велел его заточить[68]. Разочарование было страшным и надолго структурировало радикальный иоахимизм: отныне царствующий папа будет уже не надеждой, а вероятным Антихристом, а истинной Церковью - малая дружина верных бедности, - экклезиология разрыва, ведущая прямо к фратичелли[69].

Пётр Иоанн Оливи († 1298) и Лектура, осуждённая в 1326 году

Латеранская базилика в Риме, место IV Латеранского собора (1215), осудившего лишь тринитарный либеллус Иоахима. Источник: Wikimedia Commons, Livioandronico2013, CC BY-SA 4.0.

Богословом спиритуалов был Пётр Иоанн Оливи (Сериньян, 1248 - Нарбонна, 14 марта 1298), лангедокский францисканец грозной интеллектуальной строгости[70]. Его Лектура (или Постилла) на Апокалипсис читала историю Церкви как борьбу двух градов, с широкими заимствованиями у Иоахима, - до того, что комиссия богословов отметила шестьдесят сентенций как подозрительные, по существу иоахимитские цитаты[71].

Оливи умер в мире с Церковью, почитаемый братьями до того, что его гробница в Нарбонне стала местом паломничества, - настоятели в конце концов рассеяли его останки и разрушили святилище[72]. Но его писания пережили: когда император Людовик IV Баварский использовал их в своей захенхаузенской апелляции (1324) против Иоанна XXII, папа велел осудить сентенции, извлечённые из Лектуры, 8 февраля 1326 года, - через двадцать восемь лет после смерти автора[73]. Отметим римский метод, постоянный со времён Ананьи: судить письменные, датированные, проверяемые положения, - никогда память, никогда партию[74].

Убертино Казальский, Анджело Кларено и четверо марсельских

Два имени воплощают следующее поколение. Убертино Казальский (1259 - ок. 1329), вызванный перед Бенедикта XI за чрезмерную критику, затем сосланный в обитель Ла-Верна, написал там в 1305 году, за три месяца и семь дней, по его словам, свой огромный труд, Arbor vitae crucifixae Jesu, - где он перенимает и развивает большие части апокалиптического комментария Оливи и называет гонителей по именам[75]. Анджело Кларено († 1337), глава бедных отшельников Средней Италии, одно время покровительствуемых Целестином V, организовал сопротивление кларенов и написал историю гонения на спиритуалов, - выковав мартирологическую память движения[76].

Репрессия достигла кульминации весной 1318 года в Марселе: четверо спиритуалов, отказавшихся подчиниться суду ордена и папы о бедности и послушании, были сожжены[77]. Это немного - четверо человек, - и в этом всё досье: Церковь никогда не преследовала бедность (которую она только что торжественно защитила во Вьенне), но упорство в непослушании и экклезиологию разрыва[78]. Продолжение этой истории - итальянские фратичелли и лангедокские бегины - принадлежит соседним статьям: Фратичелли и Еретические бегины и бегарды.

Апостолики: Сегарелли († 1300) и Дольчино († 1307)

Герард Сегарелли и одеяние Апостолов

Баптистерий в Парме: в этом городе Герард Сегарелли около 1260 года начал своё движение апостоликов. Источник: Wikimedia Commons, Philip Schäfer, общественное достояние.

Около 1260 года в Парме человек из народа, Герард Сегарелли, основал Орден Апостолов (Apostolici): длинная борода и волосы, грубое белое одеяние, жизнь в странствии и нищенстве в буквальном подражании Апостолам[79]. Движение смешивало францисканский идеал бедности с иоахимитским ожиданием третьего века, - без очень твёрдого учения, но с растущим отказом от церковной власти, за который оно было осуждено Гонорием IV (11 марта 1286), а затем Николаем IV (1290)[80].

Сегарелли был заключён в тюрьму в 1294 году, бежал, был пойман, отрёк свои заблуждения, затем впал вновь, - и, как рецидивист, был предан светской руке и сожжён в Парме 18 июля 1300 года[81]. Его конец показывает средневековую дисциплину в отношении ереси: жгли ни за заблуждение (прощённое после отречения), ни за бедность (которой рядом жили францисканцы), а за упорство рецидивиста, который, отрёкшись, погружался вновь[82].

Брат Дольчино, Маргарита и верчелльский крестовый поход

После 1300 года движение перешло к брату Дольчино (Новара, ок. 1250), вступившему к Апостолам между 1288 и 1292 годами[83]. Дольчино ужесточил учение в апокалиптическую систему: пророческие письма, возвещающие гибель плотской Церкви, ожидание святого папы, почти военная организация своих верных, - а рядом с ним его «духовная сестра» Маргарита[84]. Преследуемые, апостолики укрепились на горе Рубелло близ Верчелли, где голод и холод произвели не меньше опустошений, чем созванные против них крестоносцы: взятые в марте 1307 года, около сотни уцелевших были захвачены епископом Верчелли[85].

Дольчино и Маргарита, отказавшись отречься, были сожжены в Верчелли 1 июня 1307 года[86]. Именно этот конец, а не чётко определённое учение, ввёл Дольчино в память: Данте, писавший Ад как раз в те годы, заставляет заранее возвещать о нём[87]. Историки отмечают, что дольчиновская пропаганда тянулась ещё долго после 1307 года в Северной Италии, - доказательство того, что радикальный иоахимизм переживал своих вождей как умонастроение, более чем как Церковь[88].

Ответ Церкви, акт за актом

Следующая таблица собирает все официальные акты, вехи досье, - это юридический хребет статьи и доказательство того, что Церковь действовала точными судами, никогда - неразборчивым гонением[89][90].

ДатаАкт и властьЦельОбъём
30 ноября 1215Канон 2 Damnamus, Латеран IV (Иннокентий III)Тринитарный либеллус Иоахима против Петра ЛомбардскогоМонастырь во Флоре пощажён; богословие истории не затронуто
1255 (протокол октября)Комиссия из трёх кардиналов в Ананьи (Александр IV)Introductorium ГерардаТоржественное осуждение в 1256 году (или булла от 4 ноября 1255 по Шаффу-Герцогу)
5 октября 1256Осуждение De periculis (Александр IV, Ананьи)Гильом из Сент-АмураАнтинищенствующая инструментализация отвергнута тоже
1260 или 1263Синод в АрлеПисания ИоахимаЛишь местная власть, без общего значения
11 марта 1286, затем 1290Гонорий IV, затем Николай IVОрден Апостолов СегареллиОсуждение движения прежде лиц
18 июля 1300Костёр в ПармеСегарелли, рецидивистКара упорного рецидивиста, не бедности
1 июня 1307Костёр в ВерчеллиДольчино и МаргаритаВоенный и судебный конец апостоликов
6 мая 1312 (Вьенна)Cum de quibusdam, Ad nostrum, Exivi de paradiso (Климент V)Еретические бегарды и бегинки; францисканская бедность защищенаВосемь заблуждений осуждены; православная бедность торжественно подтверждена
1316Провинциальный собор ТаррагоныДуховные писания Арнальдо из ВилановыПосмертное осуждение, по положениям
Октябрь 1317 - 30 декабря 1317 - 23 января 1318Quorundam exigit, Sancta Romana, Gloriosam Ecclesiam (Иоанн XXII)Непокорные спиритуалы, фратичелли (пять указанных заблуждений)Отлучение поражает экклезиологию разрыва
Весна 1318Костёр в МарселеЧетверо непокорных спиритуаловУпорство, не бедность
8 декабря 1322 - 12 ноября 1323 - 10 ноября 1324Ad conditorem, Cum inter nonnullos, Quia quorundam (Иоанн XXII)Тезисы об абсолютной бедности ХристаРешают богословский спор, не иоахимитскую ересь
8 февраля 1326Осуждение сентенций, извлечённых из Лектуры (Иоанн XXII)Пётр Иоанн Оливи, умерший в 1298 годуШестьдесят сентенций, по существу иоахимитские; человек не осуждён как еретик

Два замечания необходимы. Во-первых, Вьеннский собор (1311-1312) осудил заблуждения, защитив бедность: его конституция Exivi de paradiso торжественно подтвердила францисканский идеал, - решающее доказательство того, что бедность не была преследуемым преступлением[91]. Во-вторых, Иоанн XXII всегда различал планы: Gloriosam Ecclesiam отлучает экклезиологию («плотская» Церковь, отрицаемое священство, отвергаемая клятва), тогда как конституции о бедности решают школьный спор, ставший конфликтом послушания[92].

Что Церковь осудила, а что сохранила

Правило различения: ККЦ 676

Святой Фома Аквинский: его Сумма теологии заранее опровергает всякий третий век, упраздняющий Новый Завет (фреска, 1471). Источник: Wikimedia Commons, Benozzo Gozzoli, общественное достояние.

Катехизис Католической Церкви даёт правило, судящее всё досье, - и судящее также сегодня милленаризмы всякого толка:

«Этот антихристов обман уже вырисовывается в мире всякий раз, когда притязают осуществить в истории мессианскую надежду, которая может исполниться лишь за её пределами, через эсхатологический суд: даже в смягчённой форме Церковь отвергла эту фальсификацию грядущего Царства под именем милленаризма»[93]

Радикальный иоахимизм точно подпадает под это определение: притязать осуществить в истории - в 1260 году, через видимую духовную Церковь, - то, что исполнится лишь за её пределами[94]. Поэтому эта статья отсылает, по доктринальному основанию, к Милленаризм и Царство Духа: радикальный иоахимизм - вид милленаристского рода, его учёнейшая средневековая форма[95].

Что святые сохранили: Бонавентура, Фома и Ратцингер

Святой Бонавентура в своих Коллациях на Шестоднев, проповеданных в Париже в 1273 году, перенимает ожидание седьмого времени мира после скорби, - но очищая его: Новый Завет вечен, никакое таинство из него не будет изъято[96]. Молодой Йозеф Ратцингер показал в своей хабилитации 1957 года, в чём вся разница между иоахимитским гнозисом и католической надеждой: один заменяет, другая исполняет[97]. Став Бенедиктом XVI, он повторил это в 2010 году:

«1. Святой Бонавентура отвергает идею тринитарного ритма истории. Бог един для всей истории, и Он не делится на три божества. […] 2. Иисус Христос есть последнее слово Бога»[98]

А Анри де Любак в своём великом синтезе Духовное потомство Иоахима Флорского (1979-1981) провёл линию, которой следует эта статья: неустанно различать православного монаха и еретическое потомство, чтобы сохранить надежду без обмана[99]. Той же линии держится диссертация о. Яннуцци о Божественной Воле (Грегориана, 2012): внутризаветное исполнение бонавентурианского ожидания не имеет ничего общего с упразднением Нового Завета, проповеданным Герардом[100].

Ответ на возражение: «Церковь жгла бедняков»

Возражение честно и заслуживает прямого ответа: да, люди, хотевшие быть бедными, как Франциск, кончили на кострах - Сегарелли (1300), Дольчино (1307), четверо спиритуалов (1318)[101][102][103]. Но три факта не позволяют сделать из этого гонение на бедность. Во-первых: Церковь никогда не осуждала бедность - она защитила её во Вьенне (Exivi de paradiso, 1312), осудив при этом заблуждения[104]. Во-вторых: бедные и послушные францисканцы - огромная Обсерванция XV века - расцвели после этих драм, никогда не тревожимые[105]. В-третьих: каждый костёр поразил рецидивистов или упорных непокорных после отречения или увещания, по уголовному праву эпохи, которое Церковь применяла и во многих других материях[106]. Это уголовное право можно обсуждать - соседняя статья об инквизиции это делает, - но нельзя сказать, что бедность была преступлением: преступлением был разрыв послушания, удвоенный параллельной Церковью[107].

Для дальнейшего чтения

Примечания и источники

  1. Анри де Любак, s.j., Духовное потомство Иоахима Флорского, 2 т.: т. I - От Иоахима до Шеллинга, Paris, Lethielleux, 1979; т. II - От Сен-Симона до наших дней, Paris, Lethielleux, 1981. Справочный труд о последующей рецепции Иоахима и о разделительной линии между православным монахом и его еретическим потомством.

    1 27 57 99

  2. Wikipedia, Gerardo of Borgo San Donnino (просмотрено 4 октября 2026): издание в Париже в 1254 году Introductorium in Evangelium Aeternum, отождествление «ордена Праведных», призванного управлять Церковью после наступления века Святого Духа, с францисканским орденом; M. Reeves, The Influence of Prophecy, 1969, pp. 59-70.

    2 10 31 33 34

  3. Осуждение сентенций, извлечённых из Лектуры (Постиллы) на Апокалипсис Оливи, Иоанном XXII 8 февраля 1326 года: оговорка суда (27 сентября 1322), два рассмотрения (1318-1319, 1322-1326), шестьдесят отмеченных сентенций, по существу иоахимитские цитаты; текст папского акта утрачен. Толчком было использование писаний Оливи Людовиком IV Баварским в его захенхаузенской апелляции (1324). Ср. журнал Oliviana 4 (2012); Catholic Encyclopedia, Peter John Olivi.

    3 71 73 74

  4. Марджори Ривз, The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages: A Study in Joachimism, Oxford, Clarendon Press, 1969, pp. 59-70 (Герард из Борго-Сан-Доннино, комиссия в Ананьи 1255 года и сохраняемое различие между Иоахимом и его учеником); о всей подложной литературе - весь труд, в частности доказательство того, что осуждения чаще всего целят в псевдо-Иоахима.

    4 21 26 36 45 52 53

  5. Catholic Encyclopedia, Joachim of Flora, vol. VIII, New York, Robert Appleton Company, 1910 (newadvent.org/cathen/08406c.htm): Иоахим (Челико, ок. 1132 - 30 марта 1202), цистерцианский аббат, основатель Флоры; почитание как beatus на 29 мая, «though never officially beatified»; осуждение 1256 года, затрагивающее, по её мнению, само учение Иоахима.

    5 9

  6. Комиссия из трёх кардиналов, собравшаяся в Ананьи (июль-октябрь 1255) по мандату папы Александра IV: рассмотрение Liber introductorius in Evangelium aeternum Герарда (Париж, 1254), сличённого с подлинными сочинениями Иоахима, присланными из Флоры; протокол октября 1255 года, изданный H. Denifle (Das Evangelium aeternum und die Commission zu Anagni, Archiv für Litteratur- und Kirchengeschichte, т. I, Berlin, 1885). Catholic Encyclopedia датирует торжественное осуждение 1256 годом; Шафф-Герцог сообщает о булле от 4 ноября 1255 года, осуждающей Introductorius «without censuring, however, the writings of Joachim». M. Reeves, The Influence of Prophecy, 1969, pp. 59-70.

    6 11 41 42 43 44 46 89

  7. Пётр Иоанн Оливи (Сериньян, 1248 - Нарбонна, 14 марта 1298); гробница в Нарбонне стала местом паломничества, останки рассеяны настоятелями. Ср. Wikipedia, Peter John Olivi (просмотрено 4 октября 2026); Catholic Encyclopedia, Peter John Olivi.

    7 70 72

  8. IV Латеранский собор (1215), канон 2 Damnamus (Денцингер № 803-807); Norman P. Tanner, s.j. (ed.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. I, Washington (Georgetown University Press) / London (Sheed & Ward), 1990, pp. 231-232 (латинский текст и английский перевод, с оговоркой, щадящей монастырь во Флоре).

    8 13 18 20 35

  9. Вьеннский собор (1311-1312): конституции Cum de quibusdam и Ad nostrum (восемь заблуждений еретических бегардов и бегинок) и Exivi de paradiso (6 мая 1312, торжественная защита францисканского идеала бедности). Ср. Wikipedia, Council of Vienne (просмотрено 4 октября 2026); статья Ignispedia «Еретические бегины и бегарды».

    12 90 91 104

  10. Данте Алигьери, Божественная комедия, Рай, песнь XII, стихи 139-141: «e luce mi da lato / il calavrese abate Giovacchino, / di spirito profetico dotato». Критическое издание: Giorgio Petrocchi, La Commedia secondo l'antica vulgata, Milan, Mondadori, 1966-1967.

    14 22 25

  11. Святой Бонавентура, Collationes in Hexaemeron XVI, 2, в Opera omnia S. Bonaventurae, т. V, Ad Claras Aquas (Quaracchi), 1891: «Post novum testamentum non erit aliud, nec aliquod sacramentum novae legis subtrahi potest, quia illud testamentum aeternum est» - «После Нового Завета не будет иного, и никакое таинство Нового Закона не может быть из него изъято, ибо этот Завет вечен». Коллации проповеданы в Париже в 1273 году.

    15 30 66 96

  12. Бенедикт XVI, общая аудиенция 10 марта 2010, катехиза о святом Бонавентуре (2): Иоахим «утверждал существование тринитарного ритма истории», и «1. Святой Бонавентура отвергает идею тринитарного ритма истории. Бог един для всей истории, и Он не делится на три божества. […] 2. Иисус Христос есть последнее слово Бога». Текст на vatican.va.

    16 98

  13. IV Латеранский собор (канон 2 De errore abbatis Ioachim, обнародован 30 ноября 1215 в завершение собора, открытого 11 ноября), Enchiridion Symbolorum (Денцингер), № 803-807.

    17

  14. IV Латеранский собор (канон 2, обнародован 30 ноября 1215), заключительная оговорка, Денцингер № 807 - «In nullo tamen per hoc Florensi monasterio … volumus derogari»: собор отнюдь не желает, чтобы монастырю во Флоре был нанесён какой-либо ущерб, и сообщает, что Иоахим распорядился передать все свои писания Апостольскому Престолу для одобрения или исправления.

    19

  15. Папа Франциск, послание ко Всемирному дню молитвы о сохранении творения, 1 сентября 2024 (подписано 27 июня 2024), § 3: «Mi piace ricordare quel grande visionario credente che fu Gioacchino da Fiore, l'abate calabrese "di spirito profetico dotato", secondo Dante Alighieri» (прим. [2]: Divina Commedia, Paradiso, XII, 141). Текст на vatican.va.

    23

  16. Данте Алигьери, Божественная комедия, Ад, песнь XXVIII (восьмой круг, девятый ров, сеятели раскола): Магомет поручает Данте предупредить брата Дольчино. Песнь сочинена в 1314-1315 годах, сразу после верчелльского костра (1307).

    24 87

  17. Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, I-II, q. 106, a. 4 («Whether the New Law will last till the end of the world?»): Новый Закон продлится до конца мира и «no other state will succeed this state of the New Law» (тело статьи); Catholic Encyclopedia, Joachim of Flora: «His central doctrine was confuted by St. Thomas in the Summa Theologica (I-II, Q. cvi, a. 4)».

    28 29

  18. Откр 14, 6: ангел, несущий «evangelium aeternum» (Вульгата), - формула Писания, из которой Герард сделал название своей книги и возвещение замены Нового Завета.

    32

  19. Catholic Encyclopedia, William of St-Amour (studylight.org/encyclopedias/eng/tce/w/william-of-st-amour.html): профессор богословия в Париже ок. 1250 года, глава светских против нищенствующих; De periculis novissimorum temporum издан в начале 1256 года, осуждён Александром IV в Ананьи 5 октября 1256 года.

    37 38 39 40

  20. Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, ст. Joachim of Fiore: «a synod at Arles (1260 or 1263) afterward condemned the writings of Joachim, this decision obtained no general ecclesiastical authority».

    47

  21. Йозеф Ратцингер, Die Geschichtstheologie des heiligen Bonaventura (хабилитация, Мюнхен, 1957; книга, München-Zürich, Schnell & Steiner, 1959); англ. пер.: The Theology of History in St. Bonaventure, trans. Z. Hayes, O.F.M., Chicago, Franciscan Herald Press, 1989. Об иоахимитском эсхатологическом сознании и его бонавентурианском исправлении: отвержение ограничения Нового Завета вторым веком и решительное отвержение Иоахима (pp. 104-118).

    48 64 97

  22. О всей псевдо-иоахимитской литературе: M. Reeves, The Influence of Prophecy, 1969; B. McGinn, The Calabrian Abbot: Joachim of Fiore in the History of Western Thought, New York, Macmillan, 1985.

    49

  23. Бернард Макгинн, Angel Pope and Papal Antichrist, 1978 (о Super Hieremiam, апокрифическом сочинении, составленном в 1240-х годах, в самом сердце борьбы между Фридрихом II и папством, ложно приписанном Иоахиму; император как апокалиптический гонитель).

    50 51

  24. Vaticinia de summis pontificibus (группа Genus nequam, последние десятилетия XIII века) и Oraculum Cyrilli: псевдо-иоахимитские детали фабрики «ангельского папы» (pastor angelicus); ср. M. Reeves, The Influence of Prophecy, 1969; B. McGinn, The Calabrian Abbot, 1985.

    54 55 56

  25. Арнальдо из Вилановы (ок. 1240-1311), De tempore adventus Antichristi (представлен в Париже ок. 1299-1300, изъят, автор ненадолго арестован); духовные писания пересмотрены и осуждены после его смерти на провинциальном соборе Таррагоны (1316). Ср. F. Andrews, Influence of Joachim in the 13th Century (St Andrews); R. Manselli и литература об Arnau de Vilanova.

    58 59 60 61

  26. Джованни Пармский (1209-1289), шестой генеральный министр францисканцев (1247-1257); римский капитул 2 февраля 1257 года, отставка, преемство святого Бонавентуры (1257-1274), которого он сам предложил. Об иоахимитском крыле (Гуго Диньский) и кризисе: M. Reeves, The Influence of Prophecy, 1969; D. Burr, The Spiritual Franciscans (2001).

    62 63 65

  27. Целестин V (Пьетро Морроне, 1215-1296), папа с 5 июля по 13 декабря 1294 года (отречение), затем узник Бонифация VIII; надежда спиритуалов и поворот к экклезиологии разрыва после разочарования 1294 года.

    67 68 69

  28. Убертино Казальский (1259 - ок. 1329): вызван перед Бенедикта XI, с запретом проповеди в Перудже, сослан в Ла-Верну, где зачал и написал в 1305 году, за три месяца и семь дней, по его словам, Arbor vitae crucifixae Jesu Christi. Ср. Catholic Encyclopedia, Ubertino of Casale; Wikipedia, Ubertino of Casale (просмотрено 4 октября 2026: восприятие и развитие апокалиптического комментария Оливи).

    75

  29. Анджело Кларено († 1337), глава бедных отшельников Средней Италии (кларены), одно время покровительствуемых Целестином V, затем организатор духовного сопротивления и историк гонения. Ср. Wikipedia, Spiritual Franciscanism (просмотрено 4 октября 2026); D. Douie, The Nature and Effect of the Heresy of the Fraticelli, 1932.

    76

  30. Весна 1318, Марсель: четверо непокорных спиритуалов сожжены после отказа подчиниться суду ордена и папы. 1318 год принёс также буллу Gloriosam Ecclesiam (23 января 1318). О бедности, защищённой в то же время во Вьенне, см. сноску Вьенна.

    77 78 103 105

  31. Герард Сегарелли (Парма): основание Ордена Апостолов ок. 1260 года; осуждения Гонория IV (11 марта 1286) и Николая IV (1290); заключён в 1294 году, бежал, пойман, отречение, новое падение, костёр в Парме 18 июля 1300 года. Ср. Catholic Encyclopedia, vol. I (Apostolici); Wikipedia, Gerard Segarelli и Apostolic Brethren (просмотрено 4 октября 2026).

    79 80 81 82 101 106

  32. Брат Дольчино (Новара, ок. 1250 - Верчелли, 1 июня 1307): вступил к Апостолам между 1288 и 1292 годами, вождь после 1300 года, пророческие письма, укрепление на горе Рубелло, взятие в марте 1307 года (около полутораста пленников, в том числе Дольчино и Маргарита), верчелльский костёр 1 июня 1307 года. Дольчиновская пропаганда, тянувшаяся в Северной Италии после 1307 года. Ср. Wikipedia, Fra Dolcino, Dulcinian, Apostolici (sects) (просмотрено 4 октября 2026); Encyclopaedia Britannica, 11-е изд.

    83 84 85 86 88 102

  33. Папа Иоанн XXII: Quorundam exigit (октябрь 1317), Sancta Romana (декабрь 1317, в том числе 30 декабря - осуждение фратичелли), Gloriosam Ecclesiam (23 января 1318, отлучение фратичелли с пятью указанными заблуждениями: Римская Церковь, названная «плотской», римское священство отрицаемо, клятва отвергаема, таинства недостойных священников отрицаемы, исключительное соблюдение Евангелия притязаемо), Ad conditorem canonum (8 декабря 1322), Cum inter nonnullos (12 ноября 1323), Quia quorundam mentes (10 ноября 1324). Ср. Catholic Encyclopedia, Fraticelli; D. Douie, The Nature and Effect of the Heresy of the Fraticelli, 1932.

    92 107

  34. Катехизис Католической Церкви, editio typica 1997, §676: «Этот антихристов обман уже вырисовывается в мире всякий раз, когда притязают осуществить в истории мессианскую надежду, которая может исполниться лишь за её пределами, через эсхатологический суд: даже в смягчённой форме Церковь отвергла эту фальсификацию грядущего Царства под именем милленаризма [...]» (точный перевод смысла с французского; внутренняя отсылка - к декрету Священной Канцелярии от 21 июля 1944, DS 3839).

    93 94 95

  35. о. Джозеф Лео Яннуцци, Дар жизни в Божественной Воле в писаниях Луизы Пиккарреты, докторская диссертация, Папский Григорианский университет, Рим, 2012 - о различии между внутризаветным исполнением бонавентурианского ожидания и радикальным иоахимизмом.

    100