Табориты (1420-1452)

Таборитов не понять, не измерив того, что за несколько месяцев перевело Чехию от крестного хода к военному пожарищу: два костра в Констанце (Ян Гус в 1415 году, Иероним Пражский в 1416 году — см. статью гуситство), а затем дефенестрация в Праге. Радикалы сделали из этого вывод, что реформа придет ни от соборов, ни от короля: она придет с горы.

Дефенестрация и бегство радикалов (1419)

30 июля 1419 года проповедник Ян Желивский (Ян из Желива) ведет вооруженную процессию чаши через Новый Город в Праге; у ратуши толпа хватает семерых католических советников и выбрасывает их из окон на поджидающие внизу копья^[5]. Семнадцать дней спустя, 16 августа 1419 года, король Вацлав IV умирает от апоплексии, а его сводный брат Сигизмунд, король Венгрии, человек Констанца и костра Гуса, требует чешскую корону^[6]. Для радикалов престол пуст на небе, как и на земле: Сигизмунд, король-еретик, никогда не будет править, а развращенная Прага не станет местом спасения.

Уже осенью 1419 года странствующие проповедники возвещают, что Христос возвращается в 1420 году, что злодеи будут истреблены, а избранные должны собраться в местах убежища — на «горах» по образу библейского Фавора^[7]. Толпы крестьян продают имущество, порой сжигают дома и поднимаются на холмы: гору Бзи, гору Ореб — от которой восточные радикалы примут имя оребитов, — а в начале 1420 года Сезимово-Усти и Пльзень, которую радикалы провозглашают «Городом Солнца»^[8].

Градиште становится Табором (весна 1420 года)

Весной 1420 года радикалы Пльзеня, изгнанные католиками, отходят на юг под началом дворянина Микулаша из Гуси (Микулаша Гуситского): они занимают городок Усти, затем овладевают заброшенной крепостью Градиште, от природы неприступной позицией над Лужницей, — и переименовывают ее в Табор, по чешскому имени горы Фавор^[9]. Выбор имени — целая программа: как Христос преобразился на Фаворе перед Петром, Иаковом и Иоанном, так Чехия преобразится на этом холме перед народами^[10].

Вавржинец из Бржезовой, пражский хронист, враждебный радикальным крайностям, так подытожил хилиастические проповеди зимы 1419-1420 годов: верующие продавали все, чем владели, складывали деньги в общину и поднимались на горы, уверяя, что пришло время, когда Христос будет видимо царствовать на земле со своими избранными^[11].

25 марта 1420 года при Судомерже мелкий одноглазый дворянин лет сорока, Ян Жижка из Троцнова, прикрывает отход пльзеньских изгнанников с четырьмя сотнями крестьян, окопавшихся за возами: он отбивает 2 000 королевских всадников^[12]. Таборитская легенда рождается в этот день, а с нею и ее военный вождь: Жижка, бывший камергер Вацлава IV, ветеран польских войн, потерявший один глаз в детстве, а второй — при осаде Раби в 1421 году, — и не проигравший ни одного сражения^[13].

Проповедники миллениума

Три имени несут лихорадку 1420 года. Мартин Гуска, по прозванию Локвис («Болтун»), бывший священник, ставший пророком, возвещает, что Христос возвращается в ближайшие недели и что весь старый порядок — папство, королевская власть, сеньоры, города — будет пожран огнем^[14]. Вацлав Коранда, священник из Пльзеня, обосновывает общность имуществ: в Таборе, провозглашает он, больше не будет «ни моего, ни твоего»^[15]. В 1420 году третьим человеком становится сам Микулаш из Гуси, превращающий холм в республику: четверо избранных гетманов (hejtmané), общие чаны, куда каждый ссыпает то, чем владеет, священники, избираемые народом^[16]. (Что до Яна Чапека, то он выйдет на сцену лишь позже, во главе Сирот.)

Рим отвечает так же, как отвечал альбигойцам двумя веками раньше: 1 марта 1420 года папа Мартин V издает буллу о крестовом походе против чешских еретиков, а император Сигизмунд поднимает армию немецких, венгерских и силезских крестоносцев^[17]. Начинается религиозная война — и именно она, как ни парадоксально, сплотит таборитов: осажденные, они перестанут спорить о точной дате конца света, чтобы учиться заряжать пушки.

Учение Табора — не кабинетная система: это гремучая смесь уиклифизма, привезенного из Англии, иоахимизма, который тянется по всей Европе уже два века, и Апокалипсиса, читаемого буквально крестьянами на войне. Пражские магистры осудят его сурово; Церковь осудит без апелляции. Его надо честно изложить, прежде чем судить, — таково правило этой энциклопедии, в том числе и в отношении ересей.

Хилиастические статьи 1420 года

В начале 1420 года проповедники добиваются принятия в Таборе ряда статей, содержание которых сохранил для нас Вавржинец из Бржезовой, пражский хронист, враждебный радикальным крайностям: нынешний мир, преданный греху, кончится в течение года; Христос сойдет, чтобы видимо царствовать со своими избранными; больше не будет ни короля, ни сеньора, ни крепостного, ни дани; все человеческие законы будут отменены; злодеи будут истреблены мечом избранных до Суда^[18]. Формула, в которой все резюмируется и которая повторяется по деревням, умещается в одну фразу: «Христос грядет, и друзья Его должны помочь Ему мечом»^[19].

Параллель с радикальным иоахимизмом разительна — третий век, царство Духа, падение плотской Церкви, — но Табор идет дальше Иоахима: третьего века не ждут, его навязывают, а избранные не только молятся, но и бьют^[20]. А параллель с ересью Свободного духа обрывается ровно там, где, казалось бы, начинается: там, где Свободный дух исповедовал безгрешность «совершенных», освобожденных от всякого закона, табориты навязывают своим верным железную, библейскую и пуританскую дисциплину — плотское бесчиние будет истреблено вместе с остальным^[21].

Таинства и оголенный культ

В культе Табор делает чистый расчет с неумолимой логикой: все, что не читается прямо в Писании, есть выдумка священников и должно исчезнуть. Чистилище отрицается — а значит, конец заупокойным мессам, искупительным милостыням, индульгенциям^[22]. Изображения, мощи, облачения, каменные алтари, шитые ризы — идолы: их разбивают, сжигают, а служат на простом деревянном столе, под открытым небом, если нужно^[23]. Литургия идет на чешском, священнические одежды отменены, пение — это пение вооруженного народа^[24].

Остаются два таинства: крещение и Вечеря, раздаваемая под обоими видами всем — включая, по утраквистскому обычаю, введенному Якубком, малых детей^[25]. Стих, на котором держится все благочестие чаши, в Праге, как и в Таборе, вот этот:

«Если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, не будете иметь в себе жизни». — Евангелие от Иоанна, 6, 53^[26] Но в вопросе Евхаристии Табор порывает даже с Прагой: вслед за своим богословом Микулашем из Пелгржимова табориты отвергают схоластическое пресуществление, отказывают в поклонении и возношении гостии и допускают лишь духовное присутствие Христа, принимаемое верой причастников, — позицию, которую их противники, от хрониста Бржезовой до будущего Пия II, будут ставить им в вину как отрицание реального присутствия^[27]. Обвинение тяжко, и оно документировано; оно делает таборитов, за век до Лютера, первыми после Беренгара Турского, кто прямо отрицал пресуществление, — с той решающей разницей, что Беренгар отрекся от своих тезисов в 1079 году, а табориты защищали свое отрицание с оружием в руках^[28].

Сама Церковь переопределяется: как у Яна Гуса и Джона Уиклифа — см. статьи Уиклифизм и Ян Гус — истинная Церковь есть собрание предопределенных, а прелат в состоянии смертного греха уже не прелат и не священник^[29]. Практическое следствие, решающее: в сентябре 1420 года община Табора избирает собственного «епископа», священника Микулаша из Пелгржимова, по прозванию Бискупец (ок. 1385 – ок. 1459), который в свой черед рукополагает таборитских священников без всякого мандата от пражского архиепископа^[30]. Отныне в Чехии, фактически, две Церкви: пражская, сохраняющая епископов, посвященных в преемстве, и таборитская, которой они больше не нужны.

Священная война как таинство

Самой собственно таборитской чертой остается богословие меча: карать грешников — не политическая необходимость, а религиозный долг, приближающий Царство. Таборитские тексты цитируют проклинательные псалмы, книги Маккавейские, Апокалипсис, — а Жижка ставит впереди своих колонн кант, ставший гимном движения:

«Вы, воины Божии и закона Его, просите у Бога помощи и на Него уповайте, дабы с Ним всегда побеждать». — Гуситский кант «Ktož jsú boží bojovníci», первая строфа (перевод Ignispedia)^[31]

Против такого прочтения Церковь выставляет само слово Христа в Гефсимании, и эта энциклопедия без колебаний делает его своим:

«Возврати меч твой на его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут». — Евангелие от Матфея, 26, 52^[32]

А против притязания безгрешных избранных — ибо проповедники доходили и до этого: истинные табориты, говорили самые исступленные, больше не могут грешить, — Церковь выставляет предостережение возлюбленного Апостола:

«Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас». — Первое послание Иоанна, 1, 8^[33]

Табор — это не только учение и армия: тридцать лет это город — 4 000 жителей в пору расцвета, стены, оружейные мастерские, священники, женщины и дети, — пытающийся жить по Евангелию без частной собственности^[34]. Каждый прибывший ссыпает имущество в общие чаны (kádě); община кормит, вооружает и одевает каждого по нуждам^[35]. Историки-марксисты увидят в этом в XX веке первый коммунистический опыт в истории Европы — анахроничное, но показательное прочтение: никогда средневековая ересь не доводила евангельское презрение к богатствам до юридического упразднения моего и твоего, пусть и в масштабе осажденного города^[36].

Дисциплина там такой строгости, перед которой побледнел бы монастырь: игры, пляски, наряды, пьянство наказуемы; общая молитва; ежедневная проповедь; а за тяжкие преступления — воровство, убийство, измену — смерть, произносимая во имя божественного закона^[37]. Ничего от распущенности, в которой инквизиторы упрекали гетеродоксальных бегинов и бегардов: Табор пуританский, библейский, неумолимый — в том числе и к самому себе.

Пикарты и чистка крайностей (1421)

Милленаристская лихорадка неизбежно плодит свои перехлесты. Весной 1421 года несколько десятков исступленных покидают Табор ради острова на Нежарке, близ Весели: пикарты — от исковерканного фламандского бегарды, презрительной клички, роднящей их с еретиками Нидерландов, — вскоре прозванные адамитами, ибо ходят нагими, как Адам до падения, исповедуют общность жен и возвещают, что безгрешные избранные могут позволить себе все^[38]. Это, в малом и худшем виде, тезис Свободного духа — см. статью ересь Свободного духа, находящуюся в работе, — пересаженный на берег чешской реки.

Жижка, который с дисциплиной не шутит, истребляет их: весной 1421 года его войска берут остров и сжигают полсотни адамитов — включая их вожака, — щадя отрекшихся, чтобы перевоспитать их в Таборе^[39]. Эпизод ключевой для понимания таборитства: Табор — не мистическая анархия, а ортодоксия Революции, — а всякая революция, как известно, пожирает своих самых передовых детей. Сам Мартин Гуска, пророк Локвис, слишком скомпрометированный связью с пикартами, арестован, пытан и сожжен в Праге в августе 1421 года — не католиками, а по приказу утраквистских магистров^[40].

Здесь ересь становится эпопеей — и здесь надо воздать Жижке Жижково: подлинный военный гений, которого академии генеральных штабов будут изучать до XX века. Без него Табор стал бы фаланстером, раздавленным за одно лето; с ним горсть крестьян держится против Империи^[41].

Возовая крепость

Таборитское изобретение умещается в три слова: воз, пушка, цеп. Тяжелые крестьянские возы, обшитые досками, сцепленные колесо к колесу, за несколько минут образуют подвижную крепость — vozová hradba, «возовую стену», — ощетинившуюся гуфницами, малыми полевыми пушками, чье чешское имя (houf, толпа) даст французское слово obusier — «гаубица»^[42]. Между колесами пехотинцы, вооруженные цепами с железными наконечниками — молотильное орудие, ставшее оружием, — разбивают атаки закованной в латы конницы. Легкая таборитская конница добивает бегущих. Об эту систему феодальное рыцарство, атакующее в рассыпном строю ради славы каждого знамени, разбивается, как о риф: крестоносцы узнают на свою беду, что крепость, которая катится, не берут^[43].

В 1423 году Жижка кодифицирует все это в своем Vojenský řád, Военном уставе: смертная казнь за личный грабеж, за бегство, за пьянство в походе, за неповиновение гетманам — и общая молитва перед каждой битвой^[44]. Армия крестьян, молящихся на коленях, прежде чем заряжать пушки: вот точный образ таборитства, благочестие и порох вперемешку.

Пять разбитых крестовых походов: сражения

С 1420 по 1422 год Жижка нанизывает серию побед, изумляющих Европу: никогда армия неблагородных не разбивала наголову имперское рыцарство — и никогда у ереси не было таких победных реляций^[45].

Однако на эти торжества ложатся две тени. При Кутна-Горе в 1420 году католики сбросили в рудничные шахты несколько сот гуситских священников и верных — шахты города останутся в чешской памяти могилами обеих сторон^[46]. А с гуситской стороны взятые католические города — Хомутов, Жатце под угрозой — платят цену священной войны: резня, пожары, священники, зарезанные на своих алтарях^[47]. Эта энциклопедия говорит без обиняков: у гуситских войн были католические мученики, и их кровь обвиняет богословие меча так же, как костры Констанца обвиняют судей Яна Гуса, — см. статью Как ответить на возражение об инквизиции?^[48].

Смерть одноглазого (1424)

11 октября 1424 года, осаждая замок Пршибислав, Ян Жижка умирает от чумы: ему около шестидесяти четырех лет, он совершенно слеп уже три года — и он не проиграл ни одного сражения^[49]. Погребенный в Чаславе, он тут же входит в чешскую национальную легенду: будут рассказывать, что его кожу, выдубив, натянули на барабан, чтобы она и дальше вела его войска, — благочестивая легенда, говорящая, однако, об ужасе, который внушало его имя^[50]. Его самые верные, не желающие иного вождя, примут имя Сирот (Sirotci, «Сироты Жижки»): это вторая радикальная армия, сестра и соперница Табора^[51].

После смерти Жижки Революция находит второго вождя — и это священник. Прокоп Голый, Прокоп Лысый, по прозванию Прокоп Великий (ок. 1380 – 1434), утраквистский священник, примкнувший к Табору, совмещает то, что Жижка разделял: кафедру и меч^[52]. Рядом с ним второй Прокоп — Прокоп Малый (Прокупек), — а во главе Сирот капитан Ян Чапек из Сан. С 1426 по 1431 год это поколение выносит войну за пределы Чехии и делает таборитское имя ужасом Центральной Европы.

Усти, Тахов, Домажлице: крестовый поход в бегстве

16 июня 1426 года при Усти-над-Лабем (Ауссиг) Прокоп громит армию саксонских князей: тысячи крестоносцев остаются на поле, и Саксония заплатит дань^[53]. В августе 1427 года четвертый крестовый поход, силой в десятки тысяч человек, растворяется перед Таховом (Тахау), даже не дав правильного сражения: при одной вести о приближении возов отряды рассыпаются^[54]. Папа Мартин V, умерший в 1431 году, не увидит пятой и последней попытки: в августе 1431 года кардинал-легат Джулиано Чезарини — тот самый, что вскоре возглавит Базельский собор, — ведет огромную армию крестоносцев к Домажлице (Таус); 14 августа при звуке канта воинов Божиих, запетого тысячами грудей, крестоносцы обращаются в бегство до столкновения, бросая артиллерию, обозы и саму буллу легата^[55]. Чезарини, хотевший раздавить ересь оружием, сделает вывод, что ее надо вернуть переговорами: именно он добьется приглашения гуситов на собор — см. статью радикальный концилиаризм^[56].

«Spanilé jízdy»: миссионерский ужас

С 1428 по 1433 год табориты и Сироты предпринимают spanilé jízdy, «славные походы»: рейды в несколько тысяч возов, опустошающие Саксонию, Франконию, Силезию, Австрию, Венгрию, а в 1433 году доходящие до Балтики, где Сироты, союзные полякам против Тевтонского ордена, поят коней в море^[57]. Каждый рейд приносит добычу, выкупы и дани — военную экономику Табора — и разносит по всей Империи апокалиптический образ: непобедимые еретики, поющие на пути в бой и не берущие пленных, когда поклялись истреблять^[58].

Здесь надо сказать то, что немецкие хронисты говорили с ужасом и чего католический историк не может обойти молчанием: эти походы стали для католического гражданского населения бедствием — города с выкупом, разграбленные церкви, убитые клирики^[59]. У таборитской военной славы есть изнанка из невинной крови, и именно эта изнанка, больше, чем декреты соборов, скрепила в глазах христианского мира суд над Табором: посланцев Христа узнают не по дымящимся руинам, которые они оставляют за собой^[60].

С 1421 года союз первых дней трещит: между магистрами пражского университета — богословами чаши, консерваторами во всем остальном — и священниками горы вскоре не остается общей меры. Это вторая таборитская драма, после войны с Империей: война гуситов между собой.

Споры и анафемы (1421-1423)

Жалобы Праги точны и, с католической точки зрения, в значительной мере основательны: Табор отрицает пресуществление, упраздняет облачения и изображения сверх того, что требовали Четыре статьи, презирает докторов и проливает кровь во имя пророчества^[61]. Жалобы Табора не менее основательны в его собственных глазах: Прага сохранила мессы, петые на латыни, священников в ризах, магистраты, обезглавливающие пророков, — Прага предала Революцию ради мессы со скидкой^[62].

В июне 1423 года в замке Конопиште торжественный диспут сводит обе стороны: Ян Пршибрам за пражских магистров, Микулаш из Пелгржимова за Табор. Днями спорят о евхаристии, изображениях, чистилище, временных наказаниях — и расходятся, не согласившись ни в чем, кроме того, что больше не согласятся^[63]. Отныне Прага отлучает в свой черед: радикальных проповедников изгоняют из столицы, а когда сам Желивский, трибун дефенестрации, становится неудобен, совет Старого Города обезглавливает его 9 марта 1422 года^[64]. Жижка идет тогда на Прагу мстить за прежнего союзника, затем мирится: Революции нужны все ее мечи против Сигизмунда, а счеты подождут^[65].

В этом хоре насилий один голос режет особо — голос Петра Хельчицкого (ок. 1390 – ок. 1460), южночешского отшельника, осуждающего единым жестом крестовый поход католиков и священную войну таборитов: христианин, говорит он в своей Síť víry (Сети веры), не должен ни благословлять мечи, ни брать их, хотя бы и ради чаши^[66]. Последние табориты прочтут Хельчицкого после поражения — и именно из его семени, больше, чем из их пушек, родится их потомство.

Базель: разрыв (1433)

После Домажлице Церковь меняет метод: раз оружие не помогло, будут вести переговоры. Базельский собор приглашает чехов; в январе 1433 года гуситское посольство — сам Прокоп Великий, Ян Рокицана, Микулаш из Пелгржимова, ссыльный англичанин Питер Пейн — неделями спорит с отцами и добивается главного: Пражские компактаты, принятые 30 ноября 1433 года, уступают причащение под обоими видами там, где обычай его укоренился^[67]. Это, как показывает статья гуситство, первый конкордат, заключенный между собором и отлученными, — и именно этого Табор принять не может: причащаться из чаши по позволению собора — значит признать, что собор вправе был запрещать и что гора ошибалась^[68]. Табориты отвергают Компактаты. С этих пор их участь решена: против них уже не только далекая Империя, но сама Прага, примирившаяся, жаждущая покончить с пятнадцатью годами войны.

Конец приходит изнутри, как и было написано со времен Конопиште. Утраквистские и католические паны образуют Чешскую лигу; во главе ее капитан Дивиш Боржек из Милетинека. 30 мая 1434 года при Липанах, в сорока километрах к востоку от Праги, армии сходятся: с одной стороны радикалы — табориты и Сироты вперемешку под началом обоих Прокопов, — с другой чехи, как и они, многие с чашей, но решившие, что войне конец^[69].

Битва — ставшая классической хитрость: коалиционеры притворно отступают, выманивают радикальные возы из-за их стены, а затем свежая кавалерия охватывает армию Прокопа. Прокоп Великий и Прокоп Малый падают на поле брани; рассказы исчисляют радикальную армию примерно в 18 000 человек, из которых около 13 000 остались на поле или были перебиты после сдачи^[70]. Военный таборитизм от этого уже не оправится: решающая битва разыгралась между гуситами — чаша договорная против чаши абсолютной.

Последствия растягиваются на двадцать лет. Компактаты ратифицируют в Йиглаве 5 июля 1436 года, и Сигизмунд, признанный королем Чехии, вступает в Прагу, — чтобы умереть в следующем году^[71]. Последние непримиримые, засевшие в замке Сион под началом Яна Рогача из Дубе, взяты в 1437 году: Рогач повешен в Праге с пятью десятками сподвижников^[72]. Сам Табор, осажденный Иржи из Подебрад, капитулирует в 1452 году: город сохраняет имущества и обычаи, но его независимость вооруженной Церкви кончена, а Микулаш из Пелгржимова, старый «епископ», умирает узником в подебрадском замке около 1459 года^[73].

И все же Табор умирает не весь. В Кунвальде в 1457 году вокруг Григория Патриарха и под посмертным влиянием Хельчицкого уцелевшие духом табориты — сложившие меч, сохранившие дисциплину, чешский язык, причащение верных — основывают Братскую общину (Jednota bratrská), которая донесет чешскую Реформацию до Коменского, а через моравские ветви — до протестантских миссий XVIII века^[74]. Гора мечтала о Царстве мечом; ей останется Церковь терпения — и это, может быть, в очах Божиих, та доля, которая не отнимется у нее.

Осуждения

Судебное досье недвусмысленно. Причащение под обоими видами, навязываемое как необходимое для спасения, было осуждено Констанцским собором еще 15 июня 1415 года: обычай причащаться под одним видом хлеба, «введенный Церковью по разумной причине и соблюдавшийся с давних пор», есть закон, которого никто не может изменить без власти Церкви^[75]. Тридцать положений Яна Гуса были осуждены 6 июля того же года — см. статьи Ян Гус и Констанцский собор (1414-1418)^[76]. Крестовый поход, провозглашенный Мартином V в 1420 году, поставил таборитов вне христианского мира; Базельский собор, предложив им Компактаты, счел их упорствующими; а Пий II — бывший Пикколомини, так хорошо их описавший, — отозвал Компактаты в 1462 году, закрыв конкордатную скобку^[77].

Свидетельство будущего Пия II заслуживает приведения, ибо исходит от гуманиста, восхищавшегося чешской храбростью, осуждая их учение: в своей Historia Bohemica Энеа Сильвио Пикколомини описывает таборитов как людей, не признающих ни изображений, ни мощей, ни церковных облачений, обдирающих алтари, смеющихся над обрядами и называющих идолопоклонством все, что чтит Римская церковь^[78].

Что из этого следует удержать

Сегодняшний католик, читая эту историю, должен держать вместе три истины, не жертвуя ни одной, — такова постоянная линия этой энциклопедии, от статьи гуситство до статьи об инквизиции.

Во-первых, в гневе была обоснованная доля. Чехия 1420 года действительно страдала: симония, совместительство бенефициев, абсентеистские и княжеские прелаты, индульгенции, продававшиеся на войны папы против Неаполя, — досье установлено, и сама Церковь в Триденте веком позже реформирует дисциплину почти по всем этим пунктам^[79]. Маленький чешский народ, хотевший причащаться из чаши и слышать Евангелие на своем языке, просил того, что II Ватиканский собор пятью веками позже даст всей Церкви^[80]. Презирать эту жажду было бы несправедливо и ложно.

Во-вторых, тройной разрыв составляет формальную ересь. Табориты не просто протестовали: они составили другую Церковь (епископ, избранный без преемства, священники, рукоположенные без мандата), другой культ (отрицание пресуществления и поклонения, упразднение видимой жертвы) и пролили кровь во имя пророчества — три разрыва, которых не извиняют ни действительные злоупотребления, ни чистые намерения^[81]. В вопросе евхаристии, в частности, католическая вера никогда не менялась: Христос цел под каждым видом — такова конкомитанция, определенная в Констанце в 1415 году и напомненная в Триденте в 1562 году^[82], — а поклоняться Ему во Святых Дарах — не идолопоклонство, а честь, должная присутствующему Богу: см. статью реальное присутствие во Евхаристии^[83].

В-третьих, милосердие не выбирает своих мертвых. Шахты Кутна-Горы поглотили гуситских священников; сожженные церкви походов видели смерть католических священников; Липаны заставили убивать друг друга чехов, причащавшихся из той же чаши^[84]. И урок здесь полон: необходимые реформы Церкви проходят никогда не через разрыв и не через меч, а через святость — подобную святости Франциска Ассизского, современника первых еретиков Юга, реформировавшего все, не порывая ни с чем^[85]. Веком позже Табора Мартин Лютер перечитает Гуса и вновь раздует пожар: статья Мартин Лютер (1483-1546) показывает продолжение — а Тридент, наконец, признает правоту гнева в дисциплине, осудив разрыв в вере.

• Прочесть сначала статью гуситство (1415-1436) для общих рамок: Констанц, чаша, Четыре статьи, Компактаты.
• Жизнь и процесс основателя: Ян Гус (ок. 1372-1415); собор, его судивший: Констанцский собор (1414-1418).
• Английская матрица: уиклифизм; следующий век: Мартин Лютер (1483-1546).
• Другие средневековые ереси: вальденсы (1170-1532), катарство, альбигойцы (XII-XIII вв.), богомильство (X-XV вв.), павликианство, фратичелли, гетеродоксальные бегины и бегарды, радикальный иоахимизм (XIII-XIV вв.), радикальный концилиаризм.
• Католическое учение, подвергавшееся нападкам: реальное присутствие во Евхаристии, индульгенции; возражение о насилиях: Как ответить на возражение об инквизиции?.