Евтихианство

Влиятельный архимандрит Константинополя

Евтихий — по-гречески Eutychês, «счастливый» — родился около 378 года и очень рано принял монашескую жизнь^[9]. К моменту, когда его имя всплывает в истории, в 448 году, он уже давно архимандрит, то есть настоятель, крупного монастыря в Константинополе — императорской столице, где тогда решались все судьбы Восточной Церкви^[10]. Он ни епископ, ни профессиональный богослов: он монах, окруженный монахами, почитаемый как духовный отец.

Однако его влияние выходит за пределы монастыря. Евтихий — крестный отец Хрисафия, всесильного евнуха и великого постельничего императора Феодосия II^[11]. Это духовное родство при дворе отчасти объясняет последующее упорство императора в его защите: дело Евтихия никогда не будет чисто ризничной ссорой, потому что дворец имеет к нему свои входы.

У старого архимандрита есть и прошлое верного воина православия. Он поддерживал святого Кирилла Александрийского против Нестория, и вот пикантная деталь дела: его обвинитель 448 года, Евсевий, епископ Дорилейский, сам двадцатью годами ранее первым публично обличил Нестория^[12]. Теперь друг против друга выступают два бывших соратника по антинесторианской борьбе — знак того, что победа 431 года не рассеяла всех недоумений.

Антиесторианское рвение сверх меры

Весь Евтихий — в одном страхе: разделить Христа. Он видел, как несторианство делает из Сына два соположенных субъекта — человека Иисуса рядом со Словом, — и ни за что не хочет возвращаться к такому разделению^[13]. Поэтому он стягивает единство до удушья: чтобы быть уверенным, что Христос один, он признает в Нем лишь одну природу. Это обратная ошибка, симметричная и столь же гибельная: Несторий разделял то, что Бог соединил, Евтихий смешивает то, что Бог соединил, не смешивая.

Святой Лев, получив деяния собора 448 года, судит человека с проницательным милосердием: Евтихий представляется ему малообразованным стариком, заблудившимся скорее по неведению, чем по злобе, которого можно было бы поднять, согласись он отречься^[14]. Суд строг к учению и милосерден к человеку — и он задает тон всему католическому ответу: осуждать заблуждение, не уставая призывать заблудшего.

«Свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению» — Святой Павел, Римлянам 10, 2^[15]

Этот стих Апостола мог бы стать эпиграфом ко всему делу: рвение Евтихия о единстве Христа подлинно, и именно это делает его опасным — грубая ошибка, которую несет благочестивый человек, увлекает больше людей, чем циничный тезис.

Первый тезис: две природы до соединения, одна после

Формула Евтихия засвидетельствована самими деяниями собора 448 года, где патриарх святой Флавиан и патриций Флоренций требуют от него объяснений^[16]. Призванный ясно сказать, что он исповедует, архимандрит отвечает:

«Исповедую, что Господь наш был из двух природ до соединения; но после соединения исповедую одну природу» — Евтихий, на Константинопольском соборе, ноябрь 448 года (перевод Ignispedia)^[17]

Все сказано. До Воплощения — или, в его представлении, до встречи Божества и человечества — можно говорить о двух природах; но как только соединение совершилось, природа остается лишь одна. Человечество Христа, таким образом, не имеет собственного постоянства в соединении: оно в нем поглощается, как в образе, который запомнят учебники, — капля уксуса или воды, затерянная в океане^[18].

Собор требует от него анафематствовать все, что противоречит посланиям святого Кирилла, на авторитет которого он сам ссылается, — Евтихий отказывается^[19]. Этот отказ скрепляет его осуждение: нельзя ссылаться на Кирилла и отвергать то, что Кирилл закрепил вместе с Иоанном Антиохийским в 433 году.

Второй тезис: плоть, которая не наша

Евтихий идет еще дальше, и это самый тяжелый пункт. Когда от него требуют исповедать, что тело Христа единосущно нашему — одной с нами сущности по человечеству, — он отказывается^[20]. Плоть Спасителя, выходит, иного состава, чем наша: от Девы Марии, правда, — Евтихий не отрицает девственного рождения, — но соединением преображена настолько, что уже не совсем наша плоть^[21].

Катастрофа очевидна: если Христос не воспринял нашу подлинную плоть, то не наша плоть страдала на кресте, умерла и воскресла. Спасение нас больше не касается. Против этого следствия вся традиция выставит принцип Григория Назианзина: что не воспринято, то не исцелено, — к нему мы еще вернемся^[22].

Справедливости ради уточним: Евтихий — не чистый докет. Древний докетизм делает из Христа призрак без подлинной плоти; Евтихий же исповедует подлинное рождение от Марии и подлинную плоть, но измененную и поглощенную Божеством^[23]. Его ошибка тоньше, а потому заразительнее: она сохраняет словарь Воплощения, лишая его существа.

Третий тезис: Кирилл как прикрытие, прочитанный превратно

Как все сторонники «одной природы», Евтихий ссылается на святого Кирилла Александрийского и на его формулу: «единая природа Бога Слова воплощенная» — по-гречески mia physis tou theou logou sesarkômenê^[24]. Кирилл выковал этот лозунг против Нестория, чтобы вбить в головы: субъект, рожденный от Марии и распятый, — один и тот же Сын, само Слово.

Но Евтихий читает Кирилла наоборот, и вдвойне. Во-первых, потому что кириллова формула нацелена на единство субъекта — один Сын, — а не на слияние природ: Кирилл никогда не отрицал, что этот единый Сын есть одновременно истинный Бог и истинный человек^[25]. Во-вторых, потому что лозунг ходил в искаженном виде: фраза, приписываемая святому Афанасию, которой Кирилл добросовестно пользовался, была на деле подлогом Аполлинария Лаодикийского, как излагает статья Аполлинарианство ^[26]. Целое поколение размахивало против Нестория аполлинаристской формулой, само того не зная, — и Евтихий делает из нее вывод, который сделал бы сам Аполлинарий.

Между тем подлинный Кирилл, Кирилл примирения с Иоанном Антиохийским в 433 году, явно исповедует Христа «единосущного нам по человечеству» — homoousion hêmin kata tên anthrôpotêta^[27]. Именно эта Формула единения 433 года, а не боевые лозунги, выражает зрелую мысль Кирилла: один Сын, в Котором Божество, единосущное Отцу, и человечество, единосущное нам, пребывают в целости. Евтихий удерживает лозунг и забывает уточнение — ровно противоположное серьезной богословской работе.

Чем евтихианство не является: три недоразумения прочь

Следующая таблица закрепляет различия, потому что три смешения постоянно возвращаются у торопливых читателей^[28]:

Первое недоразумение: евтихианство — не несторианство, оно его изнанка. Несторий разделяет Христа на два субъекта; Евтихий сплавляет две природы в одну. Две ошибки отвечают друг другу как две противоположные крайности, и Церковь осуждает обе^[29].

Второе недоразумение: евтихианство — это не все монофизитство. После 451 года антихалкидонская партия выдвинет ученых богословов вроде Севира Антиохийского, которые явно отвергают Евтихия, продолжая отвергать Халкидон^[30]. Сводить все монофизитство к Евтихию было бы несправедливо к его серьезнейшим противникам — и статья Монофизитство различает лики заблуждения.

Третье недоразумение: евтихианство — не докетизм. Евтихий исповедует подлинное рождение от Марии; он отрицает постоянство и единосущность этой плоти после соединения^[31]. Нюанс ключевой: его ошибка касается длительности человечества Христа, а не его начального существования.

Обвинение Евсевия Дорилейского

Обвинение перед поместным собором, собравшимся в Константинополе под председательством патриарха святого Флавиана, выдвинул Евсевий, епископ Дорилейский^[32]. Напомним о парадоксе: именно Евсевий в 428 году первым публично выступил против проповеди Нестория; двадцать лет спустя обличитель разделителя обличает смешивателя^[33]. Православие не является монополией ни одной партии: оно держится середины, и порой одни и те же люди последовательно защищают его от обеих крайностей.

Евтихия вызывали несколько раз, он медлил с явкой и в конце концов предстал перед собором^[34]. Сохранившийся в деяниях допрос — образец точности: Флавиан и епископы просят у него не философствовать и не отрекаться от Кирилла, а исповедать две ясные вещи — Христа в двух природах после Воплощения и Его плоть, единосущную нашей^[35]. Евтихий отказался, как мы видели, и отказался даже анафематствовать то, что противоречит письмам Кирилла.

Низложение и апелляция

Тогда собор вынес приговор: Евтихий был низложен с должности архимандрита и отлучен^[36]. Санкция была дисциплинарной в той же мере, что и вероучительной: настоятель монахов, публично учащий против веры, не может сохранять попечение о душах.

Но осужденный не подчинился: он обратился с апелляцией одновременно в Рим, Александрию, Иерусалим и Фессалонику^[37]. Флавиан, со своей стороны, передал деяния собора святому Льву Великому, который ответит самым знаменитым документом за весь кризис^[38]. Тем временем при императорском дворе его крестник Хрисафий хлопотал за своего крестного: император Феодосий II навязал созыв нового собора, который пересмотрит приговор^[39]. Драма могла начинаться: это будет Эфес II.

Догматическое послание, ставшее правилом веры

13 июня 449 года святой Лев Великий адресует Флавиану свое двадцать восьмое послание, вошедшее в историю под именем «Томоса к Флавиану»^[40]. Папа получил деяния собора 448 года и исповедание Евтихия; он отвечает полным изложением веры: один и тот же Христос, истинный Бог и истинный человек, каждая природа сохраняет свое свойство в единстве лица^[41].

Текст, сохранившийся в Деяниях Халкидонского собора^[42], одним движением опровергает две симметричные ошибки: против Нестория он утверждает единство субъекта — Тот же Самый есть Бог и Тот же страдает; против Евтихия он утверждает постоянное пребывание двух природ — божество не поглощает человечество^[43]. Два года спустя собравшиеся в Халкидоне епископы встретят его формулой, ставшей знаменитой: «Петр говорил устами Льва»^[44]. Редко какое папское послание принималось в такой мере как выражение апостольской веры.

Сердцевина Томоса: каждая природа совершает свойственное ей

Решающее место заключено в одной фразе, которую Халкидон сделает своей и которую еще два века спустя будет цитировать Константинопольский III собор^[45] :

_«Ибо каждая форма в общении с другой совершает то, что ей свойственно: Слово — то, что принадлежит Слову, а плоть — то, что принадлежит плоти». _ — Святой Лев Великий, Томос к Флавиану, § 4 (перевод Ignispedia)^[46]

Против Евтихия острие ясно: если плоть и после соединения совершает «то, что принадлежит плоти» — рождается, растет, страдает, умирает, — значит, она реально пребывает в соединении, а не растворяется в нем^[47]. Поглощенная природа уже не действует; а Христос Евангелий действует по-человечески до конца, вплоть до самой смерти и воскресения. Евтихианское поглощение опровергается самим Евангелием.

Почему Томос решает дело Евтихия

Лев не ограничивается изложением: он показывает, что ошибка Евтихия опустошает спасение. Отвергая плоть, единосущную нашей, архимандрит отвергает то, что именно наше человечество было воспринято, распято и воскрешено^[48]. А по вере, принятой от апостолов, Сын стал единосущным нам именно для того, чтобы сделать нас причастниками Своего божества: если Он не принял нашу плоть, мы не получаем Его жизнь. Христология определяет сотериологию — кто уродует Христа, тот уродует спасение.

И все же Томос — не злобный обвинительный акт. Лев оставляет старому человеку дверь открытой: пусть Евтихий признает свое невежество, пусть исповедует веру отцов — и он будет восстановлен^[49]. Эта протянутая рука посреди жесточайшей доктринальной борьбы столетия сама по себе урок: твердость в учении никогда не исключает призыва к возвращению.

Подробный рассказ принадлежит монофизитскому кризису: здесь удержим лишь то, что касается Евтихия. Благодаря интригам Хрисафия император Феодосий II созывает вселенский собор в Эфесе для пересмотра приговора 448 года и доверяет председательство Диоскору, патриарху Александрийскому, покровителю Евтихия^[50].

То, что происходит там в августе 449 года, оправдает позорное прозвище, которое даст ему святой Лев: «разбой» — latrocinium — Эфесский^[51]. Римские легаты лишены слова, Томос Льва даже не зачитан, Евтихий объявлен православным и восстановлен, а святой Флавиан и Евсевий Дорилейский низложены^[52]. Насилие доходит до крови: Флавиан, избитый сторонниками Диоскора, умирает через несколько дней от последствий ран — 11 августа 449 года, по преданию^[53].

Так менее чем через год после осуждения Евтихий торжествует: восстановлен собором, поддержан Александрией и двором, его обвинитель низложен, его судья мертв. Торжество будет недолгим. Случайная смерть Феодосия II в 450 году меняет все: его преемник Маркиан и императрица Пульхерия созывают новый собор, чтобы исправить «разбой»^[54]. Это будет Халкидон.

С октября по ноябрь 451 года — решающие заседания открываются 8 октября — более пятисот епископов собираются в Халкидоне, на азиатском берегу Босфора, напротив Константинополя^[55]. Собор начинает с разбора дела Эфеса II: деяния «разбоя» зачитываются, насилия устанавливаются, и решения 449 года отменяются^[56]. Томос Льва, наконец прочитанный публично, вызывает возглас: «Петр говорил устами Льва»^[57].

Затем следует Вероопределение, которое берет за основу Томос и Формулу единения 433 года, чтобы навсегда закрепить католический язык^[58] :

_«Один и тот же Христос, Сын, Господь, Единородный, познаваемый в двух природах, неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно, причем различие природ нисколько не упраздняется соединением, но скорее сохраняется свойство каждой и сходится в одно лицо и одну ипостась». _ — Халкидонское вероопределение, 451 год (общепринятый французский перевод)^[59]

Каждое слово направлено против конкретной ошибки. «Неслитно, неизменно»: здесь мишень — Евтихий, соединение не смешивает и не преображает природы^[60]. «Нераздельно, неразлучно»: здесь мишень — Несторий, соединение не разрезает Христа на два субъекта. «В двух природах» — а не только «из двух природ»: двойственность пребывает после соединения, что разрушает саму формулу Евтихия^[61]. Собор поименно осуждает архимандрита вместе с Несторием, низлагает Диоскора и просит императора о ссылке Евтихия^[62].

Отметим попутно 28-й канон, который предоставляет престолу Константинополя, «нового Рима», привилегии, равные древней: римские легаты протестуют, и святой Лев откажется его утвердить^[63]. Этот эпизод напоминает, что Халкидон, при всей своей вселенскости, решил не все сразу — и что рецепция собора составляет часть его истории.

О дальнейшем — сопротивлении Египта и Сирии, Энотиконе Зенона, акакианской схизме, Севире Антиохийском, Константинополе II и диалогах XX века — см. Монофизитский кризис и Монофизитство.

Ссылка и безвестный конец

После поименного осуждения в Халкидоне Евтихий по воле императорской власти отправляется в ссылку^[64]. И это почти все, что история знает о нем достоверно: старый архимандрит исчезает из источников, и его смерть — в ссылке, в неизвестной дате, после 451 года — не оставила ни знаменитой гробницы, ни организованных учеников^[65]. Родившись около 378 года, он прожил достаточно, чтобы увидеть, как его учение последовательно осуждают, как оно торжествует насилием, а затем осуждается навсегда: головокружительная траектория для монаха, который лишь хотел защитить единство Христа.

Сама эта безвестность в конце поучительна. Великие ересиархи порой оставляют после себя Церкви: Арий — склонившихся императоров, Несторий — Церковь Востока, Севир — шесть живых Церквей по сей день. Евтихий не оставляет ничего, кроме имени, потому что его формула была слишком грубой, чтобы основать что-то долговечное: даже его объективные наследники от нее отмежуются^[66].

От собственного имени к ярлыку

«Евтихианин» быстро становится удобным полемическим оскорблением: евтихианином называют всякого сторонника «единой природы», включая тех, кто прямо отвергает Евтихия^[67]. Севир Антиохийский, учитель антихалкидонской партии, прямо осуждает архимандрита, отвергая при этом Халкидон, — доказательство того, что отказ от собора не сводится к тезису 448 года^[68].

Важнейшее уточнение для сегодняшнего читателя: нехалкидонские Восточные православные Церкви — коптская, сирийская, армянская, эфиопская — не являются «евтихианскими» в смысле 448 года^[69]. Они исповедуют Христа совершенным Богом и совершенным человеком, и современный диалог — в частности совместная декларация Павла VI и Шенуды III в 1973 году — торжественно это засвидетельствовал^[70]. Навешивать ярлык Евтихия на эти сестринские Церкви было бы исторической несправедливостью и препятствием для экуменизма: все досье изложено в Монофизитстве.

Доброго намерения недостаточно для правого учения

Евтихий хотел защитить Христа: именно поэтому он опасен. История ересей показывает, что самые заразительные ошибки редко рождаются из цинизма; они рождаются из истины, схваченной за один край и зажатой до удушения, — здесь это единство Христа^[71]. Аполлинарий тоже хотел защитить божество Христа от арианства — и отнял у Него душу; Евтихий хочет защитить Его единство от несторианства — и отнимает у Него плоть. В обоих случаях защищать Христа, урезывая человека, значит потерять самого Христа.

«Что не воспринято, то не исцелено»

Святой Григорий Назианзин выковал против Аполлинария принцип, заранее осуждающий Евтихия^[72] :

_«Что не было воспринято, то не было исцелено; а что соединилось с Богом, то и спасено». _ — Святой Григорий Назианзин, Письмо 101 к Кледонию (перевод Ignispedia)^[73]

Если плоть Христа не единосущна нашей, значит, наша плоть не была воспринята — а значит, не исцелена и не спасена. Речь в 448–451 годах не о споре о греческих словах: речь о том, достигает ли нас спасение реально, в нашей смертной плоти, или остается висящим над нами^[74]. Монофизитство во всех его формах лишает искупление его власти над человеком; Халкидон возвращает ее.

Твердость, оставляющая дверь открытой

Последний урок, и не меньший: образ действий. Святой Лев осуждает ошибку, не закрывая двери перед заблуждающимся: раскаявшийся Евтихий был бы восстановлен^[75]. Святой Флавиан платит жизнью, но как мученик разбойничьего собора, а не как гонитель^[76]. А Церковь, определив веру, не перестает вести диалог: от Формулы единения 433 года до декларации 1973 года она неустанно ищет слова, позволяющие отделившимся признать ту же веру^[77]. Истина без высокомерия, твердость без ненависти: досье Евтихия остается образцом католической полемики.

• Монофизитство — учение об «единой природе» в целом: формулы, четыре лика заблуждения, Восточные церкви, современный диалог.
• Монофизитский кризис — полный рассказ: Эфес II, Халкидон, Энотикон, акакианская схизма, Константинополь II.
• Несторианство — противоположное заблуждение: разделение Христа на два субъекта, опровергнутое в Эфесе (431).
• Несторианский кризис — рассказ о кризисе, который предшествует и объясняет страх Евтихия.
• Аполлинарианство — Христос, лишённый разумной души, и подлог лже-Афанасия, отравивший самого Кирилла.
• Докетизм — Христос-призрак, без истинной плоти: радикальнее Евтихия, который исповедует реальное рождение от Марии.
• Арианство — великий предшествующий кризис о божестве Сына.
• Эфесский собор (431) — собор, на котором Евтихий ещё числился среди защитников православия.
• Святой Лев Великий (390–461) — автор Томоса, учитель единства Христа в двух природах.
• Святой Кирилл Александрийский (376–444) — авторитет, на который ссылался Евтихий, и истинный смысл его формулы.
• Несторий (ок. 386 — ок. 451) — ересиарх, страх перед которым вверг Евтихия в противоположную крайность.
• Ереси первых веков — общий обзор древних заблуждений.