Папа святой Иннокентий I (Innocentius) управляет Римской Церковью с 22 декабря 401 по 12 марта 417. Святой Престол представляет его как 40-го папу Католической Церкви, уроженца Альбано, преемника святого Анастасия I и предшественника святого Зосимы.[2]
Его понтификат приходится на переломный час. На Западе Рим осаждён, а затем разграблен вестготами Алариха в 410 году. На Востоке святой Иоанн Златоуст низложен собором у Дуба, сослан и лишён Константинопольской кафедры. В Африке святой Августин и соборы Карфагена и Милева просят Рим подтвердить осуждение пелагианства, угрожающего учению о благодати.[3]
Иннокентий I — один из наиболее документированных пап начала V века. Его письма показывают папство, ставшее на деле центром обращений: Галлия, Испания, Иллирик, Африка, Константинополь, Антиохия, Иерусалим. Он не определяет великий догмат, как выразит его Лев Великий в своём Томе, прочитанном в Халкидоне; он делает нечто более повседневное и более устрояющее: отвечает, решает, подтверждает, напоминает о римской дисциплине и охраняет католическое общение, когда Империя шатается.[4]
_«Мы полагаем, что всякий раз, когда обсуждается вопрос веры, все наши братья и собратья по епископату должны относить его к Петру, то есть к источнику их имени и их сана». — Иннокентий I, ответ Милевскому собору, 27 января 417 (рабочий перевод редакции, предварительный; латинский текст в примечании)[5]
Почему Иннокентий I важен?
Папа перехода от имперского Рима к церковному Риму
Иннокентий избран через несколько дней после смерти Анастасия I, в декабре 401 года. Старая имперская столица уже не является реальным политическим центром Запада: император Гонорий пребывает в Равенне, защищённой болотами. Но Рим остаётся апостольским городом Петра и Павла, огромным символом и для христиан, и для язычников.[6]
Понтификат начинается, таким образом, в парадоксе. Политическая мощь Рима слабеет; церковный авторитет Рима уточняется. У Иннокентия нет армии, он не может помешать Алариху войти в город и терпит неудачу в гражданских переговорах. Но его письма расходятся от Тулузы до Карфагена, от Фессалоники до Константинополя. Когда Западная империя дрожит, Римская Церковь учится говорить как авторитет, к которому обращаются.
Папа правления больше, чем умозрения
Иннокентий прежде всего не теолог-умозритель. Его величие — величие пастыря-юриста: он отвечает на конкретные случаи. Что делать с клириками, рукоположёнными с нарушением правил? Как принимать новатиан, донатистов или присциллианистов? Где поместить лобзание мира в литургии? Какие книги следует принимать в библейский канон? Как судить Пелагия? Как исправить несправедливость, совершённую в отношении Иоанна Златоуста?[7][8]
Эти вопросы могут казаться разрозненными. Однако они складываются в единый портрет: Иннокентий мыслит Церковь как видимое общение — упорядоченное, таинственное и вероучительное. Вера — не частное мнение; у неё есть канон, литургия, епископы, суды, письма, обращения и санкции.
Папа святого Августина против Пелагия
Заключительная фаза понтификата определяется пелагианством. Пелагий и Целестий настолько настаивают на свободной воле, что грозят лишить благодать её внутренней роли: человек мог бы одними лишь природными силами побеждать грех и исполнять заповеди. Августин отвечает, что раненой свободе нужно быть исцелённой, поддержанной и преображённой благодатью Христа.[9]
Иннокентий получает письма африканских соборов и подтверждает их суждение. Его ответ не ограничивается административным осуждением: он формулирует ясное учение о ежедневной зависимости от божественной помощи.
«Того, кто отрицает помощь Божию, я хотел бы спросить, что он говорит: что мы её не заслуживаем? что Бог не может нам её дать? или что нет ничего, о чём каждый должен был бы её просить?» — Иннокентий I, письмо отцам Карфагенского собора (рабочий перевод редакции, предварительный; латинский текст в примечании)[10]
Древние источники
Таблица главных свидетелей
| Источник | Примерная дата | Что даёт | Необходимая осторожность |
|---|---|---|---|
| Святой Престол, официальный список | нынешнее состояние | 40-й папа, Альбано, 22.XII.401 — 12.III.417 | Весьма краткий официальный ориентир |
| Liber Pontificalis | первая редакция, VI век | Происхождение, отец Иннокентий, Пелагий и Целестий, базилика Вестины, погребение | Римская память, смешанная с позднейшими дисциплинарными приписываниями |
| Сократ Схоластик | V век | Новатиане в Риме, разграбление Рима, римское преемство | Восточный источник, порой критичный к Риму |
| Иероним, Письмо 130 к Деметриаде, § 16 | около 414 | Иннокентий — «сын» Анастасия I (биологическое сыновство или духовная связь — спорно) | Современник событий, но одна намёковая строка |
| Письма Иннокентия I | 401–417 | Дисциплина, Иллирик, Экзуперий, Децентий, Златоуст, пелагианство | Центральный источник, но часто сохранившийся в позднейших собраниях |
| Иоанн Златоуст | 404–407 | Обращение к Риму против низложения и ссылки | Свидетельство пострадавшего, сверять с контекстом |
| Августин и африканские соборы | 416–417 | Антипелагианское досье, просьба о римском подтверждении | Главный вероучительный источник, связанный с полемикой |
| Catholic Encyclopedia / Kirsch | 1910 | Критический синтез понтификата | Старинный вторичный источник, полезен как указатель |
| Современные исследования писем | XX–XXI века | Датировка, каноническая традиция, римская литургия | Использовать для уточнения атрибуций |
Досье Иннокентия надёжнее, чем у многих предшествующих пап. О Гигине или Эваристе мы зависим главным образом от поздних заметок. Об Иннокентии у нас есть небольшой корпус писем, позволяющий услышать напрямую голос папы начала V века.
Святой Престол и Liber Pontificalis
Официальный список Святого Престола устанавливает понтификат с 22 декабря 401 по 12 марта 417 и называет Альбано местом рождения.[11] 22 декабря — дата, имеющая здесь силу, против 21 декабря, которого держатся некоторые современные списки.[12] Liber Pontificalis также представляет его уроженцем Альбано, сыном человека по имени Иннокентий, и приписывает ему пятнадцать лет, два месяца и двадцать один день понтификата — срок, совместимый с началом в декабре 401 года.[13]
Святой Иероним, современник событий, передаёт конкурирующее предание: в письме 130 к Деметриаде (§ 16) он называет Иннокентия сыном Анастасия I — «духовным сыном» согласно эталонному английскому переводу, — что одни прочли как биологическое сыновство, уникальный случай сына, наследующего отцу, а другие — как простую иерархическую связь.[14]
Та же заметка связывает его с тремя главными досье: дисциплинарными постановлениями, осуждением Пелагия и Целестия и базиликой святых Гервасия и Протасия, основанной благодаря матроне Вестине.[15] Как всегда в случае Liber Pontificalis, следует различать правдоподобные ядра римской памяти и административные детали, которые могут отражать более поздние практики. Но общий силуэт хорошо соответствует письмам: Иннокентий — папа дисциплины, вероучения и церковного строительства.
Письма как главный источник
Частный сайт Roman Letters представляет рабочий указатель (а не критическое издание) писем Иннокентия I, посвящённых главным образом дисциплине, юрисдикции, литургии и церковным конфликтам.[16] Catholic Encyclopedia, работающая по древним собраниям, упоминает его ответы Виктрицию Руанскому, Экзуперию Тулузскому, Децентию Губбийскому, испанским, македонским, африканским и восточным епископам.[17]
Эти письма драгоценны, потому что показывают римский авторитет в действии. Иннокентий выступает не просто почётным корреспондентом: он указывает римскую норму, подтверждает осуждения, принимает или отвергает общение и напоминает, что важнейшие дела должны восходить к Апостольскому престолу.
Сократ: внешний и критический свидетель
Сократ Схоластик сообщает, что Иннокентий первым стал преследовать новатиан в Риме и отнял у них несколько церквей.[18] Его суждение не вполне благожелательно: Сократ, греческий историк V века, проявляет больше сочувствия к восточной терпимости к некоторым отделённым группам, чем к римской твёрдости.
Эта критика полезна. Она не даёт превратить Иннокентия в просто благочестивую фигуру. Он правит сурово, когда считает католическое единство под угрозой. Его святость — не нерешительная мягкость; это воля к видимому единству.
Рим, Аларих и разграбление 410 года
Осады Рима
Между 408 и 410 годами Аларих несколько раз осаждает Рим. Catholic Encyclopedia сообщает, что во время первой осады римское посольство отправилось в Равенну, чтобы попытаться добиться мира между Гонорием и готами, и что Иннокентий присоединился к этому посольству.[19]
Попытка проваливается. Готы возобновляют осаду, и Рим взят в 410 году, когда папа и послы ещё отсутствуют. Сократ описывает взятие города: грабёж, пожары, убитые сенаторы, глумливое провозглашение Аттала императором-марионеткой.[20]
Папа, отсутствующий в Риме в час катастрофы
Эта деталь духовно поразительна. Папа, представляющий апостольский город, физически отсутствует в Риме, когда город падает. Он находится в Равенне с миротворческой миссией, которая не увенчивается успехом. История не даёт ему зрелищной роли Льва Великого, останавливающего Аттилу. Она даёт ему унижение: он попытался — и не смог предотвратить катастрофу.
Это не умаляет его понтификата. Это определяет его место. Иннокентий принадлежит к поколению, в котором Церковь узнаёт, что Провидение не всегда охраняет видимые символы от крушения. Рим может быть разграблен; Пётр пребывает.
Рим уже глубоко христианизированный
Эпизод разграбления показывает также, что Рим — уже не языческий город, стихийно требующий возвращения древних культов. Историк Зосима (не путать с папой святым Зосимой, преемником Иннокентия) сообщает об обсуждениях традиционных обрядов во время кризиса; но даже враждебные свидетельства признают, что прежнее язычество уже не имеет былой публичной силы.[21]
Иннокентий наследует, таким образом, преображённый Рим. Храмы уже не устрояют душу города, как прежде; базилики, мученики, титулы и апостольская память занимают теперь религиозный центр.
Римская дисциплина: Церковь, управляемая письмами
Виктриций Руанский и важнейшие дела
15 февраля 404 года Иннокентий отвечает Виктрицию Руанскому на ряд дисциплинарных вопросов: посвящение епископов, допуск к клиру, тяжбы клириков, безбрачие, принятие новатиан и донатистов, монашеская жизнь.[22] Catholic Encyclopedia резюмирует дух ответа: Иннокентий указывает дисциплину Римской Церкви как норму, которой должны следовать прочие епископы.[23]
Это ещё не средневековое каноническое право с его систематическими собраниями и развитыми судами. Но материя уже налицо: когда поместная Церковь сталкивается с серьёзной трудностью, она пишет в Рим; Рим отвечает; ответ становится прецедентом.
Экзуперий Тулузский и библейский канон
Письмо к Экзуперию Тулузскому, часто датируемое 405 годом по вторичной литературе, содержит один из важнейших латинских списков библейского канона. Иннокентий перечисляет в нём принимаемые книги, включая Товита, Иудифь, обе книги Маккавейские, Премудрость и Сираха в числе пяти книг, приписываемых Соломону, а затем книги Нового Завета.[24]
_«Что же до прочих писаний, ходивших под именем Матфия, Иакова Меньшего, Петра, Иоанна, Андрея или Фомы, — знай, что их следует не только отвергнуть, но и осудить». — Иннокентий I, письмо Экзуперию Тулузскому (рабочий перевод, предварительный)[25]
Этот список не возникает из ничего. Он вписывается в латинскую традицию, уже видимую в Риме, Гиппоне и Карфагене. Но он важен, потому что показывает Рим, подтверждающий конкретное каноническое принятие против апокрифов.
Децентий Губбийский и римская литургия
Письмо к Децентию Губбийскому, датированное 19 марта 416 года по принятой в литературе датировке (Jaffé № 311, здесь напрямую не проверено), — одно из драгоценнейших свидетельств древней римской литургии. В нём трактуется, в частности, о месте лобзания мира и о практике fermentum — евхаристической частицы, посылаемой с мессы римского епископа священникам городских титулов как знак общения.[26][27]
Речь не о фольклорной мелочи. В городе, где несколько священников служат в нескольких церквах, евхаристическое единство с епископом должно оставаться видимым. Fermentum являет, что местные совершения — не независимые Евхаристии, а единое общение Римской Церкви.
| Письмо | Адресат | Главный предмет | Значение |
|---|---|---|---|
| Ep. II | Виктриций Руанский | Клирическая дисциплина и важнейшие дела | Рим как дисциплинарная норма |
| Ep. VI | Экзуперий Тулузский | Библейский канон и апокрифы | Главный латинский канонический список |
| Ep. XXV | Децентий Губбийский | Литургия, мир, миропомазание, fermentum | Свидетельство древнего римского обряда |
| Epp. XXVII–XXXIII | Африка | Пелагианство и благодать | Вероучительное антипелагианское подтверждение |
Иоанн Златоуст: обращение из Константинополя в Рим
Собор у Дуба
В 403 году Иоанн Златоуст, патриарх Константинопольский и один из величайших проповедников в истории христианства, низложен на соборе у Дуба — враждебном собрании под главенством Феофила Александрийского. В деле сплелись церковные соперничества, нравственная критика двора, влияние императрицы Евдоксии и вражда части константинопольского клира.[28]
Иоанн обращается к Риму. В письме к Иннокентию он просит не туманного сочувствия, а скорого врачевства, отправив епископов и диаконов для изложения дела.[29]
_«Мы сочли необходимым побудить достопочтенных братьев наших Димитрия, Пансофия, Паппа и Евгения, этих благочестивейших епископов, покинуть свои церкви, подвергнуться опасностям моря, предпринять это долгое путешествие, поспешить к вашей любви, чтобы известить обо всём и принести злу скорое врачевство». — Иоанн Златоуст, первое письмо Иннокентию I (рабочий перевод, предварительный; транскрипция сверена дословно с исходной страницей)[30]
Иннокентий отвергает приговор
Иннокентий не признаёт приговора собора. Он вызывает Феофила на новый собор в Риме, утешает сосланного Иоанна, пишет клиру и народу Константинополя и хочет созвать общий собор, возможно в Фессалонике, для пересмотра дела.[31]
Попытка политически проваливается: восточный император Аркадий поддерживает скорее Феофила; западные послы приняты плохо; задуманный собор не состоялся.[32] Но неудача не стирает принципа. Рим отказывается считать неправильное низложение совершившимся фактом.
Память Иоанна восстановлена
Иоанн умирает в ссылке в 407 году. Иннокентий, однако, продолжает вести дело: он отказывается признавать Арзакия и Аттика законными преемниками, пока память Иоанна не восстановлена в диптихах. После смерти Феофила Аттик в конце концов уступает; общение с Антиохией также восстановлено, когда Александр Антиохийский вновь вписывает Иоанна в диптихи.[33]
Результат значителен. Иннокентий не спасает Иоанна от ссылки, но спасает его церковную память. В древней Церкви быть вписанным в диптихи или вычеркнутым из них — не административная мелочь: это знак общения.
Пелагианство: благодать, свобода и римский авторитет
Пелагианское возражение
Пелагий не просто отрицает Бога. Его ошибка тоньше: он хочет защитить нравственную ответственность человека, но склонен делать благодать внешней помощью или природной способностью, уже данной творению. Августин видит опасность: если природы достаточно, Крест становится ненужным в порядке внутреннего исцеления.[34]
В письме, которое пять африканских епископов, в том числе Августин, адресуют Иннокентию, вопрос поставлен точно: речь не только о благодати творения, но о христианской благодати, которая спасает, оправдывает, исцеляет и даёт исполнять заповеди.[35]
_«Мы изливаем не малый ручей, чтобы пополнить твой широкий источник; мы хотим скорее, чтобы ты испытал, исходит ли наш слабый ток из того же начала вод». — Августин и африканские епископы Иннокентию I[36]
Карфаген, Милев и ответ Иннокентия
В 416 году соборы Карфагена и Милева осуждают тезисы Пелагия и Целестия, а затем направляют свои акты Иннокентию. Личное письмо пяти епископов, среди которых Аврелий Карфагенский, Алипий, Августин, Эводий и Поссидий, сопровождает досье.[37][38]
Иннокентий отвечает 27 января 417. Отцам Карфагена он хвалит обращение к Апостольскому престолу, подтверждает учение о благодати и трактует ересь как рану, которую следует отсечь от церковного тела, если она откажется от исцеления.[39]
Отцам Милева он утверждает, что свободная воля, лишённая небесной помощи, ничего не может в порядке спасения, а затем объявляет Пелагия и Целестия лишёнными церковного общения до покаяния.[40]
Третий ответ, датированный тем же 27 января 417 года, обращён лично к пяти епископам, подписавшим письмо 177 (Ep. 183): Иннокентий подтверждает в нём осуждение пелагианской ереси и требует от еретиков отречения, если они хотят остаться в общении Церкви.[41]
Осуждение твёрдое, но врачебное
Иннокентий говорит сурово, но не без милосердия. Он предписывает исключение, пока держится заблуждение; он предусматривает и возвращение, если еретики признают помощь Божию, осудят своё заблуждение и попросят обычного церковного врачевства.[42][43]
Этот нюанс важен. Католическое осуждение — не удовольствие исключать. Оно защищает верных, называет заблуждение, а затем оставляет открытой дверь обращения.
| Доктринальный пункт | Пелагианская позиция под прицелом | Ответ Иннокентия |
|---|---|---|
| Благодать | Природы и свободной воли практически достаточно | Человек нуждается в ежедневной божественной помощи |
| Крещение младенцев | Склонность умалять его спасительную необходимость | Крещение необходимо малюткам для вечной жизни |
| Церковное общение | Пелагий и Целестий остаются защитимыми | Они исключены до покаяния |
| Авторитет | Поместные соборы просят подтверждения | Рим подтверждает и придаёт общее значение |
Иннокентий и римский примат
Примат, осуществляемый в конкретных делах
Иннокентий не пишет отвлечённого трактата о папстве. Он осуществляет примат в реальных делах: обращения галльских епископов, дисциплина Испании, викариат Фессалоники в Иллирике, обращение Иоанна Златоуста, африканское суждение о Пелагии.[44]
В письме отцам Карфагена он утверждает, что африканские епископы знали, что должно Апостольскому престолу, ибо от него исходит авторитет епископата во имя апостола Петра.[45]
_«Вы знали, что должно Апостольскому престолу, ибо все поставленные здесь желают следовать Апостолу, от которого самый епископат и весь авторитет этого имени взяли начало». — Иннокентий I, письмо отцам Карфагена (рабочий перевод редакции, предварительный; латинский текст в примечании)[46]
Иллирик и Фессалоника
Иннокентий также возобновляет привилегии архиепископа Фессалоникийского, поставленного римским представителем в восточном Иллирике. Catholic Encyclopedia резюмирует, что письмом от 17 июня 412 года он вверяет Руфу Фессалоникийскому высшее управление диоцезами Иллирика как представителю Святого Престола.[47]
Этот пункт показывает папство как управление на расстоянии. Рим не только отвечает, когда к нему пишут; он устраивает устойчивые опоры в областях, политически перешедших к Восточной империи, но оставшихся связанными с римскими правами.
Авторитет, не упраздняющий соборов
Было бы ложно противопоставлять Иннокентия поместным соборам. В пелагианском досье африканские соборы действуют первыми; Рим подтверждает затем. В деле Златоуста Иннокентий хочет нового собора. В Иллирике он действует через Фессалонику.
Древний примат — не папское одиночество. Это функция подтверждения, обращения и общения. Рим не заменяет всю соборную жизнь; он не даёт пристрастным соборам, политическим давлениям или местным ошибкам стать католическими нормами.
Внутренний Рим: базилики, ереси и память
Базилика святых Гервасия и Протасия
Liber Pontificalis приписывает Иннокентию освящение — dedicauit, а не строительство ex nihilo, — базилики святых Гервасия и Протасия, воздвигнутой на щедрость (ex deuotione) знатной матроны Вестины, которая завещала, чтобы здание было построено и украшено на доходы с её имуществ.[48] Catholic Encyclopedia уточняет, что это место — старый Titulus Vestinae, доныне известный под именем Сан-Витале.[49]
Заметка Liber Pontificalis подробно описывает литургические сосуды, украшения, владения и доходы, приписанные к базилике.[50] Даже если некоторые детали могут быть реконструированы или преувеличены, целое свидетельствует о Римской Церкви, уже весьма организованной материально: титулы, вотчины, священные сосуды, баптистерии, доходы и устойчивый клир.
Новатиане, манихеи, монтанисты и присциллианисты
Сократ сообщает, что Иннокентий отнял несколько церквей у новатиан Рима.[51] Catholic Encyclopedia добавляет, что суровый декрет императора Гонория против манихеев, монтанистов и присциллианистов (Codex Theodosianus, XVI, 5, 40), опубликованный в Риме 22 февраля 407 года, вероятно, не был обнародован без его согласия.[52]
Образ мыслей времени — не современный религиозный нейтралитет. Иннокентий видит в ересях и расколах общественные и таинственные раны. Можно сегодня обсуждать имперские средства, применявшиеся против отколовшихся групп; нельзя понять Иннокентия, не видя его цели: сохранить видимое единство Католической Церкви.
Субботний пост
Liber Pontificalis приписывает ему также установление субботнего поста, ибо Господь покоился во гробе в субботу и ученики постились.[53] Как часто бывает, личное приписывание следует принимать с осторожностью: постные практики разнятся по областям и развиваются постепенно.
Эта деталь остаётся полезной для чтения римской духовности: телесная дисциплина связана с пасхальной памятью. Суббота — не просто день календаря; она становится памятью молчания гроба.
Смерть, погребение и культ
12 марта 417
Иннокентий умирает 12 марта 417 — дата, даваемая Святым Престолом и Catholic Encyclopedia.[54][55] Он погребён в базилике над кладбищем Понтиана, на Портовой дороге, и почитается как святой.[56]
Liber Pontificalis передаёт расходящееся предание: погребение на кладбище ad Ursum pileatum, 28 июля (V kal. Aug.).[57] Именно эта дата 28 июля долго удерживалась как праздник: по вторичным источникам, Иннокентий поминался 28 июля с XIII по XX век, прежде чем его праздник был установлен на 12 марта, день его смерти.[58] Для статьи надёжнее всего следовать официальной хронологии Святого Престола в отношении понтификата, отмечая при этом множественность преданий.
Святой мирного авторитета
У Иннокентия нет славы Льва Великого, Григория Великого или даже Дамасия. Однако его понтификат показывает собственную святость: упорство в католическом порядке, когда всё вокруг рушится.
Он не папа одного зрелищного жеста. Он папа тридцати дел сразу: осаждённый Рим, сосланный Златоуст, Пелагий, подлежащий суду, Экзуперий, нуждающийся в наставлении, Децентий, нуждающийся в исправлении, африканцы, нуждающиеся в подтверждении, Иллирик, нуждающийся в устроении, ереси, нуждающиеся в сдерживании.
Ближайшее наследие
Его преемник, папа святой Зосима, получит исповедание веры Пелагия после смерти Иннокентия и должен будет вновь вести дело в более сложной обстановке.[59] В более долгой перспективе папство Иннокентия готовит папство Льва Великого: Рим уже не только первый престол чести, но центр, у которого просят суда, подтверждения и общения.
Вопросы и возражения
«Изобрёл» ли Иннокентий I римский примат?
Нет. Римский примат не рождается с Иннокентием. Он коренится в Петре и Павле, в апостольской памяти Рима, в прежних обращениях и в понтификатах таких пап, как Юлий I, Дамасий и Сириций. Но Иннокентий даёт ему особенно чёткое выражение в сохранившихся письмах.[60][61]
Правильная формулировка такова: Иннокентий не создаёт примат; он делает его более видимым, более регулярным и более юридическим.
Установил ли Иннокентий библейский канон?
Он не «устанавливает» в одиночку канон как изолированный акт, возникший из ничего. Список, посланный Экзуперию Тулузскому, подтверждает принятие, уже засвидетельствованное на латинском Западе и весьма близкое тому, которое Католическая Церковь примет окончательно.[62]
Его значение — в его авторитете: канонический список дан епископом Рима епископу Галлии, с явным отвержением апокрифов. Это сильная веха в западной канонической традиции.
Почему Иннокентий не спас Рим от Алариха?
Потому что он не был императором. Он участвует в посольстве к Гонорию, но военное и дипломатическое решение от него не зависит.[63] Разграбление 410 года напоминает, что понтификальное служение — не политическая магия. Папство служит Церкви; оно не отменяет последствий грехов, слабостей и насилий истории.
Осуждение Пелагия — лишь африканское?
Нет. Африканские соборы играют решающую роль, но просят подтверждения у Рима. Иннокентий подтверждает их учение, осуждает Пелагия и Целестия, а затем его смерть оставляет Зосиме ведение дела далее.[64][65]
Знаменитая формула Августина, часто сводимая к Roma locuta, causa finita, исходит из этого контекста, хотя точная формулировка — позднейшее упрощение. Исторический факт остаётся: ответы Иннокентия были приняты как главное подтверждение против пелагианского заблуждения.
Что следует запомнить
Наиболее твёрдые факты
| Пункт | Степень достоверности | Главный источник |
|---|---|---|
| Иннокентий I — 40-й папа Католической Церкви | Весьма достоверно | Святой Престол |
| Его понтификат идёт с 22 декабря 401 по 12 марта 417 | Весьма достоверно | Святой Престол |
| Он правит во время разграбления Рима 410 года | Весьма достоверно | Сократ, Catholic Encyclopedia |
| Он вмешивается в дело Иоанна Златоуста | Весьма достоверно | Письма, Catholic Encyclopedia |
| Он отвечает Экзуперию о библейском каноне | Весьма достоверно | Письмо Экзуперию |
| Он отвечает Децентию о римской литургии | Весьма достоверно | Письмо Децентию, литургические исследования |
| Он подтверждает африканское осуждение пелагианства | Весьма достоверно | Ep. 181 (Карфаген), Ep. 182 (Милев), Ep. 183 (пяти епископам) |
| Он укрепляет римский викариат Фессалоники в Иллирике | Весьма надёжно | Catholic Encyclopedia |
| Он освящает базилику святых Гервасия и Протасия | Надёжно, но передано римской заметкой | Liber Pontificalis, Catholic Encyclopedia |
| Скончался 12 марта 417; праздник 28 июля (XIII–XX вв.), ныне 12 марта; погребение: Понтиан (CE) или ad Ursum pileatum (Liber) | Установлено, варианты указаны | Святой Престол, Liber Pontificalis, CatholicSaints.info |
Итоговая формула
Святой Иннокентий I — папа католического порядка в час, когда трещит порядок римский. При нём Рим разграблен, Константинополь ранит Иоанна Златоуста, Африка сражается с Пелагием, Галлия просит библейский канон, Италия вопрошает о литургии. Каждый раз Иннокентий отвечает как епископ Рима: не блеском риторики, а судом, дисциплиной и общением.
Его величие — в этой трезвости. Он показывает, что древнее папство понимается не только в великих соборах, но и в письмах, которые держат Церковь, когда провинции, епископы и верные спрашивают: во что верить, что принимать, что исправлять, что исключать, что прощать?
_«Мы сочли, что не должны ничего добавлять, ибо вами ничего не опущено, ничего не умолчено из того, что могло бы полностью убедить этих людей». — Иннокентий I, письмо отцам Карфагенского собора (Ep. 181), 27 января 417 (рабочий перевод редакции, предварительный; латинский текст в примечании)[66]
Для дальнейшего чтения
- Папа святой Анастасий I — непосредственный предшественник Иннокентия.
- Папа святой Дамасий I — римское укрепление латинской Библии, Никеи и памяти мучеников.
- Папа святой Сириций I — развитие папских декреталий до Иннокентия.
- Библия — о библейском каноне и его принятии в Церкви.
- Святой Августин — решающий участник борьбы с пелагианством.
- Святой Иоанн Златоуст — сосланный епископ Константинополя, поддержанный Римом.
- Ереси первых веков — вероучительный контекст арианства, пелагианства и великих древних конфликтов.
Примечания и источники
«He died on 12 March 417. Accordingly, his feast day is now celebrated on 12 March, though from the thirteenth to the twentieth century he was commemorated on 28 July» — «Pope Innocent I», Wikipedia (просмотрена 4 октября 2026 ; вторичный источник, отсылающий сам к Calendarium Romanum, LEV, 1969, p. 132 и к Martyrologium Romanum, LEV, 2001, бумажные издания здесь напрямую не проверены). Упоминание подтверждено источником, проверенным 5 октября 2026: CatholicSaints.Info, «Memorial 12 March ; 28 July (prior to 1969)», https://catholicsaints.info/pope-saint-innocent-i/ ; дата 28 июля соответствует погребению V kal. Aug. в Liber Pontificalis (текст проверен 5 октября 2026, см. примечание liber).
1 58Святой Престол, официальная карточка «Innocent I»: 40-й папа Католической Церкви, начало понтификата 22.XII.401, конец 12.III.417, рождение в Альбано. Страница просмотрена 4 июня 2026, затем перепроверена в сессии 4 октября 2026 (те же данные: 40-й папа, 22.XII.401 – 12.III.417, Альбано): https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/innocenzo-i.html. Перепроверка 5 октября 2026: страница доступна, данные без изменений («40th Pope of the Catholic Church», «Beginning Pontificate 22.XII.401», «End Pontificate 12.III.417», «Birth Albano»).
2 11 54Johann Peter Kirsch, «Pope Innocent I», The Catholic Encyclopedia, vol. 8, New York, Robert Appleton Company, 1910; текст воспроизведён на New Advent: https://www.newadvent.org/cathen/08011a.htm. Библиография Kirsch (печатное издание, напрямую не проверявшаяся: версия New Advent её не воспроизводит): Jaffé, Regesta Rom. Pont., t. I (2e éd.) ; Liber Pontificalis, изд. Duchesne, t. I.
3 6 7 17 19 22 23 28 31 32 33 37 44 47 49 52 55 56 59 63 64Roman Letters, «Innocent I (370-417 AD)»: частный проект Craig Vander Galien, простой рабочий указатель (цифры, показываемые сайтом, меняются: здесь не приводится никакого итога), резюме понтификата и сеть переписки. Страница проверена 4 октября 2026, затем перепроверена доступной в сессии в тот же день: https://romanletters.org/authors/innocent-i/. Для критического издания сверяться с Jaffé, Regesta, t. I (2e éd.) (№ 285–327, вилка взята из библиографии Kirsch, издание напрямую не проверено) и PL 20, письма и декреталии Иннокентия (ср. Loomis, The Book of Popes, заметка XLII, прим. 3, издание напрямую не проверено). Нумерация Ep. II (Виктриций), Ep. VI (Экзуперий), Ep. XXV (Децентий), Epp. XXVII–XXXIII (Африка): нумерация Coustant/PL, подтверждённая Kirsch (Ep. ii Виктрицию 15 февраля 404, Ep. vi Экзуперию, Ep. xxv Децентию, страница New Advent проверена 4 октября 2026); отождествление письма XXV Децентию с № 311 у Jaffé взято из литературы.
4 16Иннокентий I, письмо 182, § 2, отцам Милева: когда обсуждается вопрос веры, епископы должны относить его к Петру, источнику апостольского имени и сана. Латынь (CSEL 44, Ep. 182, § 2 ; текст онлайн проверен 4 октября 2026, цитата нормализована к орфографии CSEL на u): «praesertim quotiens fidei ratio uentilatur, arbitror omnes fratres et coepiscopos nostros nonnisi ad Petrum, id est sui nominis et honoris auctorem referre debere» (сайт даёт «quoties… ventilatur…»: то же слово, орфографии u/v разнятся ; слова перепроверены одно за другим 5 октября 2026). Латинский текст: https://www.augustinus.it/latino/lettere/lettera_185_testo.htm. Русский перевод: рабочий, предварительный.
5 61Иннокентий I, письмо Децентию Губбийскому, 19 марта 416, о римских литургии и дисциплине. Об этом письме: Jaffé, Regesta, t. I (2-е изд.), № 311 (цит. по Loomis, The Book of Popes, заметка об Иннокентии, прим. 5 ; издания напрямую не проверены) ; текст в PL 20. Критическое издание, перевод и комментарий: Robert Cabié, La lettre du pape Innocent Ier à Décentius de Gubbio, Louvain, 1973 (существование проверено 4 октября 2026: Bibliothèque de la Revue d'histoire ecclésiastique, 58) ; см. также Martin F. Connell, Church and Worship in Fifth-Century Rome: The Letter of Innocent I to Decentius of Gubbio, Grove Books, 2002 (PL 20 и Cabié здесь не сверены ; датировка 19 марта 416 и Jaffé № 311 взяты из литературы).
8 26Святой Августин, Аврелий Карфагенский, Алипий, Эводий и Поссидий, письмо 177 Иннокентию I, осень 416, о Пелагии, христианской благодати и необходимости осудить заблуждения против благодати. Мавристская нумерация Августинова корпуса: сайт augustinus.it индексирует это письмо под «lettera_180» (сдвиг, свойственный его указателю ; страница проверена доступной 4 октября 2026). Критическое издание: CSEL 44 (A. Goldbacher), Ep. 177. Латинский текст: https://www.augustinus.it/latino/lettere/lettera_180_testo.htm (перепроверен доступным в сессии 4 октября 2026).
9 34 35 38Иннокентий I, письмо 181, § 5, отцам Карфагена: довод против отрицающих необходимость ежедневной божественной помощи. Латынь (CSEL 44, Ep. 181, § 5 ; текст онлайн проверен 4 октября 2026, цитата нормализована к орфографии CSEL на u): «Qui enim adiutorium dei negat, uellem interrogare, quid dicat: nos non mereri? an illum hoc non posse praestare? an nihil esse, propter quod unusquisque hoc debeat postulare?» (сайт даёт «vellem interrogare quid dicat; nos non mereri, an…»: те же слова, иная пунктуация и орфография v/u ; слова перепроверены одно за другим 5 октября 2026). Латинский текст: https://www.augustinus.it/latino/lettere/lettera_184_testo.htm. Русский перевод: рабочий, предварительный.
10«List of popes», Wikipedia (просмотрена 4 октября 2026): «21 December 401 – 12 March 417 (15 years, 81 days)» об Иннокентии I — дата, которой здесь не следуют, ибо официальный список Святого Престола даёт 22.XII.401 (карточка «Innocent I», https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/innocenzo-i.html). Перепроверена 5 октября 2026 (викитекст: 401|12|21 – 417|03|12, Albanum, «Feast day 12 March»): расхождение со Святым Престолом лишь в один день начала.
12Liber Pontificalis, заметка XLII, Innocentius (401-417): альбанское происхождение, отец Innocentius, осуждение Пелагия и Целестия, базилика святых Гервасия и Протасия, литургические украшения, погребение. Изд. Duchesne, t. I (ссылка взята из библиографии Kirsch, издание напрямую не проверено). Латинский текст: The Latin Library, https://www.thelatinlibrary.com/liberpontificalis1.html — прямая проверка 5 октября 2026: «Innocentius, natione Albanense, ex patre Innocentio, sedit ann. XV m. II d. XXI» ; Пелагий и Целестий осуждены, с правилом о крещении младенцев против Пелагия ; «dedicauit basilicam sanctorum Geruasi et Protasi ex deuotione… Vestinae» ; «Hic constituit sabbatum ieiunium celebrari, quia sabbato Dominus in sepulchro positus est et discipuli ieiunauerunt» ; «sepultus est in cymiterio ad Vrsum pileatum, V kal. Aug.» (текст не критический) ; англ. пер. Louise Ropes Loomis, The Book of Popes, New York, Columbia University Press, 1916, заметка XLII (издание напрямую не проверено).
13 15 48 50 53 57Святой Иероним, Письмо 130 к Деметриаде, § 16, около 414: «hold fast the faith of the saintly Innocent, the spiritual son of Anastasius and his successor in the apostolic see». Пер. W. H. Fremantle, в Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. 6 ; текст: https://www.newadvent.org/fathers/3001130.htm. Одни видели в этом биологическое сыновство — уникальный случай сына, наследующего отцу, — другие лишь иерархическую или духовную связь.
14Сократ Схоластик, Церковная история, VII, 9 и VII, 11: римское преемство, отнятие новатианских церквей Иннокентием, затем преемство Зосимы. Сократ пишет, что Иннокентий «was the first persecutor of the Novatians at Rome» (VII, 9) ; Kirsch перенимает факт («took several churches in Rome from the Novatians», CE, 1910). Пер. A. C. Zenos, в Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. 2, 1890 ; текст New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/26017.htm.
18 51Сократ Схоластик, Церковная история, VII, 10: рассказ о взятии Рима Аларихом, грабёж, пожары и провозглашение Аттала. Текст New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/26017.htm.
20Историк Зосима (не путать с папой святым Зосимой, преемником Иннокентия I), Новая история, книга V, 41–42, о римских обсуждениях во время осады 408 года и рассматривавшихся языческих обрядах. Поздний языческий источник, пользоваться с осторожностью ; см. также критический синтез Kirsch, «Pope Innocent I», Catholic Encyclopedia.
21Иннокентий I, письмо Экзуперию Тулузскому, около 405, список книг, принимаемых в канон, и отвержение апокрифов. Латынь сверена 4 октября 2026 по транскрипции https://www.bible-researcher.com/innocent.html, выдающей себя за соответствующую печатному тексту B. F. Westcott, A General Survey of the History of the Canon of the New Testament, 5-е изд., Эдинбург, 1881, p. 570–571 (издание Westcott напрямую не проверено ; PL 20 и Jaffé № 285–327 здесь не сверены). Страницы bible-researcher.com и зеркало mail.* недоступны (ошибка 406, в том числе 5 октября 2026) ; идентичный текст дословно перепроверен 5 октября 2026 на https://patristica.net/innocentius-i&la&e. Русский перевод: рабочий, предварительный ; латинистом не вычитан. Латынь цитируемого места: «Caetera autem quae vel sub nomine Matthiae, sive Jacobi minoris, vel sub nomine Petri et Johannis, quae a quodam Leucio scripta sunt, vel sub nomine Andreae, quae a Nexocharide, et Leonida philosophis, vel sub nomine Thomae, et si qua sunt talia, non solum repudianda verum etiam noveris esse damnanda».
24 25 62«Fermentum», New Catholic Encyclopedia, заметка, воспроизведённая на Encyclopedia.com: римская практика, засвидетельствованная во время Иннокентия I, когда евхаристическая частица с епископской мессы приносилась священникам городских титулов как знак общения. https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/fermentum (перепроверена в сессии 4 октября 2026: «at the time of Innocent I (402–417), acolytes brought the fermentum to the priests of the titular churches every Sunday», как символ единства епископа и его священников).
27Святой Иоанн Златоуст, первое письмо Иннокентию I, после Пасхи 404, обращение против низложения и ссылки. Цитата по старинному французскому переводу, воспроизведённому Bibliothèque monastique (текст проверен 4 октября 2026, затем транскрибирован дословно в сессии в тот же день: Димитрий, Пансофий, Папп, Евгений, «покинуть свои церкви», «долгое путешествие», «скорое врачевство» ; переводчик на странице не назван: рабочий перевод, предварительный): https://www.bibliotheque-monastique.ch/bibliotheque/bibliotheque/saints/chrysostome/tome4/lettres/innocent.htm. Греческий оригинал здесь не сверен. Roman Letters, письмо 7 (https://romanletters.org/letters/innocent_i/7/), — лишь простой указатель: сырой текст OCR «Needs transcription review», непроверенный машинный перевод, для сверки непригоден.
29 30Августин и пять африканских епископов, письмо 177, § 19, Иннокентию I: образ малого ручья и общего источника, просьба к Риму подтвердить участие в единой благодати. Латынь (CSEL 44, Ep. 177, § 19 ; текст онлайн проверен 4 октября 2026, цитата нормализована к орфографии CSEL на u): «non enim riuulum nostrum tuo largo fonti augendo refundimus [...] hoc a te probari uolumus» (та же мавристская нумерация ; «lettera_180» на augustinus.it, страница проверена доступной 4 октября 2026: https://www.augustinus.it/latino/lettere/lettera_180_testo.htm ; слова перепроверены одно за другим 5 октября 2026 — сайт даёт орфографию на v, rivulum… volumus, цитата — орфографию CSEL на u, слова идентичны).
36Иннокентий I, письмо 181 отцам Карфагенского собора, 27 января 417, подтверждающее осуждение пелагианства и развивающее учение о благодати. Мавристская нумерация Августинова корпуса («lettera_184» на augustinus.it, страница проверена доступной 4 октября 2026: https://www.augustinus.it/latino/lettere/lettera_184_testo.htm). Критическое издание: CSEL 44 (Goldbacher), Ep. 181 (§ 1 ; § 5 ; «nec quicquam superesse duximus, quod dicamus, cum nihil praetermissum a vobis, nihil constet esse suppressum, quo illi refutati et penitus agnoscantur esse convicti» — слова проверены 4 октября 2026, затем перепроверены одно за другим 5 октября 2026 (онлайновый текст даёт орфографию на v, цитата — орфографию CSEL на u, слова идентичны) ; русский перевод: рабочий, предварительный ; латинистом не вычитан). Ответы африканцам резюмированы в Jaffé, Regesta, t. I (2-е изд.), № 321–323 (ссылка взята из библиографии Kirsch, издание напрямую не проверено) ; письма Иннокентия в PL 20.
39 42 66Иннокентий I, письмо 182 отцам Милевского собора, датированное 27 января 417 (издание даёт: «Data VI Kal. Feb. post consulatum Theodosii Aug. VII et Iunii Quarti»): подтверждение отлучения Пелагия и Целестия до покаяния, учение о благодати и необходимость крещения малюток. Мавристская нумерация («lettera_185» на augustinus.it, страница проверена доступной 4 октября 2026). Критическое издание: CSEL 44 (Goldbacher), Ep. 182. Латинский текст: https://www.augustinus.it/latino/lettere/lettera_185_testo.htm (перепроверен доступным в сессии 4 октября 2026). Введение сайта («Scripta VI Kal. Februarias a. 417») прямо подтверждает дату 27 января 417 (перепроверена 5 октября 2026).
40 43 65Иннокентий I, письмо 183 пяти епископам (Аврелий, Алипий, Августин, Эводий, Поссидий), датированное 27 января 417, в ответ на их письмо 177: подтверждение осуждения пелагианской ереси и призыв к отречению. Мавристская нумерация («lettera_186» на augustinus.it, страница проверена доступной 4 октября 2026). Критическое издание: CSEL 44 (Goldbacher), Ep. 183. Латинский текст: https://www.augustinus.it/latino/lettere/lettera_186_testo.htm.
41Иннокентий I, письмо 181, § 1, отцам Карфагена: утверждение должного Апостольскому престолу, к которому восходит епископский авторитет во имя апостола Петра. Латынь (CSEL 44, Ep. 181, § 1 ; текст онлайн проверен 4 октября 2026, цитата нормализована к орфографии CSEL на u): «scientes, quid apostolicae sedi [...] debeatur, a quo ipse episcopatus et tota auctoritas nominis huius emersit» ( [...] покрывает «cum omnes hoc loco positi ipsum sequi desideremus apostolum» ; слова перепроверены одно за другим 5 октября 2026 — онлайновый текст даёт орфографию на v, цитата — орфографию CSEL на u, слова идентичны). Латинский текст: https://www.augustinus.it/latino/lettere/lettera_184_testo.htm. Русский перевод: рабочий, предварительный.
45 46 60