Папа святой Анастасий I (399-401)

Краткий понтификат, но в нужном месте

Анастасий управляет менее двадцати шести месяцев. Эта краткость объясняет, почему он менее известен, чем Дамасий, Сириций, Иннокентий I или Лев Великий. Однако его понтификат занимает переломное место: он наступает после дисциплинарного папства Сириция и непосредственно перед Иннокентием I, который придаст римской переписке более заметный доктринальный и канонический размах.^[6]

IV век только что завершился — общий исторический фон: Феодосий умер в 395 году; Империя теперь разделена между Востоком и Западом; Аларих и готы угрожают Италии^[7]; доктринальные споры не исчезают с победой никейской веры. Церкви теперь предстоит научиться распознавать заблуждения более тонкие, чем грубое арианство.

Папа, закрывший дверь оригенистским спекуляциям

Имя Анастасия связано прежде всего с Оригеном. Ориген Александрийский (ок. 185–253) был великим экзегетом, но несколько тезисов, переданных под его именем или развитых его учениками, будут признаны несовместимыми с католической верой: предсуществующие души, чрезмерно одухотворённое воскресение, возможное конечное восстановление демонов, проблематичная субординация Сына.^[8]

Анастасий осуждает не богословский разум. Он отказывается допустить, чтобы учёное восхищение древним автором служило введению в Церковь доктрин, ранящих учение о творении, суде, воскресении и человеческой свободе. Его строгость защищает тем самым веру простых людей не меньше, чем строгость богословов.

Свидетель в цепи римского преемства

Святой Августин упоминает Анастасия в списке преемства епископов Рима, направленном Генерозу против донатистов. Для Августина непрерывность Рима от Петра до Анастасия являет Церковь видимую, принятую, узнаваемую, а не общину, выдуманную отдельной группой.^[9]

«[...] и Сириций, преемником которого является нынешний епископ Анастасий». — Святой Августин, письмо 53 к Генерозу, §2^[10]

Фраза коротка, но её употребление весомо. Анастасий важен потому, что он — живое звено католического аргумента: вера не витает среди соперничающих общин; она передаётся через видимое апостольское преемство.

Таблица свидетелей

Источники навязывают трезвый метод. Анастасий не оставил большого понтификального корпуса, сравнимого с Львом Великим. Поэтому статья должна избегать двух крайностей: искусственно раздувать короткий понтификат или сводить его к строке хронологии. Настоящая тема — его функция различения в конкретном доктринальном кризисе.

Даты понтификата

Официальная страница Святого Престола даёт понтификат с 27 ноября 399 по 19 декабря 401 года.^[12] Catholic Encyclopedia (1907) приводит лишь 399 год без чисел и говорит о смерти «немногим менее чем через четыре года»: точные числа опираются, таким образом, на страницу Святого Престола, а не на заметку 1907 года.^[13] Эта хронология ставит Анастасия непосредственно после Сириция, умершего 26 ноября 399 года^[14], и перед Иннокентием I, избранным в продолжение жизни Рима, к которому Запад обращается всё чаще.

Liber Pontificalis в переводе Лумис (1916) приписывает ему «3 года и 10 дней» кафедры: приблизительная продолжительность, точно не совпадающая ни с числами Святого Престола, ни с современным подсчётом, что показывает пределы поздней заметки (VI век).^[15]

Очень сжатая древняя память

Заметка Liber Pontificalis скупа: Анастасий — римлянин, сын Максима; сохранившегося списка рукоположений нет (пробел, отмеченный звёздочками в тексте); сказано, что он погребён «на собственном кладбище близ Урса Пилеата» — Урс Пилеат («медведь в шапке») есть название римского квартала, данное, по Грегоровиусу, по стоявшему там изображению медведя в шапке, а Зальцбургский итинерарий помещает гробницу к тому же на Портуэнской дороге, — а не на Саларийской дороге, где похоронен его предшественник Сириций (кладбище Присциллы).^[16] Ничего эффектного. Но сама эта сухость поучительна: его официальная память — не память строителя или мученика, а память папы, чьё значение находится прежде всего в письмах его современников.

Ориген, христианский гений и опасное дело

Ориген — один из величайших христианских читателей Писания. Он составляет Гексаплу, комментирует почти всю Библию, защищает христианство против Цельса и придаёт христианской экзегезе огромный интеллектуальный размах.^[17]

Но его наследие сложно. Некоторые его гипотезы, порой сформулированные с осторожностью, порой ужесточённые учениками, затрагивают центральные пункты веры. Церковь будет долго восхищаться его библейским трудом, отвергая при этом оригенистские тезисы. Именно это различение и делает дело трудным: автор может быть гениальным, не будучи нормативным во всём.

Тезисы, тревожащие Церковь

Споры вокруг Оригена касаются прежде всего четырёх пунктов.

Нужно быть справедливым: не все эти тезисы находятся у самого Оригена в той карикатурной форме, которую позже будут обличать противники. Но во времена Анастасия вопрос уже не только исторический. Монашеские и учёные круги реально спорят о доктринах, смущающих верных.

От Иерусалима до Рима: Руфин, Иероним и Феофил

Спор с силой вспыхивает на Востоке вокруг Епифания Саламинского, Иоанна Иерусалимского, Феофила Александрийского, монахов Палестины и Египта, а затем достигает Запада через латинские переводы Руфина Аквилейского.^[18]

Руфин переводит на латынь, в частности, De principiis Оригена. Иероним обвиняет его в смягчении или сокрытии опасных мест и в распространении заблуждений в форме, более приемлемой для латинских читателей. Анастасий получает тем самым дело не только литературное: книги расходятся, читатели смущены, и Рим должен судить.

Проблема перевода, который слишком успокаивает

Руфин — не объявленный враг Церкви. Бывший друг Иеронима, учёный монах, полезный переводчик, он часто утверждает, что хочет защитить Оригена от еретических интерполяций. Проблема в том, что его латинский перевод может создавать впечатление, будто трудности второстепенны или заранее исправлены.^[19]

Анастасий действует, таким образом, как пастырь. Он ведёт не личную распрю с Руфином; он хочет помешать тому, чтобы престиж переводчика и имя Оригена послужили проникновению в латинский Запад доктрин, которых Церковь не может принять.

Римское осуждение

Catholic Encyclopedia резюмирует главный акт: Анастасий осуждает писания Оригена и, тем самым, заблуждения, распространявшиеся вокруг него; Руфин защищается, направляя в Рим апологию.^[20][21]

Точный объём этого осуждения следует формулировать чётко. Речь идёт не о вселенском догматическом определении, подобном великим соборам. Речь идёт о римском суждении в конкретном споре, отвергающем латинский ввоз доктринально опасного оригенизма.

Иероним приветствует решение

Иероним, удалившийся в Вифлеем, видит в Анастасии союзника веры. В своём письме 127 к Принципии, написанном после разграбления Рима, он противопоставляет смерть Анастасия последующим бедствиям. Его похвала кратка, но очень значима: Анастасий для него — святой понтифик, бдительный, взятый из мира прежде катастрофы; черта же «бедности» взята не из этого письма, а из резюме Кэмпбелла («богатый своей бедностью»).^[22][23]

Catholic Encyclopedia так резюмирует похвалу Иеронима: Анастасий предстаёт в ней человеком великой святости, «богатым своей бедностью», — формула английского резюме Кэмпбелла, а не фраза самого Иеронима.^[24]

Портрет духовно важен. Иероним восхищается не только антиоригенистским решением; он показывает папу без большой пышности, но верного в главном.

Святой Иероним: горячий свидетель, но не нейтральный

Иероним незаменим для понимания Анастасия, но читать его следует с разборчивостью. Он знает дела, владеет текстами, переживает кризис вблизи; он также грозный полемист, способный на суровые суждения и ранящие формулы. Когда он восхваляет Анастасия, следует удерживать близость свидетеля, не забывая о его антируфиновской пристрастности.

Эта осторожность не умаляет значения его свидетельства. Она его обрамляет. Католической статье не нужно превращать Иеронима в нейтрального журналиста, чтобы признать, что он был одним из лучших знатоков Библии своего времени.

Руфин: подозрительный переводчик, а не простая карикатура

Руфин тоже заслуживает честного отношения. Он не просто «злодей» дела. Он передал на латыни драгоценные греческие тексты, защищал монашескую аскезу и сделал доступными авторов, которых Запад не читал. Но в отношении Оригена его метод становится рискованным: исправлять, сглаживать или объяснять автора может в итоге обернуться притуплением доктринальной тревоги.

Жест Анастасия направлен, таким образом, не столько на личность Руфина, сколько на церковный эффект его переводов.

Феофил Александрийский и восточное измерение

Патриарх Феофил Александрийский, сначала благосклонный к некоторым оригенистским кругам, резко обращается против них и ведёт суровую кампанию в Египте.^[25] Анастасий получает, таким образом, дело, уже проработанное Востоком. Рим не создаёт кризис; он вмешивается в спор, проходящий через Александрию, Иерусалим, Вифлеем и монашеские круги.

Это измерение важно для понимания античного папства. Рим не изолирован. Он отвечает, принимает, подтверждает, проясняет. Римское суждение вписывается в общение Церквей, связанных письмами, переводами, посольствами и спорами.

Письмо к Генерозу

В своём письме 53, подписанном совместно с Фортунатом и Алипием, Августин отвечает Генерозу, передавшему ему письмо донатистского священника. Его аргумент прост: Католическая Церковь — не недавняя фракция; она связана с видимым преемством епископов, в частности Рима, от Петра до живого папы его времени.^[26]

Список завершается тогда Анастасием. Эта деталь датирует текст и придаёт папе особое присутствие: он не просто имя в позднейших каталогах, он современник Августина, римский епископ, ныне занимающий кафедру, служащую аргументом против раскола.

Почему преемство важно

Апостольское преемство — не декоративная генеалогия. Оно отвечает на конкретный вопрос: где Церковь, основанная апостолами? Донатисты претендуют на воплощение чистоты; Августин отвечает католичностью, общением, преемством, вселенским распространением.

Анастасий — тем самым пассивный, но реальный свидетель католической видимости. Здесь важна не столько его личность, сколько его кафедра: он принимает служение, которое его превышает.

Урок для кризисов Церкви

Параллель с оригенистским спором поучительна. Перед лицом донатистов Августин защищает видимое общение; перед лицом оригенистов Анастасий защищает доктринальную истину. Оба сражения дополняют друг друга. Видимая Церковь без доктрины становится пустым институтом; доктрина без видимого общения становится идеей, доступной каждой группе.

Наследовать Сирицию

Сириций придал латинскому папству сильную дисциплинарную форму: декреталии, соборы, вопросы крещения, покаяния, воздержания клира, Иовиниан.^[27] Анастасий принимает это наследие, но не развивает его в том же ключе. Его понтификат не оставляет сопоставимого канонического корпуса.

Переход от Сириция к Анастасию показывает, однако, преемственность: Рим отвечает на кризисы. Вчера — Имерий Таррагонский и Иовиниан; сегодня — Руфин и Ориген. Форма меняется, ответственность остаётся.

Готовить Иннокентия I

После Анастасия приходит Иннокентий I, папа с 401 по 417 год. Его понтификат увидит разграбление Рима, обращения Иоанна Златоуста, пелагианские споры, отношения с Августином и африканские соборы. Иннокентий придаст папству голос более обильный и более известный.^[28]

Анастасий — тем самым порог. Он ещё не несёт великих дел Иннокентия, но передаёт Рим, внимательный к вере, уже востребованный Востоком и Западом и способный решать, когда книги смущают верных.

Готская угроза на заднем плане

В ретроспективе разграбления Рима в 410 году смерть Анастасия можно перечитать как Провидение, избавившее такого понтифика от гибели города: это наша глосса — Иероним лишь говорит, что не подобало, чтобы «глава мира была отсечена» при столь великом епископе, — с которой согласуется примечание издания Шаффа.^[29] Это прочтение духовное, а не политическая хронология. Оно показывает, как христиане после 410 года перечитывают 399–401 годы как последнее дыхание перед символическим крушением древнего Рима.

19 декабря 401 года

Анастасий умирает 19 декабря 401 года.^[30] Его литургическая память празднуется в тот же день.^[31] О месте погребения до нас дошли два древних топонима: Liber Pontificalis, поздняя заметка VI века, говорит, что он погребён «на собственном кладбище близ Урса Пилеата», тогда как Римский мартиролог (типическое издание 2004 года), авторитетный сегодня, помещает его положение «на кладбище Понциана на Портуэнской дороге».^[32][33] Зальцбургский итинерарий, древний путеводитель паломников, также упоминает гробницу на Портуэнской дороге, неподалёку от городских ворот: здесь, таким образом, удерживается локализация Мартиролога на Портуэнской дороге, а формула Liber приводится как древний вариант — ни та, ни другая не есть Саларийская дорога, где похоронен Сириций.^[34]

Его понтификат — тем самым одно из тех кратких служений, у которых нет времени создать обильное дело, но которые остаются в истории благодаря верному различению в нужный момент.

Святость бдительности

Святость Анастасия — не святость кровавого мученика и не великого учителя. Это святость бдительности: распознать учёное заблуждение, не устрашиться репутации древнего автора, защитить веру верных.

Эта святость актуальна. Церковь всегда встречает доктрины, обольстительные тем, что их несут блестящие умы, впечатляющие книги или учёные круги. Анастасий напоминает, что пастырь должен любить разум, не жертвуя ему веру.

Что следует запомнить

Осуждал ли Анастасий самого Оригена или только оригенизм?

Древние источники часто говорят об осуждении Оригена, но историк должен различать автора, его огромное дело, тексты, переданные под его именем, и тезисы, развитые его учениками. Анастасий нацеливается прежде всего на оригенистские заблуждения, обращавшиеся в его эпоху в латинском Западе.^[35][36]

Различение важно: Церковь может отвергать тяжкие заблуждения, не отрицая, что автор оказал великие услуги христианской экзегезе.

Почему столь краткий папа заслуживает статьи?

Потому что история Церкви понимается не только через долгие понтификаты. Анастасий — точка соединения: он связывает Сириция с Иннокентием I, Иеронима с Римом, восточный оригенизм с латинским Западом, а римское преемство — с антидонатистским аргументом Августина.

Короткий понтификат может быть решающим, если он разрешает вопрос в момент, когда тот становится опасным.

Не слишком ли пристрастен Иероним, чтобы его использовать?

Иероним пристрастен, но он незаменим. Поэтому его следует цитировать как вовлечённого свидетеля, а не как нейтрального арбитра. Его похвала Анастасию показывает как минимум, что папа был принят в антиоригенистском лагере как защитник веры, — портрет, который заметка 1907 года резюмирует как человека великой святости, «богатого своей бедностью».^[37]

Оставил ли Анастасий собственное учение?

Нет, не в смысле большого трактата. Его значение пастырское и доктринальное: он осуществляет римскую власть, чтобы отвергнуть заблуждение. Этого достаточно, чтобы объяснить его место в понтификальной истории.

• Папа святой Сириций (384–399) — непосредственный предшественник Анастасия, папа первых сохранившихся декреталий.
• Папа святой Иннокентий I (401–417) — преемник Анастасия, папа разграбления Рима, Иоанна Златоуста и начала пелагианского спора.
• Святой Иероним — главный свидетель оригенистского спора и почитатель Анастасия.
• Святой Августин — современник Анастасия, цитирующий его преемство в антидонатистском аргументе.
• Ориген и оригенизм — чтобы различать огромное дело александрийского экзегета и доктринальные заблуждения, отвергнутые Церковью.