Папа святой Зосима (Zosimus) управляет Церковью Рима с 18 марта 417 по 26 декабря 418 года. Святой Престол представляет его как 41-го папу Католической Церкви, грека по происхождению (Liber Pontificalis называет его греком, сыном Аврамия; год его рождения неизвестен), преемника святого Иннокентия I и предшественника святого Бонифация I.[2]
Его понтификат длится менее двух лет, но приходится на самый острый момент пелагианского кризиса. Иннокентий I подтвердил решения африканских епископов против Пелагия и Целестия; Зосима затем принимает в Риме искусные объяснения Целестия, потом Пелагия, колеблется, возобновляет рассмотрение дела вместе с африканцами и в конце публикует Тракторию — окружное послание, осуждающее пелагианство и требующее согласия епископов.[3][4]
Зосима — папа, которого следует читать без упрощений. Его память — не память о гладком понтификате: он мог слишком быстро судить о некоторых видимых признаках раскаяния; он сумел также исправить курс, удержать римский доктринальный авторитет и вступить в жёсткий диалог с африканским епископатом. Его жизнь напоминает, что помощь Божия Церкви не отменяет человеческой медлительности; она ведёт Церковь — через соборы, письма и исправления — к правому исповеданию веры.
«Ничто из того, что требует долгого рассмотрения, не должно оставляться на волю дерзости; то, что должно обсуждаться на высшем суде, не должно решаться без великого размышления» — Зосима, письмо Quamvis Patrum traditio, 21 марта 418 года (рабочий редакционный перевод с латыни)[5]
Почему Зосима важен?
Папа критического момента борьбы с Пелагием
Пелагианство предстаёт не как прямое отрицание христианства. Оно говорит о свободе, ответственности, нравственном усилии, исполнимых заповедях. Опасность глубже: если человек может собственными силами совершать спасительное добро, то благодать Христа становится внешней помощью, а не внутренним исцелением раненой свободы.[6][7]
Зосима наследует это дело сразу после смерти Иннокентия I. Целестий прибывает в Рим, заявляет, что принимает учение, изложенное Иннокентием, однако отказывается ясно осудить положения, повлёкшие его осуждение в Карфагене. Пелагий, в свою очередь, присылает тщательно составленное исповедание веры и трактат о свободной воле.[8]
Папа поначалу настроен благосклонно. Он думает, что африканские противники, возможно, судили слишком поспешно. Этот эпизод важен для истории папства: Зосима не определяет ересь как правоверие; он выносит предварительное суждение о лицах и двусмысленных формулах. Когда африканцы отвечают, он возобновляет рассмотрение.
Понтификат, раскрывающий силу африканских соборов
Кризис показывает плотность Церкви Африки начала V века. Вокруг Аврелия Карфагенского, Алипия Тагастского, Посидия Каламского и святого Августина африканские епископы рассматривают вопрос не как местную обидчивость. Они знают, что на карту поставлены крещение младенцев, первородный грех и благодать Христа.[9]
Карфагенский собор 1 мая 418 года, собравший около двухсот епископов — 214 по Уэйсу (другие списки дают 224), «about two hundred» по Уорфилду — и восемь-девять канонов против пелагианства, подтверждает учение о первородном грехе и о необходимости благодати.[10][11] После этого африканского ответа и вмешательства императора Гонория против пелагиан Зосима ясно признаёт еретический характер дела и публикует Тракторию.[12]
«Занимающий Апостольский Престол в нужный момент со всей властью поддержал традиционное учение Церкви и защитил истину Церкви от заблуждения» — Иоганн Петер Кирш, синтез о Зосиме в Catholic Encyclopedia (рабочий редакционный перевод с английского)[13]
Папа, полезный для понимания истинного римского первенства
Зосима порой пишет об Апостольском Престоле весьма сильным языком. В Quamvis Patrum traditio он напоминает об авторитете Петра, о попечении обо всех Церквах и о твёрдости Римской Церкви.[14]
Но то же письмо показывает первенство, осуществляемое в общении, а не в одиноком произволе. Зосима настаивает: он не хотел действовать, не доведя фактов до сведения африканцев и не рассмотрев вопрос вместе с ними. Римское первенство предстаёт, таким образом, как суд, прибежище и общение; оно не отменяет соборного рассмотрения, а включает его в себя.
Главные источники
Таблица свидетелей
| Источник | Дата | Что даёт | Осторожность |
|---|---|---|---|
| Святой Престол | нынешнее состояние | 41-й папа, греческое происхождение, официальные даты 18.III.417 — 26.XII.418 | Весьма краткая официальная заметка |
| Liber Pontificalis | VI век | Греческое происхождение, отец Аврамий, продолжительность, литургические постановления, погребение близ святого Лаврентия | Поздняя заметка, некоторые продолжительности ошибочны |
| Письма Зосимы | 417–418 | Дело Целестия/Пелагия, Арль, Африка, апелляции, дисциплина | Корпус, сохранённый позднейшими собраниями |
| Карфагенский собор 418 года | 1 мая 418 | Восемь-девять антипелагианских канонов (DS 222-230); около двухсот епископов — 214, другие списки 224, по Уэйсу | Соборный текст, переданный в канонических собраниях; число 217 принадлежит собранию 419 года |
| Карфагенский собор 419 года | май 419 | Продолжение дела Апиария, обсуждение канонов Никеи/Сардики | После смерти Зосимы, но проливает свет на его решения |
| Августин | 418–420 | Восприятие Трактории, защита против Юлиана Экланского | Главный доктринальный источник, признанная антипелагианская полемика |
| Catholic Encyclopedia / Кирш | 1912 | Критический синтез понтификата | Старинный вторичный источник, полезен как указатель |
Досье Зосимы менее биографическое, чем каноническое и доктринальное. О его жизни до избрания неизвестно почти ничего. Зато его краткий понтификат оставляет точный пучок свидетельств: письма, юрисдикционные конфликты, африканское восприятие, пелагианское осуждение, римское погребение.
Официальная хронология
Карточка Святого Престола даёт 18 марта 417 года как начало понтификата и 26 декабря 418 года как конец.[15] Catholic Encyclopedia отмечает, что Зосима посвящён епископом Рима 18 марта 417 года, после смерти Иннокентия 12 марта.[16]
Liber Pontificalis называет его греком, сыном Аврамия — natione Grecus, ex patre Abramio — с sedit ann. I m. III d. XI, то есть год, три месяца и одиннадцать дней — продолжительность тоже ошибочная в свете официальной хронологии, ибо с 18 марта 417 по 26 декабря 418 года проходит год, девять месяцев и восемь дней.[17] Часть рукописной традиции даёт несуразную продолжительность около семи лет, девяти месяцев и двадцати четырёх дней, несовместимую с восемнадцатимесячным понтификатом: издания (Дюшен, Лумис) отмечают её как ошибочный вариант.
Древняя римская заметка
Liber Pontificalis приписывает Зосиме несколько дисциплинарных решений: ношение диаконами шерстяного и льняного плата на левом плече, благословение воска или свечи в приходах и запрет клирику пить публично, кроме как в доме верных, особенно клириков.[18]
Эти детали кажутся скромными, но дают конкретный образ Рима V века. Папство — не только доктринальный авторитет; оно упорядочивает также литургические знаки, облачение служителей, достоинство клира и то, как городские или пригородные обычаи становятся общей дисциплиной.
Избрание и первое дело: Арль
Патрокл Арльский в Риме
В день посвящения Зосимы Патрокл Арльский находится в Риме. Он только что поставлен на арльскую кафедру вместо епископа Героса, несправедливо и насильственно низложенного в политических смутах, связанных с полководцем Констанцием — Флавием Констанцием, военным магистром Гонория и будущим Констанцием III.[19][20]
Очень скоро Патрокл завоёвывает доверие нового папы. Уже 22 марта 417 года, через четыре дня после начала понтификата, Зосима жалует ему митрополичьи права над епископами нескольких галльских провинций, в частности Вьеннской и Нарбонских, и делает его своего рода папским викарием для Галлии.[21]
Почему Арль становится стратегическим
Арль — не рядовой город. Примерно с 400 года он заменяет Трир как резиденция префекта претория Галлий, то есть крупный административный центр римского Запада.[22] Рассуждение Патрокла ясно: если Арль — административная столица Галлий, его епископская кафедра может притязать на усиленное региональное первенство.
Эта передача влияния тотчас вызывает сопротивление епископов Вьенны, Нарбонны и Марселя, видящих в ней посягательство на свои права. Дело будет по-настоящему урегулировано лишь позже, при Льве Великом.[23]
Урок о понтификальных викариатах
Зосима действует здесь в русле Иннокентия I и Сириция: Рим организует региональные опоры. Принцип понятен; применение деликатно. Слишком поспешное вверение широкой власти честолюбивому местному епископу может создать длительный кризис.
Святость папы не означает, что каждое правительственное решение оптимально. История Зосимы ценна именно потому, что заставляет различать доктринальную помощь Церкви и изменчивую осмотрительность административных решений.
Целестий и Пелагий перед Римом
Явка Целестия в Святого Климента
Летом 417 года Целестий предстаёт перед собранием римского клира в базилике Святого Климента. Положения, подготовленные диаконом Павлином Миланским и повлёкшие его осуждение в Карфагене в 411 году, зачитываются перед ним.[24]
Целестий отказывается прямо осудить эти положения, но заявляет, что принимает учение, изложенное Иннокентием I. Такой ответ может показаться удовлетворительным, если смотреть лишь на общие слова; он становится недостаточным, как только требуют точного осуждения спорных тезисов.
| Обсуждаемый пункт | Опасная пелагианская формулировка | Католический ответ |
|---|---|---|
| Первородный грех | Адам якобы повредил лишь себе самому | Грех реально поражает его потомство |
| Крещение младенцев | У детей якобы нечего омывать от греха Адама | Крещение даётся во отпущение грехов |
| Благодать | Закона, примера и природы практически достаточно | Внутренняя благодать Христа исцеляет и поддерживает свободу |
| Свободная воля | Воля может совершить спасение своими силами | Свобода существует, но ранена и зависит от Бога |
Искусные формулировки Пелагия
Вскоре после этого Зосима получает исповедание веры Пелагия и трактат о свободной воле. Тексты зачитываются перед новым синодом римского клира. Кирш отмечает, что выражения Пелагия подобраны столь искусно, что скрывают еретическое содержание; собрание признаёт их православными.[25]
Зосима тогда пишет африканским епископам в защиту Пелагия и упрекает его обвинителей, в частности Героса и Лазаря, в чрезмерной суровости. Дело напряжённое: Африка знает подлинные тезисы Пелагия и Целестия; Рим получает исповедания веры, кажущиеся католическими.
Африканский ответ
Аврелий Карфагенский спешно созывает синод. Африканские епископы отвечают Зосиме и показывают, что папа обманут еретиками.[26] Ответ Зосимы от 21 марта 418 года капитально важен: он утверждает, что ничего не изменил в прежнем состоянии дела, то есть в ситуации, сложившейся при Иннокентии, и не хочет решать без серьёзного размышления.[27]
«Да ведает, таким образом, братство ваше, что мы ничего не изменили после тех писем, что получили от вас, но всё оставили в том состоянии, в каком оно прежде находилось» — Зосима, Quamvis Patrum traditio (рабочий редакционный перевод с латыни)[28]
Эта фраза существенна, чтобы избежать карикатурного прочтения. Зосима был благосклонно впечатлён лицами и текстами; он не притязает окончательно опрокинуть доктринальное суждение Иннокентия. Когда дело проясняется, он возвращается к осуждению.
Трактория и осуждение пелагианства
Карфаген 418 года
Карфагенский собор 1 мая 418 года (около двухсот епископов, восемь-девять канонов: см. выше[29][30]) вновь утверждает католическое учение о первородном грехе, крещении младенцев и благодати. Африканские каноны войдут в доктринальную память Церкви; на них будут ссылаться в позднейших досье против полупелагианства и в западном развитии учения о благодати.[31]
Этот собор работает не против Рима. Он работает вместе с Римом, но с твёрдостью, обязывающей Рим не даваться в плен двусмысленным формулировкам Пелагия.
Вмешательство Гонория
Политический контекст тоже ускоряет ход вещей. 30 апреля 418 года император Гонорий принимает меры против Пелагия, Целестия и их учений; на следующий день африканский синод подтверждает доктринальное осуждение.[32] Императорская власть не создаёт истины веры, но меняет публичное соотношение сил.
В поздней Античности ересь, церковная дисциплина и гражданский мир никогда не разделены полностью. Учение, разделяющее Церковь, может стать также проблемой общественного порядка.
Окружное послание Зосимы
Летом 418 года Зосима публикует Тракторию. Подлинный текст не сохранился целиком, как современная энциклика, но её существование и значение засвидетельствованы Августином и спором с Юлианом Экланским. Она осуждает Пелагия, Целестия и пелагианство и требует подписей епископов.[33][34]
Вскоре Августин напишет против двух писем пелагиан, адресованных Бонифацию. Контекст ясен: Юлиан Экланский и другие италийские епископы отказываются подписать Тракторию и обвиняют католиков в разрушении свободной воли, брака, святых, закона и крещения.[35]
«Без Меня не можете делать ничего» — собор усваивает слово Христа (Ин 15, 5) против мысли, будто заповеди можно исполнять без благодати, пусть даже с трудом (канон 113 Африканского кодекса; редакционный перевод)[36]
Трактория, таким образом, ставит Зосиму на сторону католического исповедания. Начальных колебаний она не стирает; она даёт им правильный исход.
Дело Апиария и апелляции в Рим
Отлучённый африканский священник
Едва пелагианское дело стабилизировано, Зосима вступает в новое напряжение с Африкой. Апиарий, священник Сикки Венерии, отлучён своим епископом Урбаном за тяжкие проступки. Вместо того чтобы следовать обычному африканскому порядку, он апеллирует прямо в Рим.[37]
Зосима принимает апелляцию и посылает легатов в Африку. Проблема — не только личное дело Апиария; она касается более широкого вопроса апелляций клириков и епископов к епископу Рима.
Никея или Сардика?
Зосима основывает своё действие на канонах, которые считает никейскими. Африканцы не находят их в своих экземплярах Никейского собора. Историческая причина известна: в некоторых латинских рукописях каноны Сардики следовали сразу за никейскими, без ясного самостоятельного заголовка; у африканцев же были лишь подлинные никейские каноны.[38][39]
Африканский собор 419 года зачитает commonitorium, посланный Зосимой своим легатам. Оно содержит, в частности, формулу представляемого присутствия: легаты должны действовать так, как если бы сам папа был с ними.[40]
«Совершайте всё так, как если бы мы сами были там; ибо, поистине, наше присутствие — с вами» — Зосима, commonitorium легатам в Африке, зачитанное в Карфагене в 419 году (редакционный перевод)[41]
Что раскрывает спор
Спор — не просто конфуз для Рима. Он раскрывает подлинный момент канонического созревания. Рим обладает традицией прибежища; Африка обладает весьма организованной синодальной традицией; канонические собрания ещё не стабилизированы во всём Западе.
Африканцы обещают временно соблюдать приведённые постановления, без предрешения, до прибытия надёжных копий Никеи из Константинополя, Александрии и Антиохии.[42] После смерти Зосимы вопрос продолжится при Бонифации I.
| Элемент | Римская позиция | Африканский ответ | Итог |
|---|---|---|---|
| Апелляция Апиария | Рим принимает апелляцию | Африка считает процедуру ненормальной | Расследование и временный компромисс |
| Приведённые каноны | Представлены как никейские | Не находятся в африканских копиях Никеи | Поиск восточных копий |
| Каноническое основание | В действительности Сардика | Различение постепенно проясняется | Дело продолжено при Бонифации |
| Церковная ставка | Прибежище к Римскому Престолу | Африканская синодальная автономия | Напряжение без разрыва общения |
Дисциплина клира и литургические знаки
Манипул диаконов
Liber Pontificalis приписывает Зосиме распространение на диаконов приходов права носить шерстяной и льняной плат на левом плече — de palleis linostimis.[43] Английский перевод (Лумис) видит в нём литургический знак, связанный с манипулом. Эти постановления известны лишь по этой заметке, в других сохранившихся досье Зосимы их нет: осторожность необходима, без отвержения свидетельства.[44]
Осторожность, стало быть, необходима: нельзя строить целую теологию манипула на этой заметке. Но она свидетельствует о римской памяти, связывающей Зосиму с устроением диаконских знаков.
Благословение воска
Та же заметка говорит о благословении воска или свечи в приходах — per parrocia concessa licentia cereum benedici. Примечания английского перевода (Лумис) передают различение Дюшена между двумя путями: воск, употреблявшийся для малых образов Агнца Божия, раздававшихся на Пасху, или пасхальная свеча, чьи формулы благословения ясно появляются в начале VI века.[45]
Даже если точная атрибуция остаётся хрупкой, деталь драгоценна для литургической духовности. В Риме поздней Античности пасхальный свет, благословенный воск и вещественные знаки Воскресения постепенно входят в общий язык.
Запрет таверн
Наконец, Liber Pontificalis приписывает Зосиме повеление, чтобы ни один клирик не пил публично, кроме как в покое, принадлежащем верным, особенно клирикам.[46] Catholic Encyclopedia резюмирует эту меру как запрет клирикам посещать таверны.[47]
Правило соответствует простой пастырской интуиции: служитель алтаря не может жить как человек без служения. Его публичное поведение учит не меньше, чем его слова.
Смерть, погребение и преемство
Смерть 26 декабря 418 года
Святой Престол даёт 26 декабря 418 года как конец понтификата.[48] Liber Pontificalis говорит, что он погребён на Тибуртинской дороге, близ тела святого мученика Лаврентия, VII kal. ianuar., то есть 26 декабря; Кирш со своей стороны даёт 27 декабря как день смерти; Martyrologium Romanum (2004) записывает его depositio на 26 декабря.[49][50]
Catholic Encyclopedia уточняет, что он был погребён в усыпальнице Святого Лаврентия в Агро Верано, будущем комплексе Сан-Лоренцо-фуори-ле-Мура.[51]
Кризис Бонифаций–Евлалий
Его смерть тотчас открывает римский кризис. По рассказу Liber Pontificalis, по возвращении с похорон Зосимы диаконы во главе с архидиаконом Евлалием захватывают Латеранскую базилику и избирают Евлалия, а священники на следующий день избирают Бонифация.[52]
Этот кризис уже не относится прямо к понтификату Зосимы, но показывает, что Римская Церковь начала V века пронизана подлинными внутренними напряжениями: пресвитериальный клир, диаконы, базилики, императорское вмешательство, престиж Латерана. Папство свято своим служением; социологически оно не бесплотно.
Святость при трудном правлении
Зосима — не папа, которого легко представить. Он принимал спорные решения, особенно в деле Патрокла Арльского и в первом приёме Целестия. Но он и не тот контрпример, который хотели бы видеть в нём некоторые полемисты.
Его святость читается в более смиренной истории: он получает дело-ловушку, слушает, частично ошибается в намерениях, возобновляет рассмотрение, подтверждает истину и оставляет Церкви осуждение, которое послужит учению о благодати.
Вопросы и возражения
Одобрял ли Зосима пелагианство?
Нет. Сначала он был впечатлён исповеданиями веры Целестия и Пелагия и упрекал африканцев в суровости, которую счёл чрезмерной. Но затем он утверждает, что ничего не изменил в прежнем состоянии дела, а потом публикует Тракторию, осуждающую Пелагия, Целестия и пелагианство.[53][54]
Различение капитально: быть обманутым двусмысленными формулировками — не значит определять ересь как католическую веру.
Противоречит ли кризис Зосимы папской непогрешимости?
Нет. Папская непогрешимость, как определена Ватиканом I, касается торжественного акта, в котором папа определяет учение веры или нравов, держаться которого должна вся Церковь. Колебания Зосимы касаются оценки лиц, двусмысленных документов и процедур; они не составляют определения ex cathedra.[55]
Случай скорее показывает, почему Церковь тщательно различает акты учительства, дисциплинарные суждения, процедурные письма и административные решения.
Противостояли ли африканцы Риму?
Они сопротивлялись, спорили и поправляли, но не отделялись от Рима. В пелагианском деле они просят римского подтверждения и в итоге добиваются осуждения. В деле Апиария они обсуждают употребление канонов, приписанных Никее, и просят подлинные копии.[56]
Речь о внутрикатолическом напряжении, а не о схизме.
Почему Зосима канонизирован, несмотря на правительственные ошибки?
Потому что святость пастыря не подразумевает отсутствия всякой правительственной неловкости. В ту эпоху не существует формальной процедуры канонизации: святость Зосимы — это святость древнего почитания, засвидетельствованная его титулом «Pope St. Zosimus» у Кирша и его depositio, записанной в Martyrologium Romanum (2004) на 26 декабря, Тибуртинская дорога близ святого Лаврентия.[57][58] Поскольку 26 декабря остаётся праздником святого Стефана по общему календарю, конец его понтификата нельзя представлять как собственную литургическую память. Его память связана прежде всего с католическим исходом пелагианского дела и с непрерывностью римского преемства.
Что следует удержать
Наиболее надёжные факты
| Пункт | Степень уверенности | Главный источник |
|---|---|---|
| Зосима — 41-й папа по Святому Престолу | Весьма надёжно | Святой Престол |
| Его понтификат идёт с 18 марта 417 по 26 декабря 418 года | Весьма надёжно | Святой Престол, Catholic Encyclopedia |
| Он греческого происхождения | Весьма прочно | Святой Престол, Liber Pontificalis |
| Он жалует Патроклу Арльскому широкую региональную власть | Весьма прочно | Письма в изложении Кирша |
| Он принимает в Риме Целестия, затем Пелагия | Весьма надёжно | Catholic Encyclopedia, пелагианское досье |
| Он публикует Тракторию, осуждающую пелагианство | Весьма надёжно | Августин, Catholic Encyclopedia |
| Он вступает в напряжение с Африкой в деле Апиария | Весьма надёжно | Карфагенский собор 419 года |
| Он умирает в конце декабря 418 года и погребён близ святого Лаврентия | Весьма прочно | Святой Престол, Liber Pontificalis, Catholic Encyclopedia |
Формула синтеза
Святой Зосима — папа краткого, бурного и доктринально решающего понтификата. У него нет величия Льва Великого ни институционального равновесия Иннокентия I. Он скорее показывает Церковь, различающую под давлением: ересь умеет говорить по-католически, африканские епископы бодрствуют с силой, Рим колеблется, затем решает, и благодать Христа исповедуется против человеческой автономии, желающей спасти себя самой.
Его статья должна, таким образом, избегать двух обратных ошибок: обелять его, как если бы всё было просто, или использовать его против папства, как если бы дисциплинарное колебание отменяло служение Петра. Зосима интереснее этих карикатур. Он заставляет видеть, как Провидение проходит через реальные посредства: письма, синоды, исправления, подписи, сопротивления и конечное послушание истине.
Для дальнейшего
- Папа святой Иннокентий I (401–417) — непосредственный предшественник Зосимы, первый римский утвердитель антипелагианского дела.
- Святой Бонифаций I — преемник Зосимы, избранный в кризисе Бонифаций–Евлалий.
- Святой Августин — решающее действующее лицо пелагианского спора.
- Ереси первых веков — доктринальный контекст пелагианства.
- Крещение младенцев — центральная доктринальная ставка африканских канонов.
- Непогрешимость папы — чтобы различать окончательное учительство, дисциплину и благоразумные решения.
Примечания и источники
Martyrologium Romanum, издание 2004 года, на 26 декабря (после праздника святого Стефана, № 1): «4. At Rome on the Via Tiburtina, near blessed Lawrence, the deposition of Saint Zosimus, pope.» (английский перевод, Boston Catholic Journal). Речь о depositio, записанной в мартирологе, а не о празднике или памяти по общему римскому календарю.
1 50 57Святой Престол, официальная карточка «Zosimus», перепроверена 4 октября 2026 года: «41st Pope of the Catholic Church», начало понтификата 18.III.417, конец 26.XII.418, рождение в Греции. Карточка не упоминает никакой литургической памяти: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/zosimo.html.
2 15 48Иоганн Петер Кирш, «Pope St. Zosimus», The Catholic Encyclopedia, vol. 15, New York, Robert Appleton Company, 1912 (с Nihil Obstat от 1 октября 1912 года и Imprimatur кардинала Фарли); полный текст воспроизведён на New Advent, страница проверена 4 октября 2026 года: https://www.newadvent.org/cathen/15764c.htm. Французские цитаты статьи — редакционные переводы; английский оригинал приведённого отрывка: «Thus, finally, the occupant of the Apostolic See at the right moment maintained with all authority the traditional dogma of the Church, and protected the truth of the Church against error.» Кирш даёт смерть Иннокентия 12 марта 417 года, посвящение Зосимы 18 марта в присутствии Патрокла, письмо Патроклу уже 22 марта, замену Трира Арлем в 400 году и спор с Вьенной, Нарбонной и Марселем, улаженный лишь при Льве I.
3 8 12 13 16 19 21 22 23 24 25 26 37 38 47 51 54 58Святой Августин, Contra duas epistolas Pelagianorum (Against Two Letters of the Pelagians), ок. 420, посвящено папе Бонифацию I: Августин отвечает на обвинения пелагианских епископов, отказавшихся подписать Тракторию Зосимы. Английский перевод NPNF, текст New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/1509.htm.
4 33 35Зосима, письмо Quamvis Patrum traditio африканским епископам, 21 марта 418 года («Data XII kalend. April.», год 418), латинский текст в Patrologia Latina 20 (изд. Минь; помета col. 678 находится на высоте приведённого отрывка), воспроизведён на Wikisource, страница проверена 4 октября 2026 года: https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_et_decreta_%28Zosimus%29. Французские цитаты статьи — редакционные переводы; латынь: «Numquam temere quae sunt diu tractanda sinuntur ; nec sine magna deliberatione statuendum est, quod summo debet disceptari judicio.» и «Idcirco noverit vestra fraternitas, nihil nos post illas quas superius vel litteras vestras accepimus immutasse, sed in eodem cuncta reliquisse statu, in quo dudum fuerant...» Письмо Патроклу об Арле, со своей стороны, датировано «Data XI kalendas Apriles (Anno 417, Martii 22)», то есть 22 марта 417 года (та же страница Wikisource).
5 14 27 28 53О доктринальном фоне: Карфагенский собор (418), каноны о первородном грехе, крещении младенцев и необходимости внутренней благодати Христа, DS 222-230; святой Августин, Contra duas epistolas Pelagianorum, ок. 420. Для дальнейшего см. статью Игниспедии Ереси первых веков.
6Карфагенский XVI собор, 1 мая 418 года, восемь-девять канонов против пелагианства, традиционно воспроизводимых у Денцингера-Шёнметцера DS 222-230; критическое издание: Charles Munier, Concilia Africae A. 345 - A. 525, Corpus Christianorum, Series Latina 149, Turnhout, Brepols, 1974, p. 67-78. Английский перевод канонов (Шафф, NPNF2-14, каноны 108–116 Африканского кодекса) на New Advent: о благодати, канон 113 — «It seemed good that whosoever should say that the grace of justification was given to us only that we might be able more readily by grace to perform what we were ordered to do through our free will ; as if though grace was not given, although not easily, yet nevertheless we could even without grace fulfil the divine commandments, let him be anathema. For the Lord spoke concerning the fruits of the commandments, when he said : Without me you can do nothing, and not Without me you could do it but with difficulty.» (французская цитата статьи: редакционный перевод).
7 9 11 30 31 36Численность 1 мая 418 года: Уэйс (ред.), Dictionary of Christian Biography and Literature, 1911, ст. «Pelagianism and Pelagius» — «On May 1, 418, a full council of the African church, composed of 214 (others say 224) bishops, held in the basilica of Faustus at Carthage, Aurelius presiding... formulated nine canons» (https://en.wikisource.org/wiki/Page:Dictionary_of_Christian_Biography_and_Literature_(1911).djvu/842); Уорфилд, Introductory Essay on Augustin and the Pelagian Controversy (NPNF, 1-я серия, т. 5) — «a plenary council of about two hundred bishops met at Carthage, and in nine canons condemned all the essential features of Pelagianism» (https://ccel.org/ccel/schaff/npnf105/npnf105.v.ii.ii.html). Число 217 принадлежит не этому синоду: это число собрания 419 года, «The Canons of the CCXVII Blessed Fathers who assembled at Carthage... A.D. 419» (Шафф, NPNF2-14; https://ccel.org/ccel/schaff/npnf214.xv.iv.i.html). См. также Fourth Century Christianity, «Council of Carthage (AD 418)»: https://www.fourthcentury.com/council-of-carthage-ad-418/.
10 29Liber Pontificalis, заметка XLIII, Zosimus (417-418), изд. Дюшена, т. I, с. 225 (ссылка, данная Киршем в его библиографии). Латинский текст: «ZOSIMUS, natione Grecus, ex patre Abramio, sedit ann. I m. III d. XI... fecit constitutum ut diacones leva tecta haberent de palleis linostimis ; et per parrocia concessa licentia cereum benedici. Et praecepit ut nullus clericus in poculum publicum propinaretur, nisi tantum cellae fidelium, maxime clericorum... Qui etiam sepultus est via Tiburtina, iuxta corpus beati Laurenti martyris, VII kal. ianuar.» (https://fontistoriche.org/papa-zosimo/). Часть рукописной традиции даёт несуразную продолжительность около семи лет (двойное чтение, воспроизведённое в издании Лумиса, по Дюшену). Английский перевод Луизы Роупс Лумис, The Book of Popes, New York, Columbia University Press, 1916, с. 88–90 (заметка о Зосиме и примечания; оцифровка того же корнуолльского экземпляра сверена с текстом 4 октября 2026 года: https://archive.org/details/cu31924006163897).
17 18 43 44 45 46 49 52Кирш пишет слово в слово, что Герос был «forcibly and unjustly removed by the imperial general Constantine» и что Патрокл «enjoyed the support of the commander Constantine» (Кирш, Catholic Encyclopedia, vol. 15, 1912, ст. «Pope St. Zosimus», страница New Advent, приведённая в [^cathen-zosimus]): смешение полководца с узурпатором Константином III, устранённым в 411 году. О полководце: Флавий Констанций, полководец Гонория, военный магистр в 411 году, победитель узурпатора Константина III под Арлем в том же году, супруг Галлы Плацидии в 417 году, затем император в 421 году (умер 2 сентября 421 года): карточка Constantius III на museum-digital (https://global.museum-digital.org/people/65768, страница проверена 4 октября 2026 года) и энциклопедическая сверка того же дня о браке 417 года. О преемстве в Арле (Герос низложен, Патрокл поставлен): Дюшен, Fastes épiscopaux de l'ancienne Gaule, t. I, Paris, 1891, p. 93 sqq. (ссылка, данная самим Киршем). Явная оговорка: отождествление полководца с будущим Констанцием III — по изученным вторичным источникам; поскольку PLRE не был сверен с изданием, оно сохраняется под этой оговоркой.
20Последовательность указ 30 апреля — синод 1 мая засвидетельствована прочитанными источниками: Уорфилд, Introductory Essay on Augustin and the Pelagian Controversy (NPNF, 1-я серия, т. 5, страница проверена 4 октября 2026 года: https://ccel.org/ccel/schaff/npnf105/npnf105.v.ii.ii.html) — письмо Зосимы от 21 марта 418 года получено в Африке 29 апреля, императорский указ из Равенны на следующий день повелевает изгнание Пелагия и Целестия, полный собор около двухсот епископов в Карфагене 1 мая в девяти канонах. The Oxford Handbook of the Pelagian Controversy, ред. A. Dupont, G. Malavasi и B. Matz, Oxford, 2025, гл. 5 (W. Löhr, «The First Phase of the Controversy: From the Outbreak up to Zosimus' Epistula tractoria», Oxford Academic, DOI 10.1093/oxfordhb/9780192855398.013.0005): существование тома и главы проверено 4 октября 2026 года, содержание не просматривалось (ограниченный доступ) и для установления последовательности не использовалось.
32Catholic Culture, «Against Two Letters of the Pelagians», вводная заметка: труд отвечает Юлиану Экланскому и епископам, отказавшим в Трактории Зосимы, осуждающей пелагианство. https://www.catholicculture.org/culture/library/fathers/view.cfm?recnum=3312.
34Карфагенский собор, 419 год, досье Апиария и commonitorium Зосимы, зачитанное римскими легатами; обсуждение канонов, приписанных Никее, но соответствующих Сардике. Английский текст NPNF (Шафф, NPNF2-14) на New Advent, страница проверена 4 октября 2026 года: https://www.newadvent.org/fathers/3816.htm. Commonitorium, зачитанное нотарем Даниилом: «To our brother Faustinus and to our sons, the presbyters Philip and Asellus, Zosimus, the bishop. You well remember that we committed to you certain businesses, and now [we bid you] carry out all things as if we ourselves were there (for), indeed, our presence is there with you...» (французская цитата статьи: редакционный перевод). Далее следует канон V Сардики, ошибочно принятый за никейский канон.
39 40 41 42 56Ватикан I, догматическая конституция Pastor Aeternus, гл. 4 (18 июля 1870 года; DS 3074): непогрешимость касается понтифика, говорящего ex cathedra, а не суждений о лицах, процедурных писем или административных решений (текст на vatican.va). Для дальнейшего см. статью Игниспедии Непогрешимость папы.
55