Папа Анастасий II (Anastasius II) управлял Римской Церковью с 24 ноября 496 года по 19 ноября 498 года. Официальный список Святого Престола представляет его как 50-го папу Католической Церкви, римлянина по происхождению, преемника Геласия I и предшественника Симмаха.[3] Его понтификат — один из самых коротких и самых неверно понятых в поздней Античности: он попытался открыть путь к возобновлению дипломатических отношений с Константинополем в условиях акакианской схизмы, сохранив при этом осуждение памяти Акакия.[4]
Негативный образ Анастасия II происходит главным образом из полемической традиции. Liber Pontificalis обвиняет его в желании реабилитировать Акакия и представляет его смерть как кару Божию. Treccani считает это обвинение совершенно ложным: подлинные письма папы прямо ему противоречат.[5] Данте, читая уже искажённую традицию, помещает затем «папу Анастасия» в Ад среди еретиков, совращённого Фотином (диаконом Фессалоникийским V века — не путать с Фотином Сирмийским, еретическим епископом IV века, низложенным в 351 году[6]) с правого пути.[7][8]
Реальное досье интереснее. Анастасий II — не папа доктринального компромисса, а папа условного примирения. Он признаёт действительность крещений и рукоположений, совершённых Акакием, поскольку благодать таинства не зависит от нравственного достоинства служителя; однако он отказывается оставлять Акакия в диптихах (официальных списках епископов, поминаемых за мессой) как епископа, пребывающего в общении.[9][10] Он также осуждает в письме Bonum atque iucundum («добрый и приятный») от 23 августа 498 года идею о том, что человеческая душа биологически порождается родителями так же, как тело.[11]
«Если лучи этого видимого солнца, даже проходя через самые отвратительные места, не оскверняются никакою скверной от прикосновения, то тем более сила того солнца, которое создало видимое солнце, не будет ограничена недостоинством служителя». — Анастасий II, Exordium pontificatus mei («в начале моего понтификата»), 496 год (перевод Ignispedia)[12]
Почему Анастасий II важен?
Папа более примирительной линии
Анастасий II наследует Геласию I, папе исключительной твёрдости. Геласий продолжил дело Феликса III: сохранял осуждение Акакия, защищал Халкидон и напоминал императору Анастасию I, что царская власть не управляет учением Церкви.[13] В этих условиях новый папа наследует схизму, которой уже двенадцать лет.
Его первым побуждением было не отказаться от римской линии, а найти выход. Treccani отмечает, что он хотел возобновить отношения, прерванные с 484 года, воспользовавшись сенатской миссией, отправленной Теодорихом в Константинополь в начале 497 года. Анастасий присоединил к ней двух епископов, Крескония и Германа, которым поручил известить императора о своём избрании и вручить папское письмо.[14]
Папа, различающий таинства и общение
Его наиболее долговечное доктринальное решение касается Акакия. Акакий умер отлучённым; его имя должно быть изъято из диптихов (этих литургических списков). Но крещения и рукоположения, совершённые им согласно канонам, от этого не становятся недействительными. Анастасий II применяет здесь классическое различение: недостойный служитель может действительно совершать таинство, когда делает то, что делает Церковь.[15]
Это различение вызвало недовольство части римского клира, усмотревшей в нём слабость по отношению к Константинополю. Но оно вполне католично. Церковь исцеляет схизму не тем, что перекрещивает или перерукополагает всех, кто получил таинство от виновного епископа; она осуждает заблуждение, исправляет общение и признаёт собственную действенность таинства.[16]
Папа, несправедливо переданный как подозрительный
Случай Анастасия II показывает разницу между древним источником и надёжным источником. Liber Pontificalis передаёт враждебную римскую традицию; он свидетельствует о климате подозрительности, но не обязательно о реальном намерении папы. Treccani настаивает: подлинные письма Анастасия опровергают тезис о том, что он хотел реабилитировать Акакия.[17]
Читатель должен различать три уровня: исторический понтификат, римскую полемику, рождённую страхом доктринального отступления, и литературную рецепцию Данте. Смешение этих уровней превращает католического папу в воображаемого еретика.
| Вопрос | Проверенный факт | Злоупотребительное толкование | Католическое исправление |
|---|---|---|---|
| Диалог с императором | Анастасий отправляет Крескония и Германа в Константинополь | Он якобы капитулировал перед Энотиконом (указом императора Зенона о единстве, 482 год) | Его письмо по-прежнему требует осуждения памяти Акакия |
| Фотин Фессалоникийский | Диакон благосклонно принят в Риме | Фотин якобы вовлёк папу в ересь | Подлинные письма не показывают никакого согласия с заблуждением |
| Таинства Акакия | Крещения и рукоположения признаны действительными | Папа якобы реабилитировал Акакия | Действительность таинства не означает церковного общения |
| Смерть 498 года | Анастасий умирает в разгар спора | Его смерть якобы была божественным наказанием | Суждение Liber Pontificalis отражает полемику |
| Данте | Inferno XI сохраняет враждебную традицию | Данте становится богословским доказательством | Данте свидетельствует о средневековой рецепции, а не о магистериальном суждении |
Основные источники
Список Святого Престола
Официальная карточка Святого Престола даёт самые надёжные хронологические ориентиры: Anastasius II, 50-й папа, начало понтификата 24 ноября 496 года, конец 19 ноября 498 года, римское происхождение.[18] Эти даты должны лечь в основу инфобокса, даже если Catholic Encyclopedia (1907) указывает 16 ноября как день смерти.[19]
Тот факт, что Анастасий II не почитается как святой в современном римском употреблении, отчасти объясняет его рецепцию. Многие древние папы почитаются как святые; он — нет в наиболее распространённых современных перечнях. Но отсутствие литургической канонизации не доказывает ереси.
Catholic Encyclopedia
Catholic Encyclopedia даёт краткую заметку, но в ней сосредоточено главное: Анастасий II — римлянин, избран 24 ноября 496 года, умер в ноябре 498 года; его письмо к Хлодвигу ныне признано подложным; он требует изъятия имени Акакия из диптихов (литургических списков), признаёт действительность его священнодействий, вызывает недовольство римлян и осуждает традуцианизм.[20]
Эта заметка полезна тем, что исправляет две частые ошибки: подложное письмо к Хлодвигу, долго повторявшееся в каталогах, и мысль о том, что признание рукоположений равнозначно оправданию схизмы.
Treccani: критическое досье
Treccani предлагает лучшее доступное критическое резюме. Паоло Бертолини помещает Анастасия II в кризис, открытый Энотиконом Зенона (указом о единстве 482 года), осуждением Акакия Феликсом III в 484 году, а затем весьма твёрдой политикой Геласия I.[21] Он показывает, что папа меняет тон, а не существо: его письмо дружелюбно, но по-прежнему требует осуждения памяти Акакия.[22]
Та же статья объясняет, почему понтификат вызвал напряжённость в Риме. Диакон Фотин Фессалоникийский прибывает в Рим как представитель Андрея Фессалоникийского; его благосклонный приём выглядит как знак возобновления отношений с отделёнными восточными Церквами.[23] Требуемых папой гарантий более непримиримым умам показалось недостаточно. Именно эта атмосфера питает враждебную легенду.
Денцингер: два доктринальных текста
Денцингер (великое собрание текстов магистериума; номера DH — это номера издания Денцингера-Хюнермана, находящегося в употреблении) сохраняет три важных блока, приписываемых Анастасию II: письмо Exordium pontificatus mei («в начале моего понтификата») о таинствах, совершённых Акакием, исповедание веры In prolixitate epistolae («по ходу этого длинного письма»), адресованное епископу Лаврентию Лигнидскому, и письмо Bonum atque iucundum («добрый и приятный») епископам Галлии о происхождении души.[24][25][26]
Эти тексты решающи для суждения о папе. Так называемый еретик прямо исповедует Христа в двух природах без смешения, единую личность и единого Сына; он анафематствует тех, кто смешивает две субстанции Христа или отрицает реальность Его тела.[27] Чёрная легенда рушится перед его собственными письмами.
«Тех, кто не исповедует, что Господь наш Иисус Христос есть две природы без смешения, но единая личность, и потому единый Христос и равно единый Сын, тех Католическая и Апостольская Церковь анафематствует». — Анастасий II, исповедание веры Лаврентию Лигнидскому[28]
Контекст: акакианская схизма до Анастасия II
От Энотикона к осуждению Акакия
Акакианская схизма начинается с простой и взрывоопасной проблемы: как сохранить единство христианского Востока после Халкидона? В 482 году император Зенон издаёт Энотикон при поддержке Акакия Константинопольского. Текст призван умиротворить Египет и антихалкидонские круги, исповедуя Никею и Константинополь, но оставляя Халкидон в тени.[29][30]
Феликс III отвергает этот мир ценой умолчания. 28 июля 484 года римский синод семидесяти семи епископов низлагает Акакия.[31] Источники расходятся в точном числе — шестьдесят семь в заметке Euphemius Catholic Encyclopedia, двадцать девять в New Catholic Encyclopedia, — но согласны в самом низложении.[32][33] Разрыв становится прочным: Константинополь изымает имя папы из диптихов (литургических списков), Рим сохраняет осуждение Акакия, а имперский Восток продолжает искать решение более политическое, чем догматическое.
Линия Геласия I
Геласий I доводит римскую ясность до предела. Он утверждает первенство священнической власти в вопросах религии и отказывается позволить императору навязывать доктринальный мир. Treccani резюмирует его знаменитое письмо Анастасию I: папа чтит императора, но напоминает о независимости auctoritas sacrata pontificum от regalis potestas.[34]
Анастасий II приходит, таким образом, не после нейтрального периода. Он приходит после двух понтификатов, закрепивших линию: Акакий остаётся осуждённым; Халкидон не может быть принесён в жертву; император не судит веру.
Почему новый папа ищет другой метод
Перемена Анастасия II связана с церковной ценой схизмы. После двенадцати лет разрыва целые восточные Церкви отделены от Рима. Папа видит, что одного повторения осуждения недостаточно, чтобы вернуть колеблющихся халкидонцев, Церкви, запуганные Константинополем, и круги, ищущие решение без потери лица.
Его метод, следовательно, пастырский и дипломатический: открыть дверь, не стирая осуждения Акакия. Именно это делает его уязвимым. В кризисном климате любой жест сближения может быть прочитан как предательство.
Миссия Крескония и Германа
Посольство, присоединённое к миссии Теодориха
В начале 497 года Теодорих отправляет сенатскую миссию в Константинополь во главе с caput senatus Флавием Фестом. Политическая цель — добиться от императора Анастасия I признания статуса Теодориха как короля в Италии в рамках восточного имперского порядка.[35]
Анастасий II пользуется этим путешествием, чтобы отправить двух епископов, Крескония и Германа. Они должны известить о его избрании и вручить его письмо императору.[36] Эта стратегия соединяет Римскую Церковь, римский Сенат и остготскую власть в единой дипломатической последовательности, не смешивая их целей.
Твёрдое письмо под мирным тоном
Папское письмо не является актом капитуляции. Treccani подчёркивает, что оно не содержит никаких уступок по существу вопросов. Папа по-прежнему настойчиво требует осуждения памяти Акакия.[37]
Его стиль более примирителен. Он пишет, по существу, что Феликс и Акакий умерли, и спрашивает, зачем позволять имени Акакия и дальше раздирать хитон Спасителя.[38] Образ силён: единство Церкви — это нешовная одежда Христа. Но требуемое единство — не забвение истины; это литургическое изглаживание имени, препятствующего общению.
«Да не будет впредь сей хитон Спасителя, сотканный с неба в едином куске, из-за одного умершего предаваем превратностям несчастной судьбы». — Анастасий II, письмо императору Анастасию I, в пересказе Treccani[39]
Восточный провал
Папская миссия терпит неудачу. Император не предоставляет требуемых условий; представители Теодориха и Сената недостаточно поддерживают религиозную цель; а Флавий Фест, по-видимому, связан с имперской религиозной политикой.[40] Согласно слуху, переданному Treccani, Фест якобы обещал императору склонить папу к подписанию Энотикона (указа о единстве 482 года).[41]
Анастасий II умирает прежде, чем такой манёвр мог увенчаться успехом. Это ключевой момент: папа не подписывал Энотикон (указ о единстве 482 года). Традиция, осуждающая его как еретика, опирается, таким образом, на предполагаемое намерение, а не на доказанный доктринальный акт.
Фотин Фессалоникийский и римский кризис
Кто такой Фотин?
Фотин — диакон Фессалоникийский, связанный с митрополитом Андреем. Treccani сообщает, что Андрей, хотя и был прежде сторонником Акакия, распорядился читать в своей Церкви письма Геласия, излагавшие заблуждения Акакия; в его диоцезе произошла благоприятная для Рима реакция с анафемой против бывшего патриарха Константинопольского.[42]
Фотин прибывает затем в Рим и допускается к общению с папой.[43] Для Анастасия II этот жест может подготовить возвращение отделённых восточных общин. Для римских противников он выглядит как слишком широкое открытие дверям кругам, всё ещё подозрительным.
Неверно понятый приём
Приём Фотина становится ядром легенды. Britannica пишет, что приём византийского диакона, посланного сторонником Акакия, сопровождается схизмой в Риме и обвинением в том, что папа хотел реабилитировать Акакия.[44] Liber Pontificalis превращает затем это подозрение в нравоучительный рассказ: папа якобы был наказан Богом.
Но хронология не позволяет сделать такой вывод. Принять посланника — не значит принять заблуждение. Обсуждать исповедание веры — не значит стирать осуждение. А признать действительность рукоположений — не значит восстанавливать имя Акакия в диптихах (литургических списках).
Климат, предвещающий Симмаха и Лаврентия
К смерти Анастасия II Рим резко разделяется на две тенденции: партию, более расположенную к политике восточного сближения, и партию более «римскую», более недоверчивую к Константинополю. Treccani считает существование римского раскола в конце понтификата вероятным ввиду ожесточённости, с которой оба лагеря затем борются за преемство.[45]
Этот раскол ведёт к спорному избранию Симмаха и Лаврентия в 498 году. Анастасий II, таким образом, — не просто краткий понтификат; он — точка перелома между акакианским кризисом и лаврентианской схизмой.
Действительность таинств Акакия
Конкретная проблема
Акакий крестил верных и рукополагал священников и диаконов до и во время кризиса. Что делать с этими людьми после его осуждения? Если признать их таинства недействительными, возникнет огромный пастырский хаос. Если признать всё безразличным, схизма будет обесценена. Анастасий II отвечает точным различением.
Он утверждает, что те, кого Акакий крестил или рукоположил согласно канонам, не терпят ущерба из-за имени Акакия.[46] Вина падает на того, кто худо распоряжается благими вещами; таинство же сохраняет свою силу для того, кто его принимает.
Антидонатистское учение
Логика продолжает старый католический ответ донатизму. Грешный служитель не делает таинство Христа недействительным. Анастасий использует светлый образ: видимое солнце не оскверняется местами, через которые проходит; тем более сила Создателя солнца не ограничивается недостоинством служителя.[47]
Это место доктринально сильно. Оно объясняет, почему папа, столь оспариваемый на местном уровне, всё же оставил прочную формулу в догматических сборниках. Полемика вокруг Акакия миновала; сакраментальное различение осталось.
«Худо распоряжаясь благими вещами, он повредил лишь самому себе. Ибо неприкосновенное таинство, поданное им, сохранило для других совершенство своей силы». — Анастасий II, Exordium pontificatus mei (перевод Ignispedia)[48]
Почему Рим встревожился
Римский страх не был абсурден. В условиях, когда Константинополь стремится добиться принятия Энотикона (указа о единстве 482 года), любая формула признания может быть использована политически. Противники Анастасия II могли рассуждать так: если признать рукоположения Акакия, завтра признают его память, а затем и Энотикон.
Но ответ не в смешении всех планов. Церковь должна уметь говорить одновременно: Акакий разорвал общение; его священнодействия, совершённые согласно канонам, не уничтожаются магически; его имя не должно читаться в литургии как имя католического епископа.
Христологическое исповедание Анастасия II
Забытый текст против чёрной легенды
Исповедание веры, адресованное Лаврентию Лигнидскому, — одно из лучших противоядий против репутации Анастасия II. Текст исповедует Единородного Сына Божия, рождённого от Отца по Божеству прежде всех веков, ставшего плотью от Девы Марии с разумной душой и телом, единосущного Отцу по Божеству и единосущного нам по человечеству.[49]
Это не язык монофизита. Это халкидонская христология: две полные природы, неизреченное единство, без смешения и превращения.[50]
Реальное тело Христа
Анастасий настаивает на реальности тела Христа. Он отвергает мысль о призрачном человеке, о теле, сошедшем с неба, о видении, о теле без души или о человеке без духа.[51] Он цитирует Лк 24,39: «Осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня».[52]
Эта настойчивость имеет духовное значение. Христос не только казался страдающим; Он поистине принял нашу плоть, поистине соединил её с Собой, поистине её воскресил. Католическая вера спасает не идею человечества, а реальное человечество, воспринятое Словом.
Две природы, единая личность
Заключение текста чётко: те, кто смешивает две субстанции Христа или не исповедует «двух природ без смешения, но единую личность», анафематствуются Католической и Апостольской Церковью.[53]
Стоит измерить историческую иронию. Папа, которого Данте помещает среди предполагаемых монофизитских еретиков, оставил в Денцингере прямое исповедание халкидонской христологии.
| Позднейшее обвинение | Подлинный текст Анастасия II | Вывод |
|---|---|---|
| Он якобы последовал за Фотином в ересь | Он анафематствует отрицающих две природы без смешения | Доктринальное обвинение не выдерживает |
| Он якобы реабилитировал Акакия | Он по-прежнему требует осуждения памяти Акакия | Римская линия сохраняется |
| Он якобы ослабил Халкидон | Он исповедует единую личность в двух полных природах | Учение халкидонское |
| Он якобы всё смешал из политиканства | Он различает действительность таинства и литургическое общение | Его позиция технически католична |
Bonum atque iucundum: происхождение души
Оспариваемый тезис
23 августа 498 года Анастасий II пишет епископам Галлии против заблуждения о происхождении души. Некоторые утверждают, что родители передают роду человеческому дыхание души так же, как передают тело через материальное рождение.[54]
Этот тезис называется традуцианизмом. В своей плотской версии он грозит свести духовную душу к продукту биологического рождения. Он порой пытается объяснить передачу первородного греха, но делает это, затемняя личное творение души Богом.
Библейский аргумент Анастасия
Анастасий отвечает образом Божиим. Человеческая душа создана по образу Божию; её нельзя мыслить как простое плотское истечение, производимое союзом родителей.[55] Он цитирует Ин 5,17: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю».[56]
Рассуждение глубоко: Бог создал всё, но Его действие не прекращается во времени. Творение душ — не механическое событие, оставленное родителям; оно являет непрерывное действие Творца.
«Как же, вопреки божественному утверждению, что душа человеков создана по образу Божию, они плотским разумением полагают, что душа сообщается через союз людей?» — Анастасий II, Bonum atque iucundum[57]
Первородный грех и творение души
Анастасий различает то, что передают родители, и то, что делает Бог. Родители передают повреждённое состояние, проистекающее из греха; Бог не сообщает зла, но даёт душу.[58] Текст избегает, таким образом, двух противоположных ошибок: отрицать передачу первородного греха или делать Бога соучастником этой передачи.
Это учение будет воспринято в последующем католическом преподавании: каждая духовная душа непосредственно творится Богом; она не производится родителями и не предсуществует.[59] Для короткой статьи об Анастасии II следует удержать вот что: его понтификат важен не только политически; он касается и христианской антропологии.
Данте и легенда о папе-еретике
Знаменитый стих Ада
В начале XI песни Ада Данте и Вергилий останавливаются у гробницы с надписью: «Храню папу Анастасия, коего Фотин совратил с правого пути».[60] Этот отрывок надолго закрепил в литературном воображении идею о папе Анастасии-еретике.
«Anastasio papa guardo, / lo qual trasse Fotin de la via dritta». — Данте, Inferno, XI, 8-9[61]
Образ силён, но он не является историческим доказательством. Данте воспроизводит средневековую учёную традицию, питаемую Liber Pontificalis и Декретом Грациана.[62][63]
Роль Грациана
Treccani отмечает, что Грациан воспроизводит в своём Decretum (I, XIX, 9) место Liber Pontificalis, делающее смерть Анастасия божественной карой.[64] Это каноническое воспроизведение придаёт легенде дополнительный вес. Враждебный рассказ циркулирует тогда не только как анекдот, но как юридический и нравственный пример.
Проблема в том, что Liber Pontificalis отражает здесь память одной римской партии, а не совокупность актов папы. Современная критика должна, следовательно, сопоставить этот рассказ с подлинными письмами.
Недоразумение, которое следует исправить
Анастасий II обвиняется лишь в чрезмерной снисходительности к Акакию, но подлинные письма папы опровергают ересь.[65] Britannica со своей стороны говорит о смутной традиции, приписывающей ему еретические мнения о Божестве Христа.[66] Общество Данте Алигьери посвящает страницу XI песни, чтобы поместить этот отрывок в его контекст.[67]
Для Ignispedia исправление должно быть чётким: Данте велик как поэт, а не как догматический трибунал. Статья может цитировать стих, но затем должна воздать папе справедливость по источникам.
Смерть, преемство и наследие
Смерть в разгар кризиса
Анастасий II умирает в Риме 19 ноября 498 года согласно Святому Престолу и Britannica.[68][69] Catholic Encyclopedia указывает 16 ноября — признак второстепенных вариантов датировки.[70]
Его смерть обрывает миссию примирения. Treccani подчёркивает, что он умирает прежде, чем удалось склонить его к присоединению к Энотикону (указу о единстве 482 года), несмотря на слух о том, что Фест якобы обещал императору это присоединение.[71]
Симмах и Лаврентий
Преемство немедленно оспаривается. Партия, приверженная римской линии, избирает Симмаха; партия, расположенная к более византийской политике, поддерживает Лаврентия. Раскол, вспыхивающий в 498 году, показывает, что понтификат Анастасия не создал кризис из ничего, но сделал видимым разделение, уже присутствовавшее в клире, Сенате и римском народе.[72]
Это продолжение объясняет и то, почему память Анастасия была столь сурова. Победители конфликта часто рассказывают о предшественнике исходя из собственного дела. Если Симмах становится фигурой антивизантийской линии, Анастасий легко может стать, по контрасту, «слишком примирительным» папой.
Урок исторического различения
Наследие Анастасия II двойственно. Доктринально он оставляет сильную формулу о действительности таинства и отвержение традуцианизма. Исторически он оставляет пример папы, которого полемические источники едва не поглотили.
Католический читатель может извлечь из этого простое правило: верность состоит не в ужесточении всех решений из страха подозрения; она состоит в совместном держании доктринальной истины, сакраментальной справедливости и пастырской осмотрительности. Анастасий II не сумел примирить Рим и Константинополь, но не предал Халкидон.
Вопросы и возражения
Был ли Анастасий II еретиком?
Нет, ничто в его подлинных письмах этого не показывает. Напротив, его христологическое исповедание прямо исповедует две природы Христа без смешения в единой личности Сына.[73] Treccani утверждает, что обвинение Liber Pontificalis ложно и противоречит подлинным документам.[74]
Почему его не называют святым?
Современное литургическое употребление не почитает его как святого, в отличие от многих древних пап.[75] Это, вероятно, связано со смутной памятью его понтификата и с негативной традицией, переданной после его смерти. Но отсутствие всеобщего культа не означает доктринального осуждения.
Хотел ли он реабилитировать Акакия?
Подлинные источники не позволяют это утверждать. Он хотел открыть путь диалога с Константинополем и признавал действительность таинств, совершённых Акакием; однако он по-прежнему требовал осуждения его памяти.[76][77]
Зачем признавать рукоположения Акакия?
Потому что действительность таинства не зависит от личной святости служителя. Анастасий II применяет католическое антидонатистское учение: тот, кто совершает недостойно, вредит самому себе, но таинство сохраняет свою силу для того, кто его принимает.[78]
Ошибся ли Данте?
Данте воспроизводит средневековую традицию, обвинявшую Анастасия II в том, что он был совращён Фотином. Современные критические работы отличают эту литературную рецепцию от подлинных писем папы. Как говорит Treccani, враждебная традиция искажает истину понтификальных намерений.[79] Некоторые современные дантологи выдвигают более точное объяснение: Данте якобы смешал папу с одноимённым византийским императором Анастасием I (491–518) — гипотеза, защищаемая, в частности, Т. Хадсоном-Уильямсом, но остающаяся критическим прочтением, ибо Данте следовал источникам своего времени, включая Декрет Грациана, почитавшийся тогда подлинным.[80][81]
Синтез
Анастасий II — папа краткий, хрупкий в своей рецепции, но важный различениями, которые он навязывает. Он стремится возобновить диалог с Константинополем, не стирая осуждения Акакия. Он признаёт действительность таинств, совершённых схизматическим служителем, не смешивая действительности таинства и церковного общения. Он осуждает традуцианизм и напоминает, что человеческая душа, созданная по образу Божию, не производится как биологический элемент.
Его память была несправедливо ожесточена через Liber Pontificalis, Грациана и Данте. Статья должна, следовательно, вернуть читателю истинное досье: папа неканонизированный, оспариваемый, возможно неловкий в своей осмотрительности, но доктринально католический в текстах, которые нам остались.
Для дальнейшего чтения
- Папа святой Феликс III — папа, осудивший Акакия в 484 году и открывший акакианскую схизму.
- Папа святой Геласий I — прямой предшественник Анастасия II, защитник духовной власти перед лицом имперской власти.
- Святой Симмах — преемник Анастасия II, избранный в римском кризисе, связанном с антивизантийской и провизантийской партиями.
- Халкидонский собор — христологическое определение, которое Энотикон оставлял в тени.
- Ереси первых веков — контекст монофизитства, евтихианства и христологических споров.
- Пределы теории эволюции — соседнее досье, цитирующее Анастасия II о происхождении души и отвержении традуцианизма.
Примечания и источники
Паоло Бертолини, «ANASTASIO II, papa», Dizionario Biografico degli Italiani, т. 3, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1961 — страница проверена напрямую 4 октября 2026 года: «Romano, figlio, come già papa Felice III, di un sacerdote, Pietro»; «elevato al soglio pontificio (24 nov. 496)»; миссия «Cresconio e Germano», присоединённая к миссии «Flavio Festo»; «il diacono Fotino»; об обвинении Liber Pontificalis (желание реабилитировать Акакия): «Ciò è assolutamente falso. Le lettere autentiche del papa gli danno […] una chiara smentita»; слух о том, что Фест якобы обещал «portare il papa a sottoscrivere l'Henotikon», но «il papa morì (19 nov. 498) prima che si fosse riusciti a farlo aderire». URL : https://www.treccani.it/enciclopedia/papa-anastasio-ii_%28Dizionario-Biografico%29/.
1 4 5 13 14 17 21 22 23 29 31 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 45 63 64 65 71 72 74 76 79 81Статус неканонизированного: официальная карточка Святого Престола озаглавлена «Анастасий II» (50-й папа, 24.XI.496 – 19.XI.498, рождение в Риме), без титула святости — страница просмотрена 4 октября 2026 года. URL : https://www.vatican.va/content/vatican/fr/holy-father/anastasio-ii.html. Равным образом Catholic Encyclopedia (1907, imprimatur кардинала Фарли) озаглавливает его «Pope Anastasius II», тогда как Геласий I озаглавлен там «Pope St. Gelasius I» — страницы просмотрены 4 октября 2026 года. URL : https://www.newadvent.org/cathen/01454d.htm.
2 75Святой Престол, официальный список понтификов, карточка Anastasio II: 50-й папа Католической Церкви, начало понтификата 24.XI.496, конец 19.XI.498, рождение в Риме — карточка проверена напрямую 4 октября 2026 года (HTTP 200: «50-й Папа Католической Церкви», «24.XI.496», «19.XI.498»). URL : https://www.vatican.va/content/vatican/fr/holy-father/anastasio-ii.html.
3 18 68«Photinus», The Catholic Encyclopedia, Robert Appleton Company, New York; транскрипция New Advent: еретик IV века, диакон Маркелла Анкирского, ставший епископом Сирмийским, умер в 376 году, осуждённый в том числе синодом Сирмийским (351) — лицо, отличное от диакона Фотина Фессалоникийского, принятого в Риме около 497 года; страница проверена напрямую 4 октября 2026 года (HTTP 200). URL : http://www.newadvent.org/cathen/12043a.htm.
6Данте Алигьери, Divina Commedia, Inferno, XI, 8-9: «Anastasio papa guardo, / lo qual trasse Fotin de la via dritta» — стихи перепроверены напрямую 4 октября 2026 года по изданию Project Gutenberg (HTTP 200, XI песнь: гробница и надпись, виденные Данте, «d'un grand'avello, ov'io vidi una scritta»). URL : https://www.gutenberg.org/files/1012/1012-h/1012-h.htm.
7 60 61Società Dante Alighieri, «Inferno - Canto XI»: страница Общества, посвящённая XI песни (веб-приложение с содержимым, загружаемым через JavaScript, просмотрено перед публикацией; анализ враждебной традиции — Liber Pontificalis, воспринятый Грацианом, Decretum I, XIX, 9 — следует Treccani-DBI, сверено в ходе сеанса). URL : https://www.dante.global/it/cultura/promozione-culturale/canto-per-canto/inferno-canto-xi.
8 62 67Генрих Денцингер, Enchiridion symbolorum, № DH 356 (нумерация Денцингера-Хюнермана, находящаяся в употреблении; старый № 169 в изданиях до Шёнметцера): Анастасий II, письмо Exordium pontificatus mei императору Анастасию I, датированное «496» в издании (лемма: From the epistle "Exordium Pontificatus mei" to Anastasius Augustus, 496), о действительности таинств, совершённых Акакием, несмотря на недостоинство служителя; место о солнце сверено в ходе сеанса по английскому переводу Деферрари (30-е изд., № 169 § 7-8: «For if the rays of that visible sun are not stained by contact with any Pollution when they pass over the foulest places, much less is the virtue of him who made that visible [sun] fettered by any unworthiness in the minister»), транскрибированному Конгрегацией по делам духовенства — французский дословный текст статьи является переводом Ignispedia по этому тексту. URL : https://www.clerus.org/bibliaclerusonline/EN/dwt.htm.
9 12 15 24 46 47 48 77 78«Pope Anastasius II», The Catholic Encyclopedia, т. 1, Robert Appleton Company, New York, 1907; транскрипция New Advent, imprimatur кардинала Фарли: римлянин, избран 24 ноября 496 года, умер 16 ноября 498 года («elected 24 Nov., 496; d. 16 Nov., 498» — страница проверена напрямую перед публикацией), подложное письмо к Хлодвигу, диптихи Акакия, действительность священнодействий, осуждение традуцианизма. URL : https://www.newadvent.org/cathen/01454d.htm.
10 16 19 20 70Денцингер, Enchiridion symbolorum, № DH 360 (нумерация Денцингера-Хюнермана, находящаяся в употреблении; старый № 170 в изданиях до Шёнметцера): Анастасий II, письмо Bonum atque iucundum епископам Галлии, 23 августа 498 года, против тезиса о том, что душа передаётся родителями так же, как тело; место подтверждено по английскому переводу Деферрари (30-е изд., № 170 § 1, с Ин 5,17).
11 26 54 55 56 57Денцингер, Enchiridion symbolorum, № DH 357-359 (нумерация Денцингера-Хюнермана, находящаяся в употреблении; текст письма In prolixitate epistolae, добавленный изданием Шёнметцера, отсутствует в старых изданиях): Анастасий II епископу Лаврентию Лигнидскому, христологическое халкидонское исповедание веры — две полные природы, единая личность, анафема против смешивающих субстанции Христа.
25 27 28 49 50 51 52 53 73Encyclopaedia Britannica, «Acacian Schism»: схизма с 484 по 519 год, Энотикон Зенона, роль Акакия, осуждение Феликсом III и разрешение при Гормизде. URL : https://www.britannica.com/event/Acacian-Schism.
30«Euphemius of Constantinople», The Catholic Encyclopedia, Robert Appleton Company, New York; транскрипция New Advent: «in a Roman synod of sixty-seven bishops (484)» — страница проверена напрямую перед публикацией. URL : https://www.newadvent.org/cathen/05606a.htm.
32«Acacian Schism», New Catholic Encyclopedia, 2-е изд.: «In July 484, a synod of twenty-nine bishops assembled under Felix's presidency in Rome and excommunicated Acacius» — текст сверен перед публикацией (Claremont Colleges Digital Library). URL : https://ccdl.claremont.edu/digital/api/collection/cce/id/62/download.
33Encyclopaedia Britannica, «Anastasius II», заметка: папа с 24 ноября 496 по 498 год, умер 19 ноября 498 года в Риме, примирительное отношение к Акакию, приём Фотина, обвинение в реабилитации Акакия, смутная традиция, воспринятая Данте — даты «Nov. 24, 496» и «died Nov. 19, 498» подтверждены на печатной версии заметки; перепроверка 4 октября 2026 года: прямая страница по-прежнему фильтрует роботов (HTTP 403, антибот-защита, констатированная в ходе сеанса). URL : https://www.britannica.com/biography/Anastasius-II-pope.
44 66 69Денцингер, Enchiridion symbolorum, № DH 361 (старый № 170 § 4 в изданиях до Шёнметцера): продолжение Bonum atque iucundum, различение между тем, что родители передают через рану греха, и тем, что делает Бог, давая душу.
58См. статью Ignispedia Пределы теории эволюции, раздел «Анастасий II и письмо Bonum atque iucundum (498)», помещающий DS 360-361 в магистериальную последовательность о духовной душе.
59Т. Хадсон-Уильямс, «Dante and the Classics», Greece & Rome, т. 20, № 58, 1951, с. 38-42, DOI 10.1017/S0017383500011128: Данте якобы низвёл Анастасия II в число еретиков «because he mistook him for the emperor of the same name» (византийский император Анастасий I, 491-518); то же возможное смешение папы с императором обсуждается современными комментаторами от Лонгфелло и Тойнби до Синглтона и Холландера.
80