Папа святой Феликс IV

Навязанный папа после мученичества

Феликс IV наследовал папе, умершему в плену. Иоанн I был послан Теодорихом в Константинополь просить императора Юстина I смягчить меры против ариан. Принятый с честью на Востоке, он вернулся в Италию в атмосфере подозрений и умер в равеннской тюрьме 18 мая 526.^[10][11]

Вакансия длилась почти два месяца. Треккани объясняет, что выборы были, вероятно, спорными, что некий кандидат или избранник был отстранён по приказу Теодориха и что диакон Феликс был в итоге выбран, потому что пользовался доверием готской власти.^[12] Это хрупкое происхождение отметило весь его понтификат: ему пришлось управлять раненой Римской Церковью, раздираемой фракциями, избегая при этом открытого разрыва с Равенной.

Римский папа Второго Оранжского собора

Имя Феликса IV осталось связано со Вторым Оранжским собором 3 июля 529 — одним из главных доктринальных решений латинского Запада о благодати. Святой Цезарий Арелатский просил поддержки Рима против полупелагианства, отводившего слишком много человеческой инициативе в начале веры. Феликс или его римское окружение передали главы, почерпнутые из Писания, святого Августина и Проспера Аквитанского; они стали основой оранжских канонов.^[13][14][15]

Собор отверг как самодостаточность человека без благодати, так и предопределение ко злу. Его линия католична: первое движение к Богу есть предваряющая благодать, но человек — не инертный камень. Бог исцеляет, влечёт, освобождает и делает соработником.

«Если кто говорит, что начало веры [...] принадлежит нам по природе, а не по дару благодати, тот показывает себя противником учения Апостолов.» — Второй Оранжский собор, канон 5^[16]

Папа христианизированного Форума

Феликс IV превратил два античных здания Римского форума в церковь Святых Космы и Дамиана. Жест был архитектурным, политическим и духовным: в монументальном сердце языческого и императорского Рима папа VI века вписал культ двух восточных мучеников-врачей, весьма чтимых и в Константинополе.^[17][18]

Базилика существует доныне. Её апсидная мозаика, одна из самых знаменитых в раннехристианском Риме, показывает Христа, грядущего во облаках, в окружении Петра, Павла, Космы, Дамиана, Феодора и Феликса. Хотя фигура Феликса была позднее реставрирована, ансамбль остаётся одним из самых сильных визуальных свидетельств его понтификата.^[19][20]

Таблица свидетелей

Святой Престол, Liber Pontificalis и Треккани

Официальная карточка Святого Престола даёт Феликса IV как 54-го папу, с понтификатом, начавшимся 12 июля 526 и окончившимся 20 или 22 сентября 530.^[21] Liber Pontificalis называет его самнитом, сыном Кастория, и приписывает ему четыре года, два месяца и тринадцать дней понтификата — урок текста, восстановленного Дюшеном (другие свидетели дают двенадцать дней).^[22]

Треккани уточняет досье. Жан-Мари Санстерр подчёркивает, что Феликс принадлежал к римскому клиру и, вероятно, может быть отождествлён с диаконом, участвовавшим в 519–520 годах в легации, посланной в Византию папой Гормиздом для прекращения акакианской схизмы.^[23] Это отождествление придаёт важный рельеф: Феликс — не просто компромисс, навязанный Теодорихом; это, вероятно, человек, уже опытный в восточных делах.

Кассиодор и готская канцелярия

Письмо Аталариха Сенату Рима, составленное Кассиодором после смерти Теодориха, подтверждает готское вмешательство. Юный король радуется, что Сенат последовал суждению его деда в епископских выборах, и заявляет, что Теодорих, хотя и чуждый католической вере, выбрал понтифика, на которого ни один честный человек не должен был жаловаться.^[24][25]

«После мудрого размышления и хотя будучи иной религии, он сумел выбрать для Римского престола такого понтифика, на которого никто не должен по праву жаловаться.» — Кассиодор, Variae VIII, 15, письмо Аталариха Сенату (перевод сверен с латынью, цитируемой Треккани)^[26]

Эта фраза была политически рассчитана. Она успокоила римлян после навязанных выборов. Но она также показывает, что равеннский двор знал: вмешательство Теодориха нуждалось в оправдании. Феликс начал, таким образом, свой понтификат под знаком легитимности реальной, но оспариваемой.

Оранж 529: доктринальный источник

Акты Оранжа были не только галльским делом. Современные источники согласны: Цезарий Арелатский обращался к Риму, а capitula, полученные от Феликса IV или составленные в Риме, послужили основой соборного текста.^[27][28][29]

Окончательная папская ратификация пришла в 531, при Бонифации II, потому что Феликс умер до завершения процесса.^[30] Это ничего не отнимает от его роли. Оранж был подготовлен в его понтификат и при его поддержке. В истории догмата Феликс IV — это папа, передавший южной Галлии римское, августиновское и католическое решение затяжного кризиса доктрины о благодати.

Самний и биографическое молчание

Liber Pontificalis ограничивается сообщением, что Феликс происходил из Самния, сын Кастория.^[31] Дата его рождения, точное образование, вхождение в римский клир неизвестны. Как у многих античных пап, частный человек исчезает за актами правления.

Это молчание не оставляет портрет пустым. Самний, внутренний регион центральной и южной Италии, принадлежал тогда Италии, управляемой остготами, но всё ещё весьма сильно римской по языку, клиру и сенатским структурам. Феликс прибыл в Рим в Церковь, сформированную кризисами Симмаха, Гормизда и Иоанна I.

Вероятный легат Гормизда

Треккани считает вероятным отождествление Феликса с диаконом, посланным в Константинополь в 519–520 годах Гормиздом для завершения акакианской схизмы.^[32] Если это отождествление верно, Феликс уже служил Риму в решающей миссии: заставить восточных подписать римскую формулу унии после тридцати пяти лет разрыва.

Эта гипотеза, возможно, объясняет, почему Теодорих мог счесть его приемлемым. Феликс был римлянином, но знал восточные досье; не был чужд церковному управлению; мог успокоить часть клира, не казавшись враждебным Равенне.

Смерть Иоанна I и подозрение Теодориха

Иоанн I умер в равеннской тюрьме 18 мая 526. Похороны явили немедленное народное почитание; по Треккани, толпа рвала куски его одежд, чтобы хранить их как реликвии, — знак того, что для многих он уже явился мучеником веры.^[33] Для Теодориха эта демонстрация усугубила подозрение к римским католикам.

Ситуация была взрывоопасной: Рим чтил папу — жертву готской власти; Сенат и клир были разделены; католический Восток вновь сблизился с Римом; Теодорих боялся византийских симпатий. В этом контексте папские выборы стали политическим делом.

Вакансия почти в два месяца

Феликс был консекрирован 12 июля 526, почти через два месяца после смерти Иоанна I.^[34][35] Эта длительность, большая для античного перехода, объясняется, вероятно, внутренним соперничеством. Аталарих говорил позже о persona summota, лице, отстранённом вмешательством Теодориха.^[36]

Некоторые историки предлагали отождествить это лицо с Диоскором, александрийским диаконом, который будет избран против Бонифация II после смерти Феликса. Гипотеза привлекательна, ибо дала бы схизме 530 года древний корень; но она недоказуема с достоверностью.^[37][38]

Теодорих умер семь недель спустя

Парадокс поразителен: Феликс был навязан Теодорихом, но Теодорих умер 30 августа 526, через семь недель после возведения Феликса на престол. Понтификат Феликса развернулся, таким образом, главным образом при Аталарихе, остготском короле-ребёнке, и под регентством его матери Амаласунты.^[39][40]

Эта смена царствования открыла время умиротворения. Амаласунта, образованная и благоприятная политике примирения с римлянами, позволила возобновить добрые отношения между Равенной и Римской Церковью. Феликс извлёк из этого конкретные выгоды для клира, церковной юрисдикции и римских зданий.

Судебные привилегии клира

Около 527 рескрипт Аталариха, адресованный римскому клиру, подтвердил или расширил древнюю привилегию: всякое гражданское или уголовное обвинение, выдвинутое мирянином против клирика, должно было представляться папе или церковному трибуналу, им назначенному.^[41][42]

Catholic Encyclopedia уточняет, что нарушение этого правила влекло штраф в десять фунтов золота, доход от которого должен был раздаваться бедным папой.^[43] Эта деталь не анекдотична. Она показывает, что судебная эксемпция служила разом свободе клира и публичной благотворительности.

Равеннский арбитраж

Улучшение отношений с Равенной позволило также Феликсу рассудить конфликт между частью равеннского клира и его архиепископом Экклезием.^[44] constitutum feliciano положило конец спору компромиссом: Феликс признал правоту клириков в распределении доходов Равеннской Церкви, но поддержал Экклезия в вопросах административных и дисциплинарных.^[45]

Это досье раскрывает метод правления: не давить одну сторону из принципа, но различать плоскости. Клирики могли быть материально ущемлены; епископ мог быть прав дисциплинарно. Папа решил так, чтобы восстановить мир, не аннулируя авторитета архиепископа.

Многочисленные рукоположения в Риме

Треккани отмечает, что число священников, рукоположённых за четыре года Феликса, было необычно высоким: пятьдесят два или пятьдесят пять, по версиям Liber Pontificalis.^[46] Интерпретация остаётся осторожной, но это число может указывать на перестройку римского клира после разделений 526 года.

Феликс не просто занял престол Петра. Он явно стремился управлять, стабилизировать, воссоздать клир, способный держать Рим в период, когда сенатские фракции, византийские симпатии и готские интересы опасно смешивались.

Дар Амаласунты

Традиция приписывает Амаласунте дар Римской Церкви двух публичных сооружений, расположенных на краю Форума: большого зала и смежного здания на Via Sacra.^[47][48] Феликс превратил их в церковь, посвящённую святым Косме и Дамиану, двум братьям-врачам и мученикам из Киликии, особо чтимым на Востоке.

Выбор был замечателен. После напряжённости между Теодорихом, Римом и Константинополем Феликс выбрал двух восточных святых в монументальном сердце Рима. Треккани видит в этом, возможно, знак лучшего климата между Равенной и Византией во время регентства Амаласунты.^[49]

Апсидная мозаика

Liber Pontificalis упоминает строительство базилики близ храма города Рима.^[50] Лумис уточняет, что здание — нынешняя Santi Cosma e Damiano, устроенная в языческом зале, где некогда хранился мраморный план Рима, и украшенная Феликсом мозаикой, изображавшей Христа во облаках в сопровождении святых и апостолов.^[51]

«Он построил базилику святых Космы и Дамиана в городе Риме, в квартале, называемом Via Sacra.» — Liber Pontificalis, заметка о Феликсе IV^[52]

Фигура Феликса в мозаике, уничтоженная в конце XVI века, была воссоздана при реставрации, выполненной в понтификат Александра VII, но иконографическая программа сохраняется.^[53] Папа предстаёт как донатор, несущий церковь ко Христу. Образ молча говорит то, что совершил понтификат: античный Рим был не просто оставлен; он был обращён.

Святой Сатурнин на Via Salaria

Liber Pontificalis добавляет, что Феликс восстановил после пожара базилику мученика Сатурнина на Via Salaria.^[54] Лумис отождествляет это святилище как кладбищенскую базилику над катакомбой Тразона, ныне исчезнувшей.^[55]

Понтификат имел, таким образом, две римские оси: Форум и кладбища мучеников. Феликс христианизировал античный гражданский центр и восстановил память свидетелей в пригороде. Одно без другого было бы неполно: Церковь обитала в видимом городе, но хранила корни в гробницах мучеников.

Полупелагианская проблема

Полупелагианство родилось прежде всего в южной Галлии в V веке. Оно не отрицало благодать, как строгое пелагианство, но хотело оставить человеку первое движение к Богу: начало веры, желание верить, первую инициативу обращения.^[56][57]

Католический ответ был разом более радикальным и более мягким. Более радикальным, ибо утверждал, что даже начало веры есть благодать. Более мягким, ибо не сводил человека к марионетке: благодать предваряет, исцеляет, призывает, но также обновляет свободу, чтобы она сотрудничала.

Цезарий Арелатский и римская поддержка

Святой Цезарий Арелатский, митрополит и крупная фигура христианской Галлии, обращался к Риму. По Треккани, римский документ, составленный сначала из восьми канонов против полупелагианства и из положительных тезисов о благодати, почерпнутых особенно у Проспера Аквитанского, был послан в Галлию и переработан Цезарием, чтобы стать двадцатью пятью capitula Оранжского собора.^[58]

Специальный лексикон соборов резюмирует механизм: Цезарий просил поддержки Феликса IV; Рим ответил capitula, основавшими акты Оранжа; первые восемь канонов отвергли заблуждения, следующие семнадцать тезисов позитивно утвердили предваряющую благодать.^[59]

Что утвердил Оранж

Оранж учил, что грех Адама ранил всего человека; что начало веры пришло не от неповреждённой природы, но от благодати; что сама молитва была предварена благодатью, заставляющей нас молиться; что всякое спасительное благо было даром Божиим; и что Бог никого не предопределил ко злу.^[60]

«Всякий раз, когда мы делаем добро, Бог действует в нас и с нами, чтобы мы действовали.» — Второй Оранжский собор, канон 9^[61]

Почему это досье было великим

Оранж иногда представляли как простой провинциальный собор. Этого было недостаточно. С папским утверждением он стал одним из главных доктринальных ориентиров Запада о благодати, подхватываемым в позднейших дискуссиях вплоть до эпохи Реформации.^[62][63]

Феликс IV умер до формальной ратификации, данной Бонифацием II в 531.^[64] Но доктринальный акт хорошо принадлежал его понтификату: Цезарий обратился к нему, Рим ответил при нём, а римские capitula структурировали соборный ответ. Тихая слава Феликса — в том, что он послужил католической точности в момент, когда Западу нужно было держать вместе Августина, свободу и надежду.

praeceptum Феликса

В сентябре 530, тяжело больной, Феликс назначил архидиакона Бонифация преемником. Треккани сообщает, что он сделал это на торжественной церемонии, перед членами римского клира и Сената, возложив на него свой паллий, с оговоркой, что тот должен будет вернуть его, если здоровье папы улучшится.^[65]

praeceptum было публично вывешено в церквах Рима и адресовано клиру, Сенату и народу.^[66] Феликс хотел избежать элективных манёвров, расходов и разделений. Он сослался на мир Церкви и на трудное финансовое положение Апостольского престола, вынудившее его прибегать к займам для традиционных раздач клирикам и бедным.^[67]

«Я хотел сохранить ваш покой и мир Церкви.» — Феликс IV, резюмированное намерение praeceptum о преемстве^[68]

Известная практика, но зашедшая слишком далеко

Назначение преемника живым папой не было в Риме совершенно неизвестным. Римский синод 499 года допускал форму десигнации в некоторых обстоятельствах.^[69] Но Феликс перешёл порог: он не ограничился указанием имени; он придал своему выбору вид инвеституры, с паллием, публичностью и угрозой отлучения противникам.

Жест раскрыл страх перед разделением, но задел сильное римское убеждение: епископ должен избираться клиром, с народом и нотаблями города. Хотя понтифик искал мира, он, казалось, слишком сильно ограничил элективную свободу.

Бонифаций против Диоскора

После смерти Феликса план провалился. Бонифаций II был рукоположён с одной стороны; Диоскор, поддержанный большинством римских пресвитеров и частью Сената, был рукоположён с другой.^[70][71] Схизма длилась недолго: Диоскор умер 14 октября 530. Бонифаций остался единственно признанным, но эпизод оставил глубокий след.

Треккани подчёркивает, что избиратели Диоскора, вероятно, хотели подтвердить свободу выбора per clerum et populum против десигнации, навязанной praeceptum Феликса.^[72] Досье было, таким образом, не только личной борьбой. Оно коснулось самой природы папских выборов в Риме, где пересекались Сенат, клир, народ, Равенна и Константинополь.

Исторический суд

Феликса нужно судить справедливо. Его жест был канонически проблематичен своим квази-инвеститурным характером; провал это доказал. Но его намерение не было намерением тирана. Он знал разделения 526 года, видел обедневшую Римскую Церковь, знал, что каждая вакансия может вновь открыть фракции.

Его практической ошибкой было то, что он хотел предотвратить конфликт актом, ранившим именно принцип, который многие хотели защищать. История папства сохранит урок: мир Церкви нельзя прочно обрести через чрезмерное стеснение законной формы выборов.

Святой без эффектной легенды

Феликс IV не был окружён великой легендой чудес. Его святость была святостью правления, осуществляемого во время напряжения: принять раненую кафедру, защищать клир, служить бедным ресурсами юрисдикции, поддерживать доктрину о благодати, преобразовывать город, умирать, неуклюже ища мира.

Liber Pontificalis сохранил его эпитафию. Последние стихи, цитируемые Лумис по Дюшену, подчёркивали смиренное благочестие, простоту сердца, щедрость к бедным и приумножение благ Апостольского престола.^[73]

«Он был щедр к бедным, утешал несчастных, приумножил богатство Апостольского престола.» — Эпитафия Феликса IV, цитируемая Дюшеном и Лумис^[74]

Дата праздника

Catholic Encyclopedia указывала праздник 30 января и признавала, что точный день его смерти был неопределёнен, вероятно, к концу сентября 530.^[75] Треккани уточняет, что поминовение 30 января, вставленное в 1586 году, не опиралось на античную традицию и что оно было перенесено на 22 сентября в издании Римского мартиролога 1922 года.^[76]

22 сентября было, таким образом, датой издания 1922 года, а 30 января — поздним этапом без античного основания. Но действующий Римский мартиролог (издание 2004) поминает Феликса IV 12 октября: «Romae, sancti Felicis papae Quarti, qui templa duo in foro romano in ecclesiam convertit in honorem sanctorum Cosmae et Damiani et pro fide catholica plurimum adlaboravit» («В Риме святой Феликс IV, папа, обративший два храма Римского форума в церковь в честь святых Космы и Дамиана и много потрудившийся для католической веры»).^[77] То же 12 октября несёт также, в отдельной заметке, африканских мучеников Феликса и Киприана, епископов, и их сподвижников († 483), умерщвлённых при короле вандалов Хунерихе: не следует смешивать эту запись с записью о папе.^[78] Его святость остаётся реальной в исторической рецепции, но его агиографическая традиция менее древняя и менее богатая, чем у нескольких пап-мучеников.

Что Феликс IV оставил Церкви

Феликс IV оставил три прочных наследия. Первое было доктринальным: через Оранж он помог Западу исповедать, что благодать предшествовала даже началу веры. Второе было римским: через Святых Косму и Дамиана он вписал Христа в живые руины Форума. Третье было институциональным: через провал своего praeceptum он показал пределы папского преемства, подготовленного слишком авторитарным образом.

Его понтификат был, таким образом, поучительной смесью успеха и предупреждения. Он напомнил, что Церковь иногда продвигалась вперёд через скромных пап, зажатых сильными политическими ограничениями, но способных оставить решающий след в доктрине, литургии и праве.

Был ли Феликс IV незаконным папой, потому что его навязал Теодорих?

Нет. Вмешательство Теодориха было тяжким и противным нормальной свободе выборов, но источники указали, что римский клир и миряне в итоге выбрали Феликса и что он был консекрирован епископом Рима.^[79][80] Выборы, подвергшиеся политическому влиянию, могли быть канонически ущербны, но от этого не становились недействительными, особенно в античном контексте, где гражданские власти часто вмешивались в церковные назначения.

Почему папа, выбранный арианским королём, мог защищать веру?

Потому что святость и папская должность не зависели от чистоты политических обстоятельств. Феликс пришёл на престол бурным путём; он не проповедовал через это арианство. Напротив, его понтификат служил католической доктрине о благодати, защищал церковную юрисдикцию и посвятил Христу базилику на Форуме.

Оранж 529 был утверждён Феликсом или Бонифацием II?

Оба имени нужно различать. Феликс IV сыграл решающую подготовительную роль: Цезарий Арелатский обращался к Риму в его понтификат, а римские capitula сформировали основу собора. Но формальная папская ратификация пришла в 531, при Бонифации II, после смерти Феликса.^[81][82]

Было ли назначение Бонифация II хорошей идеей?

Намерение было понятно: избежать новой элективной войны. Метод был опасен: он превращал рекомендацию почти в инвеституру и задевал свободу римского клира. Схизма 530 года показала, что Феликс неверно оценил сопротивление Рима этой процедуре.^[83][84]

Феликс IV не был эффектным папой. Он не умер мучеником, как Иоанн I, не писал, как Лев Великий, не основал великого политического поворота, как Григорий Великий. Но его понтификат сконцентрировал решающий момент VI века: готскую Италию после Теодориха, восстановление отношений между Римом и Равенной, западное прояснение о благодати и видимую христианизацию Форума.

• Папа святой Иоанн I — предшественник, умерший в равеннской тюрьме, непосредственный фон избрания Феликса.
• Папа святой Гормизд — папа конца акакианской схизмы, вероятная рамка ранней карьеры Феликса.
• Папа святой Симмах — великий прецедент спорных папских выборов под остготским влиянием.
• Папа святой Геласий I — папа различения между священнической властью и королевской властью.
• Святой Августин — великий доктринальный источник за Оранжем 529.
• Великие ереси первых веков — чтобы определить место пелагианства, полупелагианство и арианство.