Папа святой Агапит I (Agapitus, Agapetus) управляет Римской Церковью с 13 мая 535 по 22 апреля 536. Святой Престол представляет его как 57-го папу Католической Церкви, родившегося в Риме, между Иоанном II и святым Сильверием.[1] Его понтификат длится немногим более одиннадцати месяцев, но сосредоточивает несколько решающих дел: конец римских избирательных кризисов после Диоскора, начало войны между остготами и византийцами, защиту Халкидонского собора в Константинополе и конкретное осуществление римского примата в самом сердце императорской столицы.[2][3]
Агапит послан в Константинополь остготским королём Теодатом, который хочет остановить наступление Юстиниана после убийства Амалазунты. Политическая миссия терпит неудачу: Юстиниан не отказывается от вмешательства в Италии. Но церковная миссия увенчивается блестящим успехом. В Константинополе Агапит отказывается признать Анфима, бывшего епископа Трапезунда, неправомерно переведённого на патриархат и подозреваемого в монофизитских симпатиях; он добивается его удаления и сам поставляет Мину патриархом 13 марта 536.[4][5][6]
Его величие — в этой очень простой линии: Агапит никогда не смешивает политический мир с доктринальным компромиссом. Он ищет мира, принимает тягостное посольство, закладывает блага Римской Церкви ради путешествия, но отказывается допустить, чтобы патриарх Константинополя мог держать императорскую кафедру вопреки канонам и вопреки исповеданию двух природ в едином Христе.[7][8][9]
«Грешник я, а желал прийти к христианнейшему императору Юстиниану; но нашёл Диоклетиана, и не боюсь угроз твоих.» — Папа святой Агапит I, ответ, приводимый Liber Pontificalis[10]
Почему Агапит I важен?
Папа, закрывший кризис Бонифация и Диоскора
Первый значимый акт Агапита касается самого Рима. За пять лет до его избрания Бонифаций II должен был противостоять схизме Диоскора. Быстрая смерть Диоскора погасила конфликт, но Бонифаций наложил на сторонников покойного унизительное отречение и положил в архивы анафему, произнесённую против него.[11]
Агапит торжественно сжигает этот текст после своего избрания. Треккани видит в этом ясный акт против установления назначения преемника живущим папой: Бонифаций осудил Диоскора за сопротивление назначению, сделанному Феликсом IV; Агапит заявляет, что это осуждение было вырвано вопреки канонам.[12] Жест не делает Диоскора законным папой в римских списках, но очищает церковную память от чрезмерной меры, рождённой кризисом.
Папа Халкидона в Константинополе
Самый знаменитый акт Агапита — восточный. В 535 императрица Феодора покровительствует Анфиму, бывшему епископу Трапезунда, водворённому в Константинополе при поддержке течений, благоприятных монофизитству.[13][14] Для Католической Церкви ставка — не византийская мелочь: со времени Халкидона вера исповедует единого и того же Христа, истинного Бога и истинного человека, в двух природах, без смешения и без разделения.
Liber Pontificalis резюмирует столкновение чёткой доктринальной формулой: Агапит излагает апостольское учение об Иисусе Христе, Боге и человеке, «о двух природах в едином Христе».[15] Анфим отказывается удовлетворить римские требования; Агапит отказывает ему тогда в общении и поддерживает поставление Мины.
Убедительнейший пример римского примата в VI веке
Треккани подчёркивает, что деяния, совершённые Агапитом в Константинополе, публично свидетельствуют о конкретном осуществлении юрисдикционного примата кафедры Петра — то есть её реальной власти судить и решать, а не простого почётного титула, — в самой столице Империи.[16] Эпизод тем сильнее, что речь не об отвлечённой теории: римский папа, прибывший как политический посол варварского короля, судит восточное патриаршее дело, отвергает неправомерного патриарха, принимает императорское исповедание веры[17][18] и поставляет его преемника.
Эту сцену нельзя читать как прочную победу без завтрашнего дня. После смерти Агапита Юстиниан быстро вернётся к политике, в которой император хочет повелевать Церковью как религиозный глава, — то, что называется цезарепапизмом, идеей владыки как «царя и священника», — а преемник Сильверий будет встречен с совсем иной жестокостью.[19] Но именно: краткость успеха его не отменяет. Она показывает, чего твёрдый папа мог добиться в течение нескольких недель, когда император нуждался в Риме и не хотел казаться благоприятствующим ереси.
Главные источники
Таблица свидетелей
| Источник | Дата | Что даёт | Осторожность |
|---|---|---|---|
| Святой Престол | нынешний список | 57-й папа, Рим, даты 13.V.535 - 22.IV.536 | Очень краткая хронологическая заметка |
| Liber Pontificalis | VI век, переработанные предания | Отец Гордиан, посольство в Константинополь, диалог с Юстинианом, Анфим, Мина, смерть и погребение | Весьма драматический рассказ, сверять с Либератом и Треккани |
| Письма Агапита | 535-536 | Ответ Юстиниану, Африка, Цезарий Арелатский, Контумелиоз, письмо к восточным | Латинский текст, переданный каноническими сборниками и PL 66 |
| Treccani DBI | 1960 | Подробный критический синтез: семья, римская политика, Теодат, Халкидон, примат, библиотека | Главный современный источник, на итальянском |
| Catholic Encyclopedia | 1907 | Классический католический рассказ: Анфим, Мина, Юстиниан, Карфаген, Контумелиоз | Давний синтез, полезный, но менее критичный |
| Кассиодор, Institutiones | VI век | Проект христианской школы в Риме с Агапитом | Прямое свидетельство, позднейшее событий |
Досье Агапита богаче, чем у многих древних пап. У нас есть повествовательная заметка, письма, восточные свидетельства и солидный современный синтез. Опасность, стало быть, не в нехватке материала, а в чрезмерном упрощении: свести Агапита к «папе, посланному Теодатом», значило бы стереть его доктринальный масштаб; свести его к «поборнику примата» — забыть о политическом поражении и хрупкости его дела.
Святой Престол и хронология
Официальная карточка Святого Престола называет Агапита 57-м папой, родившимся в Риме, с понтификатом, начавшимся 13 мая 535 и окончившимся 22 апреля 536.[20] Эти даты согласуются с общим рассказом: Иоанн II умирает 8 мая 535; Агапит поставляется пятью днями позже; он умирает в Константинополе 22 апреля следующего года.[21][22]
Литургическое предание объясняет тройную память, которую следует различать: 22 апреля, день его смерти в Константинополе (dies natalis), удержанный нынешним Римским мартирологом; 20 сентября, день погребения его тела в соборе Святого Петра после возвращения в Рим в свинцовом гробе, — дата, бывшая древним римским праздником (днём положения во гроб); и 17 апреля, день, в который греческая литургия чтит его имя по Синаксарю Константинопольской Церкви.[23][24][25][26]
Liber Pontificalis: драматический рассказ, прочное ядро
Liber Pontificalis представляет Агапита как римлянина, сына священника Гордиана, служившего при титуле святых Иоанна и Павла, — самого архидиакона Римской Церкви.[27][28] Примечание Лумис напоминает, что Гордиан подписался на римском синоде 499 года и что он погиб во время смут понтификата Симмаха; Агапит принадлежит, стало быть, к семье, уже отмеченной насилием лаврентианского кризиса.[29]
Тот же текст даёт знаменитую сцену перед Юстинианом: угрозу изгнания, ответ Агапита, испытание Анфима, исповедание двух природ, низложение патриарха и поставление Мины.[30] Постановка красочна, но главные пункты подтверждаются другими источниками: Анфим отстранён, Мина становится патриархом 13 марта 536, а Агапит умирает прежде собора, который это осуждение продолжит.[31][32]
Письма: папа скорее юрист, чем трибун
Сохранившиеся письма показывают Агапита менее театрального, чем агиографический рассказ, но более точного. Юстиниану он соглашается подтвердить то, что согласно с верой Отцов, отказываясь при этом предоставить мирянину авторитет проповедования доктрины.[33]
«Хвалим, приемлем: не потому, что допускаем у мирян авторитет проповедования, но потому, что подтверждаем и укрепляем ревность веры вашей, согласную с правилами Отцов наших.» — Агапит I, ответ Юстиниану[34]
Эта фраза — ключевая. Агапит не презирает императора; он радуется его католической вере. Но он хранит различие властей: император может исповедовать и защищать веру, но не становится от этого доктринальным учителем Церкви.
До понтификата: римская семья, раненная схизмой
Сын священника Гордиана
Агапит принадлежит к семье римской сенаторской аристократии, хотя не следует слишком поспешно отождествлять её с великим родом Анициев.[35] Его отец Гордиан — священник титула святых Иоанна и Павла, на Целии. Эта подробность важна, ибо Целий и комплекс святых Иоанна и Павла станут также местом библиотеки, желаемой Агапитом.
Треккани сообщает, что Гордиан был одним из священников, убитых сторонниками Лаврентия в сентябре 502 года, когда они напали на Симмаха с процессией, чтобы помешать ему достичь Сессорианской базилики, где должен был состояться собор, назначенный Теодорихом.[36] Агапит возрастает, стало быть, в семейной памяти, в которой вопрос папского избрания не отвлечён: он уже стоил крови.
Рим, всё ещё отмеченный Теодорихом
Начало VI века в Риме определяется неустойчивым равновесием между католическим духовенством, римским сенатом, арианскими остготскими королями и императором в Константинополе. Иоанн I умирает в тюрьме после посольства, навязанного Теодорихом; Феликс IV избран в обстановке сильного королевского давления; Бонифаций II наследует спорное преемство с Диоскором.[37][38]
Агапит прибывает, стало быть, не как мирный администратор. Он прибывает после тридцати лет кризисов, в которых каждое папское избрание может стать политическим делом. Его первый жест против анафемы Диоскора обретает здесь весь свой вес: он отказывается основать мир Рима на несправедливом архиве.
Библиотека на Целии
Ещё до своего понтификата Агапит основывает богатую библиотеку творений Отцов, при фамильном дворце на Целии. Треккани упоминает надпись, переданную силлогой Айнзидельна: творения выражали «разнозвучные слова, но единую веру», то есть то же православие на разных языках.[39]
Эта библиотека — не культурная мелочь. В эпоху, когда христологические споры ведутся часто по-гречески, Агапит понимает, что Рим должен знать греческих Отцов так же, как латинских. Он хочет не только управлять; он хочет интеллектуально вооружить Римскую Церковь.
«Разные слова, но единая вера.» — Надпись библиотеки Агапита, цитируемая Треккани[40]
Проект христианской школы с Кассиодором
Прямое свидетельство Кассиодора
Кассиодор даёт драгоценное свидетельство в предисловии к своим Institutiones. Он объясняет, что старался, с блаженным Агапитом, папой Рима, собрать средства, необходимые для учреждения в Риме жалованных учителей в христианской школе, по образцу Александрии и Нисибиса.[41]
«Я старался с блаженным Агапитом, папой города Рима, чтобы общими издержками город Рим получил скорее учителей, преподающих в христианской школе.» — Кассиодор, Institutiones, предисловие[42]
Этот проект исключителен. Он показывает, что Агапит отвечает на ереси не одними осуждениями. Он замышляет прочную основу: книги, учителей, перевод, богословскую культуру, образование христианского ума.
Почему проект рушится
Сам Кассиодор объясняет причину неудачи: войны и смуты Итальянского королевства препятствуют совершению дела мира.[43] Готская война начинается ровно в тот момент, когда Агапит отправляется в Константинополь. Смерть папы, крушение остготского равновесия и походы Велисария делают невозможным рождение римской христианской школы в этот момент.
Проект, однако, не исчезает без плода. Кассиодор преобразует позже это стремление в монашеских рамках Вивария, где переписка, изучение и упорядочение священных текстов станут существенным служением западной христианской культуре.
Избрание в мае 535
Быстрый консенсус
Иоанн II умирает 8 мая 535. Агапит избран и поставлен 13 мая.[44][45] Треккани считает знаменательным, что согласие римского духовенства и мирян сложилось вокруг него так быстро, тогда как прежние избрания были отмечены разделением.[46]
Этот консенсус объясняется, вероятно, его профилем: римлянин, связанный с антилаврентианской семьёй, критик папского назначения преемника, но и достаточно вписанный в сенаторские и образованные круги, чтобы вести диалог с Кассиодором и гражданскими властями.
Сожжение анафемы Диоскора
Вступительный жест Агапита — одновременно пастырский и канонический. Он сжигает в церкви текст анафемы против Диоскора, ибо считает её вырванной вопреки канонам.[47] Это равняется заявлению, что Римская Церковь не должна бесконечно продлевать архивную войну после уже закрытого кризиса.
Жест важен для соседней статьи о Бонифации II: Бонифаций остаётся законным папой, но Агапит исправляет несправедливую меру его понтификата. История папства выигрывает, когда рассказывается так: без стирания ошибок правления, без отрицания законности преемства, без превращения каждой дисциплинарной поправки в доктринальный кризис.
| Римское дело | Решение Агапита | Церковный смысл |
|---|---|---|
| Анафема против Диоскора | Текст сожжён публично | Конец чрезмерного канонического унижения |
| Назначение преемника | Молчаливое отвержение метода Феликса IV-Бонифация II | Защита нормальной свободы выборов |
| Память Бонифация II | Исправление без осуждения прежнего папы | Различение законности понтификата и дисциплинарной осмотрительности |
Африка после вандалов
Карфагенский собор и обращённые ариане
После отвоевания вандальской Африки Велисарием африканские католические епископы собираются в Карфагене под председательством Репарата. Треккани говорит о двухстах двадцати епископах (круглое число; Хефеле насчитывает 217), просящих суда Апостольской кафедры о нескольких дисциплинарных мерах.[48][49]
Проблема конкретна: что делать с клириками, прошедшими через арианство, или с обращёнными арианами, которые просили бы доступа к рукоположениям? Агапит подтверждает африканское решение: приходящие из арианства не должны быть возвращаемы к церковным должностям; те, кто уже получил рукоположения в этих рамках, допускаются лишь к общению мирян.[50][51]
Дисциплина африканских епископов
Агапит подтверждает также, что африканские епископы и клирики не должны покидать своих кафедр, даже чтобы прибыть в Рим, без позволения своих церковных начальников.[52] Мера может казаться административной. Она отвечает обстановке восстановления: после гонения, изгнаний, вынужденных обращений и вандальского владычества Африке нужны пребывающие пастыри.
В письме к Репарату Агапит говорит о том, что первенство Апостольской кафедры предписало согласно канонам.[53] Выражение показывает примат, который не разрушает поместных Церквей, но служит их возвращению к порядку.
«Пусть никто не извиняется утверждением, будто не знает того, что первенство Апостольской кафедры предписало в рассмотрении канонов.» — Агапит I, письмо Репарату Карфагенскому[54]
Цезарий Арелатский и дело Контумелиоза
Отказ отчуждать блага Церкви
Святой Цезарий Арелатский просит у Агапита пособий для бедных. Агапит отвечает благосклонно, но отказывается отчуждать церковные блага, ибо это запрещают постановления Отцов.[55] Тон весьма поучителен: Агапит отказывает не из жестокости к бедным, но из страха суда Божия и уважения к канонам.
«Не из пристрастия к владению и не ради мирской выгоды так поступаем мы; но, ввиду суда Божия, нам необходимо нерушимо хранить то, что святая синодальная власть постановила.» — Агапит I, письмо Цезарию Арелатскому[56]
Та же логика встретится вновь в путешествии в Константинополь: римская казна бедна, священные блага не должны обращаться как обычная касса, а залог литургических сосудов в обеспечение предстаёт именно мерой болезненной, навязанной давлением Теодата.[57]
Апелляция Контумелиоза Риезского
Контумелиоз, епископ Риеза, был осуждён собором в Марселе за тяжкие обвинения. Он апеллирует к Риму. Агапит не разрешает его заочно, но назначает новое расследование через делегированных судей; тем временем он возвращает ему его частные блага, удерживая его в отлучении от управления благами Церкви и от совершения мессы.[58][59]
Это дело показывает папу, внимательного к двум требованиям: защитить честь епископата и не раздавить обвиняемого прежде, чем апелляция рассмотрена. Церковное правосудие — не автоматический карательный механизм; оно требует расследования, меры и уважения к канонам.
Миссия, навязанная Теодатом
Амалазунта, Юстиниан и начало Готской войны
Политическая обстановка взрывоопасна. Амалазунта, дочь Теодориха, возвела Теодата на остготский престол; затем она убита, что даёт Юстиниану веский повод для вмешательства в Италии.[60][61] Императорские войска вторгаются в Далмацию и Сицилию; начинается Готская война.
Теодат отвечает приказом папе и римскому сенату вмешаться перед Юстинианом, чтобы войска были отозваны. Согласно примечанию Лумис к Liber Pontificalis, он грозит предать мечу сенаторов, их жён и детей, если посольство провалится.[62]
Политическое путешествие, доктринальное намерение
Агапит принимает миссию в конце 535 года. Треккани настаивает, однако, на решающем пункте: он принимает её также потому, что встреча с Юстинианом может позволить ему действовать прямо против дрейфа императорского двора к монофизитским кругам, покровительствуемым Феодорой.[63]
Посольство имеет, стало быть, два уровня. На политическом уровне Агапит говорит за Теодата и сенат. На церковном уровне он действует как католический папа перед подозрительным патриархом и императором, желающим казаться православным.
Заложенные священные сосуды
Путешествие дорого, а Римская Церковь не имеет наличных средств. Треккани сообщает, что Агапит должен был дать священные сосуды в обеспечение кассирам преторианской префектуры Италии, золото же выдало королевское казначейство; Кассиодор, тогдашний преторианский префект и друг Агапита, велел потом сосуды возвратить, считая долг погашенным.[64]
Эта подробность делает сцену менее отвлечённой. Папа отправляется не в удобствах императорской дипломатии. Он отправляется зимой, под готским давлением, с финансово ослабленной Римской Церковью, в миссию, политическая цель которой почти невозможна.
Константинополь: Анфим, Юстиниан и Мина
Проблема Анфима
Анфим покинул Трапезунд, чтобы стать патриархом Константинополя. Трудность двояка: неправомерное каноническое перемещение и доктринальное подозрение. Восточные православные клирики обвиняют Анфима в том, что он захватчик и еретик; Агапит требует от него письменного исповедания веры и возвращения на прежнюю кафедру.[65][66]
Синодальное письмо, сохранённое в традиции Агапита, говорит, что кафедра Константинополя была занята вопреки честности канонов Анфимом, епископом Трапезунда, и что он отказался вернуться на путь истины, упорствуя в заблуждении Евтихия.[67]
«Мы нашли кафедру Церкви Константинополя занятой, вопреки всякой канонической честности, Анфимом, епископом Церкви Трапезунда.» — Синодальное письмо, связанное с Агапитом I[68]
Юстиниан грозит, потом уступает
Liber Pontificalis драматизирует диалог: Юстиниан грозит Агапиту изгнанием, если тот не склонится на его сторону; Агапит отвечает, что искал христианского императора, а находит Диоклетиана.[69] Catholic Encyclopedia повторяет эту сцену и подчёркивает, что она заставила Юстиниана задуматься, окончательно убеждённого в доктринальном пороке Анфима.[70]
Нужно сохранять пропорцию. Юстиниан не становится вдруг послушным учеником Рима во всех областях. Но в марте 536 он соглашается, чтобы папа осуществлял решающую власть в патриаршем деле. Причина, без сомнения, духовная и политическая разом: Юстиниан не хочет быть публично причисленным к монофизитам в момент, когда притязает восстановить единство империи.
Мина поставлен 13 марта 536
13 марта 536 Агапит поставляет Мину патриархом Константинополя.[71][72] Треккани отмечает, что Агапит представит этот факт патриарху Иерусалима как беспрецедентный со времён святого Петра: восточный епископ, принятый через возложение рук Римской кафедры.[73]
Масштаб акта ясен. Римский примат не ограничивается почётными формулами; он вмешивается в конкретный кризис веры и дисциплины. Агапит не прибавляет чуждой власти Восточной Церкви: он служит, в самом Константинополе, общей вере Халкидона.
| Вопрос | Анфим | Агапит |
|---|---|---|
| Кафедра происхождения | Трапезунд | Рим |
| Каноническая проблема | Спорное перемещение в Константинополь | Отказ признать неправомерную трансляцию |
| Доктринальная проблема | Подозрение в монофизитстве/евтихианстве | Исповедание двух природ в едином Христе |
| Исход | Отстранён от общения и от кафедры | Поставляет Мину 13 марта 536 |
Исповедание Юстиниана и различие властей
Императорская профессия
Чтобы отвести всякое подозрение в ереси, Юстиниан вручает Агапиту исповедание веры.[74] Сохранившиеся письма показывают, что император обращается к папе как архиепископу Рима и патриарху и отсылает дела веры на суд Апостольской кафедры.[75]
Текст полезен для измерения равновесия. Агапит не презирает вмешательства императора, особенно когда тот исповедует веру Отцов. Но он обрамляет это вмешательство: императорская вера должна подтверждаться авторитетом Церкви, а не наоборот.
Геласианская линия
Агапит стоит в традиции Геласия I: христианский император может защищать Церковь, но не становится епископом. Его ответ Юстиниану выражает это тонко: он хвалит ревность императора, не потому, что мирянин имел бы авторитет проповедовать, но потому, что эта ревность согласуется с правилами Отцов.[76]
Эта фраза имеет непреходящую ценность. Она избегает двух ошибок: антиимператорской враждебности, будто христианский владыка никогда не должен служить вере; и цезарепапизма, будто политическая власть может определять веру.
Победа краткая, но действительная
Треккани сильно оговаривает итог. Агапит добивается в Константинополе впечатляющих успехов, но его скорая смерть не позволяет измерить то, что он мог бы прочно построить. После него Юстиниан будет ещё настойчивее подчёркивать восточную идею владыки как «царя и священника», а кризис Трёх глав покажет, сколь хрупким остаётся равновесие.[77]
Правильный вывод, стало быть, ни триумфалистский, ни скептический. Агапит не преобразил Византийскую империю. Но он показал, в очень коротком историческом окне, силу папы, умеющего сочетать доктринальную ясность, личное мужество и каноническую осмотрительность.
Смерть, погребение и память святости
Смерть в Константинополе
Агапит заболевает вскоре после поставления Мины и умирает в Константинополе 22 апреля 536.[78][79] Треккани отмечает, что неизвестны ни его возраст, ни точная природа недуга; слухи приписывали его смерть интригам Феодоры, но они не могут быть установлены.[80]
Эта осторожность необходима. Смерть Агапита служит порой удобному драматическому прочтению: папа якобы был устранён сторонниками Анфима. Источники позволяют утверждать смерть в Константинополе после кризиса, а не доказанное убийство.
Возвращение тела в собор Святого Петра
Тело полагается в свинцовый гроб, привозится в Рим и погребается в соборе Святого Петра 20 сентября 536.[81][82] Дата 20 сентября была древней римской памятью (праздником положения во гроб), тогда как 22 апреля, день его смерти, — дата, удержанная нынешним Римским мартирологом.[83]
Liber Pontificalis добавляет, что кафедра оставалась вакантной месяц и двадцать восемь дней.[84] Его преемник Сильверий будет избран в условиях, вновь отмеченных давлением Теодата, — доказательство того, что вступительное исправление Агапита не смогло прочно умиротворить римские избрания.[85]
Святой на Востоке и на Западе
Catholic Encyclopedia отмечает, что памятное осуществление Агапитом понтификальной прерогативы не было забыто восточными, которые чтут его как святого вместе с латинянами.[86] Этот пункт драгоценен: Агапит — не только фигура римской полемики против Востока. Это папа, признанный за защиту православной веры в самом Константинополе. Треккани, по Синаксарю Константинопольской Церкви (составленному не ранее X века), указывает со своей стороны 17 апреля как день, в который греческая литургия чтит его имя, там где Catholic Encyclopedia (1907) даёт 22 апреля, день его смерти.[87][88]
Его святость — не святость долгого пастырского правления. Это святость сосредоточения: несколько месяцев, чтобы примирить римскую память, ответить Африке, рассудить галльское дело, защитить блага Церкви, отправиться под угрозой, предстать перед императором, отстранить Анфима, поставить Мину, умереть вдали от Рима.
Как судить Агапита I?
Переходный папа, ставший решающим папой
Агапит мог остаться переходным папой между Иоанном II и Сильверием. Даты к тому располагали: меньше года, никакого великого долгого законодательного труда, никакой завершённой административной реформы. И всё же плотность его понтификата противоречит этому впечатлению.
Он действует в трёх пространствах разом: Риме, с памятью Диоскора; латинском Западе, с Африкой и Галлией; императорском Востоке, с Анфимом и Миной. Немногие столь краткие понтификаты предлагают такое сосредоточение дел.
Доктринальное мужество без ненужной жестокости
Агапит твёрд, но не жесток. Он сжигает анафему Диоскора вместо того, чтобы лелеять партийную победу. Он отказывается отчуждать церковные блага, заявляя вместе с тем о желании помогать бедным. Он не осуждает Контумелиоза без рассмотрения, но сохраняет осмотрительное отстранение. Он отвергает Анфима, но потому, что на кону вера и каноны.
Это сочетание редко: доктринальная сила, чувство процедур, милосердие к слабым, осмотрительность к благам Церкви, мужество перед властью.
Актуальный урок об истинном мире
Агапит показывает, что мир Церкви строится не избеганием доктринальных тем. В Риме он умиротворяет, исправляя несправедливость. В Африке он восстанавливает, подтверждая требовательную дисциплину. В Константинополе он служит единству, отказывая в ложном общении с Анфимом.
Католический мир, стало быть, — не молчание перед заблуждением. Это порядок истины: каноны соблюдены, вера исповедана, слабые защищены, политическая власть возвращена на своё место.
Вопросы и возражения
Преуспел ли Агапит в миссии к Юстиниану?
На политическом уровне — нет. Он не убеждает Юстиниана отозвать войска из Италии, и Готская война продолжается.[89][90] На церковном уровне — да: он добивается удаления Анфима, поставляет Мину и принимает императорское исповедание веры.
Низложил ли Агапит Анфима в одиночку?
Источники приписывают Агапиту решающую роль в отказе от общения и отстранении Анфима; Константинопольский собор 536 года, состоявшийся после его смерти при Мине, продолжает и формализует осуждение.[91][92] Следует, стало быть, сказать: Агапит вызывает и совершает начальный решающий акт; восточная синодальная рецепция последует.
Делает ли его жест против Диоскора Диоскора законным?
Нет. Понтификальный список принимает Бонифация II как папу. Но Агапит считает, что анафема, наложенная против Диоскора, была вырвана вопреки канонам.[93] Он исправляет дисциплинарную меру, не переписывая всего преемства.
Почему в этой статье говорится о римском примате?
Потому что досье не ограничивается почётной декларацией. Агапит вмешивается в несколько Церквей: Африку, Галлию, Иллирик и Фессалоникийский викариат (письмо Юстиниану от 15 октября 535, о римских правах и апелляции Стефана Ларисского[94]), Константинополь. Треккани резюмирует эту связку как конкретные случаи, в которых кафедра Петра действительно судит и решает: таков юрисдикционный примат.[95]
Синтез
Агапит I — папа краткий, но исключительной плотности. Менее чем за год он исправляет рану римской памяти, подтверждает африканские решения после конца Вандальского королевства, ведёт апелляцию галльского епископа, защищает блага Церкви, предпринимает с Кассиодором дело христианской культуры и отправляется в Константинополь под давлением Теодата.
Его прочнейшим наследием остаётся сцена 536 года: перед Юстинианом и Анфимом Агапит отказывается допустить, чтобы императорская политика навязывала Церкви христологическую двусмысленность. Он защищает Халкидон, поставляет Мину и напоминает, что религиозная ревность императора хороша лишь тогда, когда остаётся согласной с верой Отцов и подчинённой суду Церкви.
Для дальнейшего чтения
- Папа Бонифаций II — косвенный предшественник, чью анафему против Диоскора исправляет Агапит.
- Папа святой Иоанн I — другой папа, посланный в Константинополь под остготским давлением.
- Папа святой Сильверий — преемник Агапита, избранный в готском и византийском кризисе.
- Папа святой Геласий I — главный ориентир для различения священнической и императорской власти.
- Халкидонский собор — христологическое определение, защищённое Агапитом против Анфима.
- Папа святой Гормизд — папа римской формулы 519 года, вновь воспринятой в юстиниановом контексте.
Примечания и источники
Примечания и источники
Святой Престол, официальная карточка «Agapet Ier» (страница открыта и проверена 4 октября 2026): 57-й папа Католической Церкви согласно официальному списку, начало понтификата 13.V.535, конец 22.IV.536, родился в Риме. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/fr/holy-father/agapito-i.html.
1 20 44 78Отторино Бертолини, «AGAPITO I, papa», Dizionario Biografico degli Italiani, т. 1, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1960: римская семья, отец Гордиан, кризис Диоскор-Бонифаций II, избрание 13 мая 535, контекст Теодат-Юстиниан, заложенные священные сосуды, Анфим, поставление Мины 13 марта 536, письма Юстиниану, Африка, Цезарий Арелатский, Контумелиоз, библиотека на Целии, проект школы с Кассиодором, смерть 22 апреля 536 и погребение 20 сентября. Страница открыта и проверена 4 октября 2026; точная формулировка о Мине: « quale senza precedenti dai tempi di S. Pietro, di un vescovo orientale consacrato per mano di un vescovo di Roma »; о греческой памяти: « il culto che la liturgia greca dedica al suo nome nelle funzioni religiose del 17 aprile » (по Синаксарю Константинополя); о 20 сентября: « giorno in cui la liturgia romana ne celebra il nome ». URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/papa-agapito-i_%28Dizionario-Biografico%29/.
2 6 8 12 13 16 19 21 25 31 35 36 39 40 45 46 47 48 51 52 57 59 61 63 64 71 73 77 80 82 87 90 93 94 95Liber Pontificalis, заметка «Agapitus (535-536)», в Louise Ropes Loomis пер., The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, Нью-Йорк, 1916, с. 144-146: Агапит римлянин, сын священника Гордиана, посольство Теодата к Юстиниану, угроза изгнания, исповедание двух природ во Христе, отвержение Анфима, поставление Мины, смерть в Константинополе 22 апреля, тело привезено в собор Святого Петра 20 сентября; примечания Лумис/Дюшена с. 144-146. Диалог с Юстинианом читается с. 145 (PDF проверен постранично 4 октября 2026): « I indeed am a sinner, yet I have desired to come unto the most Christian emperor, Justinian; now, however, I have found Diocletian; nevertheless, I fear not your threats ». Русская цитата статьи — перевод этого английского текста (перевод с перевода, читать как таковой); ср. итальянскую версию Треккани: « Io desideravo venire da un Giustiniano imperatore cristiano; trovo invece un Diocleziano, ma io non temo le tue minacce »; эталонное латинское издание: Duchesne, т. I, с. 287-289. PDF в общественном достоянии: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf.
3 4 7 10 15 22 24 27 29 30 60 62 69 72 79 81 84 89К. Ф. Уэмисс Браун, «Pope St. Agapetus I», The Catholic Encyclopedia, т. 1, Robert Appleton Company, Нью-Йорк, 1907: правление 535-536, Карфаген, Контумелиоз, посольство к Юстиниану, залог священных сосудов, Анфим, угроза изгнания, поставление Мины, исповедание веры Юстиниана, смерть в Константинополе. URL: https://www.newadvent.org/cathen/01202c.htm.
5 14 17 50 65 70 74 86 88Синодальное письмо об Анфиме (греческий текст и латинская Interpretatio, переданные в Epistolae, PL 66, кол. 35-80 для всего собрания), латинский текст, приводимый Викитекой (отрывок проверен 4 октября 2026): « invenimus sedem Constantinopolitanae Ecclesiae, contra omnem canonum honestatem, ab Anthimo Ecclesiae Trapezuntiorum episcopo inconvenienter usurpatam »; Анфим упорствует в заблуждении Евтихия, Мина принят клиром и народом. URL: https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_%28Agapetus_I%29.
9 66 67 68 92См. статью Игниспедии Папа Бонифаций II, в которой рассматриваются схизма Диоскора, анафема, наложенная на сторонников покойного, и попытка назначения Вигилия.
11 38Юстиниан, исповедание веры, адресованное Агапиту (копия его письма от 8 июня 533 Иоанну II, переданная 14 марта 536), раздел «EPISTOLA JUSTINIANI AD AGAPETUM» в Агапит I, Epistolae, PL 66 (кол. 35-80 для всего собрания, ср. Треккани), латинский текст, приводимый Викитекой (страница открыта и проверена 4 октября 2026): Юстиниан говорит, что отсылает дела веры на суд Апостольской кафедры. URL: https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_%28Agapetus_I%29.
18 75Martyrologium Romanum, издание 2004, под 22 апреля (английский текст проверен 4 октября 2026): « At Constantinople, the heavenly birth [natalis] of Saint Agapitus the First, pope, who acted firmly that the Roman bishop be freely elected by the clergy of the City [...] then, sent by Theodatus, king of the Goths, to Constantinople to the emperor Justinian, he strengthened the orthodox faith, ordained Mennas bishop of that city, and rested there in peace ». 20 сентября было древним римским праздником (днём положения во гроб, ср. Catholic Encyclopedia 1907); нынешний общий календарь не резервирует ему собственного праздника. URL: http://www.boston-catholic-journal.com/2004-roman-martyrology-pdf-files/roman-martyrology-2004-in-english-entire-all-months.pdf.
23 83Enciclopedia dei Papi, «AGAPITO I, santo», Treccani: синтез об актах Константинополя, масштабе римского примата, драматическом рассказе Liber Pontificalis, письмах и восточной рецепции. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/santo-agapito-i_%28Enciclopedia-dei-Papi%29/.
26Treccani, Enciclopedia Italiana (1929), «AGAPITO I Papa, Santo»: « Arcidiacono della chiesa romana, figlio di Giordano prete dei SS. Giovanni e Paolo (il titulus Pammachii) », преемник Иоанна II, умершего 8 мая 535, поставлен 13. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/agapito-i-papa-sant_%28Enciclopedia-Italiana%29/.
28Адриан Фортескью, «Mennas», The Catholic Encyclopedia, т. 10, Robert Appleton Company, Нью-Йорк, 1911: Агапит низлагает Анфима и поставляет Мину патриархом; акты Константинопольского собора 536 года у Ардуэна II и Манси VIII. URL: https://www.newadvent.org/cathen/10190a.htm.
32 91Агапит I, Epistola I Юстиниану, ответ, подтверждающий императорский libellus веры (Константинополь, март 536; ответ датирован 18 марта по Треккани), в Epistolae, PL 66 (кол. 35-80 для всего собрания), латинский текст, приводимый Викитекой (отрывок проверен 4 октября 2026): « laudamus, amplectimur: non quia laicis auctoritatem praedicationis admittimus, sed quia studium fidei vestrae patrum nostrorum regulis conveniens confirmamus atque roboramus ». URL: https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_%28Agapetus_I%29.
33 34 76См. статью Игниспедии Папа святой Иоанн I, в особенности о посольстве, навязанном Теодорихом, Константинополе и смерти в тюрьме в Равенне.
37Кассиодор, Institutiones divinarum et humanarum litterarum, I, предисловие, изд. R. A. B. Mynors: проект с блаженным Агапитом основать в Риме христианскую школу, оплачивающую своих учителей, по образцу Александрии и Нисибиса; неудача из-за войн и смут Итальянского королевства. Латинский текст на Викитеке: https://la.wikisource.org/wiki/Institutiones_%28Cassiodorus%29.
41 42 43Карл Йозеф фон Хефеле, A History of the Councils of the Church, т. 4 (английский пер. Уильяма Р. Кларка, T. & T. Clark, Эдинбург), с. 188 (§ 248, «Synod at Carthage, A.D. 535»; страница открыта и проверена 4 октября 2026): 217 африканских епископов, собравшихся в 535 в Карфагене под Репаратом (базилика Фавста); подтверждено Catholic Encyclopedia (страница открыта и проверена 4 октября 2026), ст. «Liberatus of Carthage»: «a great African national synod of two hundred and seventeen bishops», посылающая Либерата легатом к папе Агапиту I (Hardouin II, 1154; Mansi VIII, 808). «Двести двадцать» у Треккани — стало быть, круглое число. URL: https://archive.org/details/historyofcouncils_201907 ; https://newadvent.org/cathen/09215b.htm.
49Агапит I, Epistola III Репарату Карфагенскому (9 сентября 535: «Data V idus Septembris post consulatum Paulini»), возвращающая Репарату ранг митрополита, в Epistolae, PL 66 (кол. 35-80 для всего собрания), латинский текст, приводимый Викитекой (отрывок проверен 4 октября 2026): « ne quis se excusabiliter asserat ignorare quod sedis apostolicae principalitas canonum consideratione perscripsit ». URL: https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_%28Agapetus_I%29.
53 54Агапит I, Epistola VI Цезарию Арелатскому (18 июля 535: «Data XV calendas Augustas post consulatum Paulini junioris»), о неотчуждаемости церковных благ даже перед просьбой о милостыне, в Epistolae, PL 66 (кол. 35-80 для всего собрания), латинский текст, приводимый Викитекой (отрывок проверен 4 октября 2026): « Nec tenacitatis studio, aut saecularis utilitatis causa hoc facere nos credatis, sed divini consideratione judicii necesse nobis est quidquid sancta synodalis decrevit auctoritas inviolabiliter custodire ». URL: https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_%28Agapetus_I%29.
55 56Агапит I, Epistola VII Цезарию Арелатскому о Контумелиозе Риезском (18 июля 535: «Data decimo quinto calendas Augusti post consulatum Paulini junioris»), в Epistolae, PL 66 (кол. 35-80 для всего собрания), латинский текст, приводимый Викитекой (отрывок проверен 4 октября 2026): апелляция к Апостольской кафедре, новое расследование через делегированных судей, возврат частных благ, отстранение от управления церковным и от совершения мессы. URL: https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_%28Agapetus_I%29.
58Liber Pontificalis, заметка «Silverius (536-537)», изд. Лумис, с. 146-147: Сильверий рукоположен под давлением Теодата, с последующим принятием священниками ради единства Церкви; к рассмотрению в соседней статье Папа святой Сильверий.
85