Папа Бенедикт I (575-579)

Папа голодающего Рима

Центральное событие понтификата — голод. Liber Pontificalis сообщает, что несколько крепостей сдались лангобардам, чтобы избежать жестокости голода, а сам Рим оказался в опасности от недостатка продовольствия и смертности.^[4] Треккани подчёркивает, что продовольственная проблема казалась даже тяжелее военного давления: византийские гарнизоны, лишённые снабжения, предпочитали сдаваться захватчикам, нежели умирать от голода.^[5]

Далее рассказ добавляет, что император велел отправить из Египта в Рим корабли, гружённые хлебом. Издание Лумис исправляет имя: Liber Pontificalis говорит о Юстиниане, но, вероятно, следует читать Юстин II, умерший 4 октября 578 года.^[6] Это уточнение важно: Рим остаётся ещё в имперской орбите, но зависит от исключительных, далёких, медленных вмешательств. Папа находится в центре христианского города, который уже не может рассчитывать на нормальное управление.

Вакансия, открывающая политический разрыв

После смерти Иоанна III римский престол остаётся вакантным почти одиннадцать месяцев. Бенедикт посвящён лишь 2 июня 575 года, тогда как Иоанн III умер 13 июля 574 года.^[7][8] Причина — не просто внутреннее неустройство: избрание папы должно ещё получить разрешение императора, а лангобардские разорения делают связи с Константинополем крайне затруднительными.^[9]

Это промедление — исторический знак. В VI веке папа избирается ещё не в тех более автономных средневековых рамках, которые познают последующие века. Император через Равенну и Константинополь сохраняет право утверждения. Но Италия уже недостаточно безопасна, чтобы эта процедура работала исправно. Бенедикт I принадлежит, таким образом, к поколению, которое видит, как папство переходит от теоретической имперской зависимости к всё более прямой местной ответственности.

Пастырский понтификат несмотря на молчание источников

Источники не сохранили ни трактата, ни вероучительного послания Бенедикта I. Тем не менее два свидетельства не позволяют свести его к тени. Во-первых, он рукополагает двадцать одного епископа — заметное число для четырёхлетнего понтификата во время войны.^[10] Во-вторых, Григорий Великий упомянет позднее пожалование Массы Венерис в территории Минтурн аббату Стефану монастыря Святого Марка близ Сполето — факт, известный из его Регистра писем (книга IX, письмо 87; старая нумерация I, 30).^[11]

Оба факта говорят об одном: Бенедикт продолжает давать Церкви жизнь. Он посвящает пастырей, поддерживает связи с монастырями, управляет вотчинами, позволяющими Римской Церкви поддерживать молитву, бедных и общины. Понтификат не производит великих текстов, потому что срочность — в другом: сохранить таинственную преемственность, кормить город, не дать насилию разрезать Церкви друг от друга.

Звено между Иоанном III и Григорием Великим

Бенедикт I зажат между Иоанном III, восстановившим кладбища мучеников и заставшим лангобардское вторжение, и Пелагием II, который будет посвящён без императорского разрешения, потому что лангобарды осаждают Рим.^[12] Несколько лет спустя святой Григорий Великий превратит это принуждение в пастырский стиль: управление вотчинами, организованная благотворительность, переговоры с лангобардами, забота о бедных и миссия.

Бенедикт I — не Григорий, но он принадлежит к той же исторической матрице. При нём папство уже учится быть большим, чем церковным органом в имперском городе: оно становится учреждением, которое остаётся, когда солдат, сенаторов и чиновников уже недостаточно.

Таблица свидетелей

Святой Престол: минимальная хронология

Карточка Святого Престола даёт три твёрдые точки: Бенедикт I — 62-й папа, его понтификат начинается 2 июня 575 года, заканчивается 30 июля 579 года, и он родился в Риме.^[13] Эти даты должны иметь преимущество над старыми приближениями, тем более что длительность, переданная Liber Pontificalis, — четыре года, один месяц и двадцать восемь дней — соответствует в целом принятому интервалу.

Liber Pontificalis: крошечная, но решающая заметка

Заметка о Бенедикте I — одна из самых коротких за этот период. Она не даёт ни вероучительных деяний, ни подробных дипломатических сношений, ни внутреннего римского конфликта. Однако она даёт три важнейших сведения: голод, хлебную помощь из Египта и смерть папы среди этого кризиса.^[14]

Liber Pontificalis рассказывает, что император, узнав, что Риму угрожают голод и смертность, велел доставить из Египта в Рим корабли, гружённые хлебом, и что так Бог помиловал землю Италии, — пересказ по-русски с английского перевода Лумис.^[15]

Фраза богословски сдержанна. Она не превращает императора в абсолютного спасителя: отправка хлеба прочитывается как милость Бога к Италии. Папа же — в сердце этих «hardships and afflictions», этих испытаний и скорбей, по английскому переводу Лумис.^[16]

Павел Диакон: фон лангобардского насилия

Павел Диакон в своей Истории лангобардов описывает период после смерти короля Клефа в 574 году: лангобардские герцоги властвуют без общего короля, римские нобили убиты из алчности, выжившие должны отдавать треть своих урожаев, церкви ограблены, а священники перебиты.^[17]

Павел Диакон описывает церкви, ограбленные лангобардскими герцогами, перебитых священников, разорённые города и население, жившее земледелием, истреблённое, — пересказ по-русски с английского перевода Фоулка.^[18]

Эта картина касается не только какой-то варварской периферии. Она объясняет, почему понтификат Бенедикта нельзя читать как простую административную передышку. Папа управляет в одну из самых жестоких фаз лангобардского утверждения в Италии — фазу самостоятельных герцогств после Клефа.^[19]

Треккани: современный критический анализ

Треккани даёт четыре важных уточнения. Во-первых, запоздалое посвящение Бенедикта показывает смуту, вызванную лангобардами вплоть до связей с Византией.^[20] Во-вторых, голод угрожает Риму настолько, что требует исключительной имперской помощи через порты Египта.^[21] В-третьих, около 577 года патриций Панфронио, вероятно глава римского Сената, возглавляет миссию в Константинополь с 3000 фунтов золота для участия в войне против лангобардов; неизвестно, принимал ли в ней участие Бенедикт.^[22] В-четвёртых, Бенедикт, вероятно, посвящает Иоанна III Равеннского, будущего собеседника Григория Великого, что являет сильное римское вмешательство в политическую столицу византийской Италии.^[23]

Треккани исправляет также соблазнительное, но хрупкое предание: древнее житие Григория Великого приписывает Бенедикту I роль непосредственного предшественника и рассказывает, будто Григорий просил у него разрешения отправиться евангелизировать англов. Заметка считает это приписание ошибочным.^[24]

Сын Бонифация

Liber Pontificalis даёт лишь два личных сведения: Бенедикт — римлянин и сын некоего Бонифация.^[25] Никаких надёжных данных, позволяющих описать его семью, образование, клирический чин до избрания или роль при Иоанне III, нет. Историк должен принять это молчание.

Это молчание — не исключение. Несколько пап VI века известны почти только по вхождению в папские списки и по нескольким деяниям, сохранённым в Liber Pontificalis. Разница здесь в том, что контекст позволяет понять, почему архивы скудны: война, голод, прерванные связи, хрупкие управления.

«Бонос» у греков

Католическая энциклопедия сообщает, что греки называли Бенедикта Боносом, опираясь на Евагрия Схоластика.^[26] Сведение остаётся второстепенным, но напоминает, что римские папы ещё воспринимаются и именуются в двуязычном средиземноморском мире — латинском и греческом. Папство не изолировано от Востока: оно ещё зависит от императора, получает утверждение из Константинополя и смотрит на Равенну как на политическое связующее звено.

Избрание, задержанное далёкой империей

Промедление почти в одиннадцать месяцев между смертью Иоанна III и посвящением Бенедикта — один из самых показательных фактов его понтификата.^[27] Императорское разрешение не приходит или приходит очень поздно, потому что Италия уже небезопасна. Лангобарды — не только военная угроза; они прерывают дороги, замедляют гонцов, делают неопределённой саму процедуру, которой Рим должен был оставаться связан с Империей.

Будущий Пелагий II будет посвящён в 579 году без императорского приказа, потому что лангобарды осаждают Рим.^[28] Бенедикт I находится, таким образом, в промежутке: ещё утверждён по старому порядку, но уже в мире, где старый порядок почти не работает.

Конец византийской иллюзии

Юстиниан отвоевал Италию у остготов ценой долгой войны с 535 по 554 год. Но эта победа оставляет полуостров разорённым. Города ослаблены, деревни обезлюдели, фискальные и военные сети с трудом поддерживаются. Лангобардское вторжение 568 года превращает эту хрупкость в прочное раздробление.^[29]

При Иоанне III Италия казалась ещё официально византийской. При Бенедикте I иллюзия рассеивается. Рим, Равенна, Неаполь и несколько прибрежных зон остаются имперскими, но внутренняя часть обрабатывается лангобардскими герцогами. Папство должно жить в этой разорванной географии.

Фаза лангобардских герцогов

После смерти Клефа в 574 году лангобарды не сразу дают себе нового короля. Герцогства действуют более самостоятельно, что делает насилие менее контролируемым. Треккани описывает эту фазу как одну из самых жестоких в лангобардском натиске.^[30]

Для Рима эта ситуация хуже классической войны. Не всегда есть единый собеседник, с которым можно вести переговоры. Города могут падать, сдаваться от голода, платить дань, менять господина. Местные Церкви теряют ресурсы, клириков, иногда епископов. В этом контексте рукоположение двадцати одного епископа Бенедиктом приобретает конкретный смысл: нужно воссоздавать пастырей в обескровленной войной церковной Италии.

Рим между Сенатом, императором и папой

Эпизод с Панфронио, переданный Менандром Протектором и повторённый Треккани, показывает, что древний римский мир не исчез полностью. Около 577 года патриций, вероятно глава римского Сената, возглавляет миссию в Константинополь с 3000 фунтов золота для финансирования войны против лангобардов.^[31]

Неизвестно, вмешивался ли Бенедикт I непосредственно. Но сам факт, что Треккани ставит вопрос, красноречив: к этой дате папа не может отсутствовать в великих равновесиях Рима. Даже не держа гражданской власти, он уже — одна из властей, способных связывать город, империю, монастыри и Церкви.

Рукоположить двадцать одного епископа

Число двадцати одного посвящённого епископа — важнейшее поддающееся подсчёту деяние понтификата.^[32] Liber Pontificalis не называет их кафедр. Нью-Эдвент добавляет, что на рукоположении в декабре было создано пятнадцать священников, три диакона и двадцать один епископ.^[33]

Эта таблица даёт простой урок: папа может оставить мало текстов и при этом совершить глубокое деяние. В древней Церкви посвящать епископов — не формальность; это обеспечение того, чтобы Евхаристия, дисциплина, проповедь и благотворительность располагали законными пастырями в областях, где война разрушает гражданские рамки.

Масса Венерис и монастыри

Пожалование Массы Венерис аббату Стефану монастыря Святого Марка близ Сполето известно косвенно из Регистра писем Григория Великого (книга IX, письмо 87; старая нумерация I, 30).^[34] Масса обозначает домен или группу земель, зависящих от церковной вотчины, — иначе говоря, большое сельскохозяйственное имение, доходами которого живёт община (монахи, бедные). Место находится в территории Минтурн, в Кампании, тогда как получатель связан со Сполето — стратегической зоной в лангобардской Италии.

Деяние показывает, что Бенедикт управляет вотчиной Святого Петра не как отвлечённым богатством, а как средством поддержания монашеской жизни. Несколько лет спустя Григорий Великий сделает это вотчинное управление главной частью римской благотворительности.^[35] Бенедикт находится выше по течению этой перемены.

Иоанн III Равеннский

Треккани отмечает, что Агнелл Равеннский представляет архиепископа Иоанна III Равеннского как уроженца Рима, посланного в Равенну Апостольским Престолом в ноябре 578 года. В письме 593 года к Григорию Великому Иоанн скажет, что прошёл свою церковную карьеру «в лоне и недрах святой Римской Церкви».^[36]

Если Бенедикт I его посвятил, деяние значительно. Равенна — политическая столица византийской Италии. Послать туда человека, воспитанного в Риме, в контексте ещё действующего на северо-востоке раскола Трёх Глав, — значит утверждать, что церковное единство Италии нельзя оставлять одним имперским равновесиям. Рим продолжает действовать.

Кормить Рим имперским хлебом

Liber Pontificalis прямо не утверждает, что Бенедикт сам организовал раздачу хлеба, прибывшего из Египта. Он говорит, что император его отправил и что Бог помиловал Италию.^[37] Но папа умирает среди этих испытаний, что подразумевает его вовлечённость в кризис.

Нью-Эдвент осторожно формулирует вывод: Бенедикт умер среди своих усилий справиться с этими трудностями.^[38] Это верная мера. Не нужно выдумывать подробное продовольственное управление; нужно видеть, что папство уже находится в непосредственном соприкосновении со снабжением, смертностью и защитой бедных.

Голод как политический факт

В поздней Античности голод — никогда не просто нехватка пищи. Он вызывает военные сдачи, переселения, грабежи, смертность, перестройку зависимостей. Liber Pontificalis сообщает, что крепости сдавались лангобардам, чтобы спастись от голода.^[39]

Эта деталь — главной важности. Она объясняет, почему история Бенедикта I не сводится к папской биографии: голод становится историческим деятелем. Он берёт города, которых не взяло оружие. Он заставляет население принимать дань. Он преображает власть папы, потому что пастырь должен ответить на конкретную нужду.

Благотворительность как функция папства

Святой Григорий Великий несколькими годами позже систематически организует папские вотчины для облегчения бедных.^[40] Бенедикт I не оставил сравнимой системы. Но его понтификат — одна из лабораторий этой мутации. Папа — не только хранитель православия; он становится по необходимости хранителем пропитания христианского города.

Это измерение — не маргинально в католическом богословии епископата. Епископ, который рукополагает, учит и управляет, должен также кормить. В Риме, поражённом голодом, благотворительность — не моральное дополнение: она — конкретная форма пастырского отцовства.

Духовность без сохранившихся речей

Бенедикт I не оставляет духовного трактата. Тем не менее его понтификат даёт услышать безмолвное слово: Церковь остаётся, когда земные безопасности рушатся. Города сдаются, герцоги грабят, имперские связи запаздывают, припасов не хватает; папа продолжает рукополагать епископов, поддерживать монастыри, принимать помощь и умирать на своём посту.

Liber Pontificalis завершает эпизод, читая в нём сострадание Бога к земле Италии, — пересказ по-русски с английского перевода Лумис.^[41]

Формула кратка, но она — духовный центр статьи. Сострадание Бога проходит через весьма конкретные средства: корабли, хлеб, порты, епископы, домены, монастыри. Церковь не презирает этих посредств; она узнаёт в них Промысл.

Рукоположил ли Бенедикт I Григория Великого во диакона?

Предание иногда передаётся, но его следует отбросить или как минимум сильно релятивировать. Треккани указывает, что древнее житие Григория приписывает Бенедикту роль в английском миссионерском призвании Григория, но считает это сведение ошибочным.^[42]

Вывод: не следует представлять Бенедикта I как папу, запустившего дипломатическую карьеру Григория. Настоящая связь шире: Бенедикт принадлежит к миру кризиса, который сформирует Григория.

Исторически ли достоверен хлеб из Египта?

Заметка Liber Pontificalis — прямой источник. Лумис уточняет, что другие источники об этой отправке не упоминают, но документация настолько редка, что внешнее молчание недостаточно для отклонения рассказа.^[43]

Осторожность состоит, таким образом, в том, чтобы сказать: Liber Pontificalis сообщает о прибытии кораблей, гружённых хлебом; отождествление императора следует исправить на Юстина II; эпизод согласуется с традиционной зависимостью Рима от средиземноморского хлеба, но остаётся засвидетельствованным главным образом этим источником.

Был ли Бенедикт I великим папой?

Если под «великим папой» понимать автора, законодателя или вероучительного деятеля, сравнимого со Львом Великим, Геласием I или Григорием Великим, ответ — нет. Если понимать папу, удержавшего Церковь в крайнем кризисе, ответ становится более справедливым.

Величие Бенедикта I — неброское. Оно — в преемственности: он не прерывает епископскую преемственность, не даёт голоду поглотить всякую церковную память и проводит папство через один из самых мрачных годов постьюстиниановой Италии.

Папа, часто сводимый к строке каталога

Бенедикт I легко резюмируется одной строкой: 575–579, голод, лангобарды. Это резюме точно, но недостаточно. Задача — понять, что эта строка значит для истории папства: епископ Рима управляет теперь в Италии, где империя остаётся, но слишком слаба, где лангобарды близки, но не объединены, где город зависит от церковной благотворительности не меньше, чем от гражданского управления.

Переход к Пелагию II

Со смертью Бенедикта положение ещё ухудшается. Liber Pontificalis говорит, что Пелагий II был посвящён без императорского приказа, потому что лангобарды осаждали Рим и опустошали Италию.^[44] Liber Pontificalis (заметка о Пелагии II) исчисляет вакансию после Бенедикта в три месяца и десять дней^[45] — длительность, не покрывающая в точности интервал принятой хронологии (30 июля — 26 ноября 579 года, то есть почти четыре месяца), и её следует читать как приближение биографа, а не как календарный счёт.

Переход решающий. При Бенедикте императорское разрешение ещё приходит, запоздало. При Пелагии II его уже нельзя ждать. Политический кризис навязывает факт, который право усвоит с опозданием: Рим должен иногда действовать, чтобы Церковь не оставалась без пастыря.

Подготовка мира Григория Великого

Григорий Великий рождается и обращается к монашеской жизни в этом климате. Britannica напоминает, что он становится городским префектом в 573 году, затем основывает свой римский монастырь, отказавшись от публичной жизни, в обществе, отмеченном голодом, чумой, упадком городов и раздробленностью власти.^[46]

Бенедикт I — таким образом, один из последних пап перед великой григорианской фигурой. Его понтификат показывает проблему, на которую Григорий даст более широкий ответ: как Римская Церковь может оставаться апостольской, благотворительной, дисциплинированной и миссионерской, когда старые политические безопасности уже не держат?

Бенедикт I — не зрелищный папа. Он — папа преемственности в крушении. Древние источники сохраняют лишь немногое: его римское происхождение, отца Бонифация, понтификат с 575 по 579 год, голод, лангобардов, хлеб из Египта, погребение в соборе Святого Петра, рукоположения и несколько вотчинных деяний.

Но этих немногих фактов достаточно, чтобы дать ему ясное место в истории Церкви. Он управляет в момент, когда папство постепенно перестаёт быть лишь религиозным учреждением имперского города и становится прочным присутствием, хранящим общение, благотворительность и апостольскую преемственность в разбитой Италии.

Связанные статьи

• Папа Иоанн III
• Папа Пелагий II
• Святой Григорий Великий
• Папские государства
• Обращение англосаксов

Главные источники

• Святой Престол, официальная карточка Benedict I, список верховных понтификов.
• Liber Pontificalis, заметка о Бенедикте I, изд. Луи Дюшена, Париж, 1886; пер. Луизы Роупс Лумис, The Book of the Popes, Columbia University Press, 1916.
• Павел Диакон, История лангобардов, книга II, гл. 32, пер. Уильяма Дадли Фоулка, University of Pennsylvania, 1907.
• Треккани, Enciclopedia dei Papi, заметка Benedetto I, 2000.
• Хорейс К. Манн, Pope Benedict I, Catholic Encyclopedia, vol. 2, Robert Appleton Company, 1907.
• Britannica, St. Gregory the Great, о гражданском и церковном контексте 570-х годов.