Папа Иоанн III (561-574)

Папа катакомб после готской войны

В течение восемнадцати лет войны между готами и византийцами истощили Италию. Пригородные кладбища Рима, расположенные за стенами, пострадали от грабежей, запустения и небезопасности. Примечания издания Лумис к Liber Pontificalis поясняют, что тогда эти места перестают быть прежде всего обычными кладбищами: они становятся в основном святилищами мучеников, посещаемыми ради памяти почивающих там святых.^[6]

Иоанн III понимает опасность. Разорённый город может потерять свои памятники; он может потерять и свою литургическую память. Поэтому он приказывает, чтобы священники, приписанные к Латерану, каждое воскресенье обеспечивали облатки, вино и светильники, необходимые для богослужений на кладбищах мучеников.^[7] Это не административная мелочь: Латеран, центр управления Римской Церкви, берёт на себя окраинные святилища, которые приходы уже не могут нести в одиночку.

Посредник при Нарсесе

Имя Иоанна III остаётся связано с полководцем Нарсесом, победителем остготов и последним великим военным представителем Юстиниана в Италии. Liber Pontificalis рассказывает, что римляне, возмущённые его правлением и вымогательствами, обвиняют его перед императором и императрицей Софией; Нарсес покидает Рим ради Кампании, а последующая традиция приписывает ему приглашение лангобардам прийти и занять Италию.^[8][9]

Рассказ исторически труден. Современники не все подтверждают обвинение против Нарсеса, и Треккани, как и New Catholic Encyclopedia, рекомендуют осторожность в отношении идеи, будто он действительно призвал лангобардов.^[10][11] Но роль Иоанна III ясна в римской традиции: он отправляется в Неаполь, умоляет Нарсеса не оставлять Италию и возвращает его в Рим.^[12]

«Скажи мне, святейший отче, какое зло я причинил римлянам?» — Нарсес, по версии Liber Pontificalis (русский перевод по Лумис; латинский текст в примечании)^[13]

Понтификат в тени лангобардского вторжения

В 568 году лангобарды переходят через Альпы под предводительством Альбоина. Они не сразу берут Рим, но расчленяют византийскую Италию: север, внутренние области и обширные территории переходят под лангобардское владычество, тогда как Равенна, Рим, Неаполь и несколько прибрежных зон остаются в имперской орбите.^[14][15]

Этот разрыв меняет историю папства. Иоанн III — один из последних пап ещё официально объединённой под императором Италии; он же — один из первых, кто управляет в раздробленной Италии, которая подготовит средневековую политическую роль Рима. Его преемник Бенедикт I и особенно святой Григорий Великий прямо унаследуют эту новую ситуацию.

Хрупкое восприятие Второго Константинопольского собора

Иоанн III принимает и отдачу кризиса Трёх Глав, уже центрального при Вигилии и Пелагии I. New Catholic Encyclopedia отмечает, что одним из последствий лангобардского вторжения стало ускорение конца схизмы в Милане около 572 года, когда епископ Лаврентий II, не имея возможности занимать свою кафедру из-за лангобардов, счёл предпочтительным примириться с Римом. Треккани (Enciclopedia dei Papi), опираясь на письма Григория Великого, относит даже к 568 году личное обращение Лаврентия в Рим, где он подписал осуждение Трёх Глав от имени всего миланского клира.^[16][17] Аквилея же, напротив, осталась в трикапитолинском послушании, и её патриарх укрылся в Градо.^[18]

Этот пункт важен: Иоанн III не разрешает схизму в одиночку, но управляет в момент, когда политическое насилие вынуждает часть Северной Италии пересмотреть своё отделение. Римское общение предстаёт тогда не как юридическая абстракция, а как принцип церковного выживания на разбитом полуострове.

Таблица свидетелей

Документальное досье Иоанна III гораздо беднее, чем досье Иоанна II, Агапита I или Пелагия I. Именно поэтому его нужно читать дисциплинированно: не заполнять молчание легендами, но и не сводить папу к строке каталога. Сохранившиеся деяния касаются трёх сильных реальностей: памяти мучеников, защиты Рима и епископской дисциплины.

Святой Престол и официальная хронология

Официальная карточка Ватикана называет Иоанна III 61-м папой, с началом понтификата 17 июля 561, концом 13 июля 574, мирским именем Каталин, рождением в Риме.^[19] Эти даты следует сохранить в инфобоксе, даже если некоторые старые труды дают варианты или округляют понтификат до 561–574.

Длительность, приводимая Liber Pontificalis, составляет двенадцать лет, одиннадцать месяцев и двадцать шесть дней; вакансия после его смерти длилась будто бы десять месяцев и три дня.^[20] Эта долгая вакансия хорошо соответствует смутной Италии того времени: папские выборы ещё должны получить согласие императора, а сообщения с Константинополем или Равенной медленны и политически затруднены.

Liber Pontificalis: повествовательное ядро

Заметка Liber Pontificalis занимает мало строк, но даёт самые надёжные факты: Иоанн — римлянин, сын знатного Анастасия; он восстанавливает кладбища мучеников; он завершает и освящает церковь апостолов Филиппа и Иакова; он видит восстание герулов Синдуальда, франкские набеги Амминга и Букцеллина, напряжённость между Нарсесом и римлянами, а затем собственное удаление на кладбище Тибурция и Валериана.^[21] Заметка завершается итогом рукоположений: две сессии в декабре, с 38 священниками, 13 диаконами и 61 епископом, рукоположёнными в разных местах.^[22]

_«Святейший папа удерживал себя на кладбище святых Тибурция и Валериана, и жил там долго, так что даже посвящал там епископов». _ — Liber Pontificalis, заметка об Иоанне III^[23]

Эта сцена редка. Папа покидает институциональный центр Рима, чтобы поселиться в погребальном святилище на Аппиевой дороге. Источник не говорит, духовное ли это удаление, политическая осторожность или практическая невозможность управлять из Латерана. Возможны все три измерения. Но жест придаёт понтификату его окраску: Иоанн III управляет с гробниц мучеников в момент, когда трещит имперский порядок.

Треккани и современная историография

Треккани подчёркивает трудность правления: известно мало, потому что эти тринадцать лет находятся в тёмной зоне от конца греко-готской войны до первых лангобардских вторжений.^[24] Италия кажется объединённой византийской победой, но современные свидетельства сообщают о частых восстаниях, истощённом населении и хрупком мире.

Заметка Dizionario Biografico degli Italiani добавляет два полезных уточнения. Во-первых, Иоанн III вмешивается в дела франкских Церквей в пользу Салония Эмбрёнского и Сагиттария Гапского, двух низложенных епископов. Во-вторых, несколько писем, традиционно приписываемых папе, сомнительны или подложны, в частности длинное письмо епископам Германии и Галлии о возложении рук.^[25]

Григорий Турский: досье Салония и Сагиттария

Григорий Турский, современник событий, рассказывает дело Салония, епископа Эмбрёна, и Сагиттария, епископа Гапа. Оба обвиняются в недостойном поведении, низлагаются на синоде в Лионе около 567 года, а затем восстанавливаются после апелляции в Рим и заступничества короля Гунтрамна.^[26]

Решение Иоанна III трудно оценить. Catholic Encyclopedia сожалеет, что папский мандат был исполнен, ибо оба епископа позже будут осуждены вновь.^[27] Но институциональный пункт ясен: даже в меровингской Галлии, за Альпами, серьёзный епископский конфликт может дойти до Римского престола, и папское решение весит достаточно, чтобы отменить местный приговор.

Римское аристократическое происхождение

Liber Pontificalis представляет Иоанна III как римлянина, сына Анастасия, названного illustris.^[28] В позднеантичной лексике этот титул указывает на высокое положение в аристократии или администрации. Поэтому New Advent справедливо резюмирует: Кателин происходил из знатной семьи.^[29]

Дата его рождения, церковная карьера до избрания и точные обстоятельства вхождения в римский клир неизвестны. Его мирское имя, передаваемое в формах Кателин или Каталин, не вполне ясно: это может быть личное имя, когномен или поздняя традиция. Ватикан удерживает Каталин; большинство англоязычных справочников пишут Кателин.^[30][31]

Избрание и ожидание имперского утверждения

Пелагий I умирает 4 марта 561. Иоанн III рукополагается лишь 17 июля 561. Треккани исчисляет вакансию в четыре месяца и семнадцать дней, вызванную обязательством ждать одобрения Константинополя по процедуре, навязанной императором.^[32] New Advent говорит о промежутке около пяти месяцев между смертью Пелагия и посвящением.^[33]

Это ожидание показывает политическую зависимость Рима. После византийского отвоевания папа остаётся епископом апостольской Церкви Рима, но его избрание вписывается в имперский порядок, где гражданское разрешение ещё обусловливает официальное посвящение. Независимое средневековое папство ещё не родилось; оно сформируется как раз в разломах этого века.

Конец готской войны не возвращает мира

Готская война, начавшаяся в 535 году, опустошала Италию почти двадцать лет. Велисарий, Тотила, Нарсес, осады Рима, голод, перемещения населения: вся городская ткань была задета. Когда Иоанн III становится папой, византийская победа кажется восстанавливающей Империю, но оставляет полуостров военно опустошённым и фискально выжатым.

Сам Liber Pontificalis, в заметке о Пелагии I, отмечает бедность Римской Церкви и усилия по восстановлению утраченных имуществ.^[34] Иоанн III наследует этот мир. Его восстановление катакомб и завершение Святых Апостолов — не работы комфорта: это жесты восстановления после катастрофы.

Нарсес, последний византийский защитник Рима

Нарсес — один из величайших полководцев Юстиниана. Дворцовый евнух, ставший военачальником, он побеждает Тотилу при Тагинах в 552 году и кладёт конец остготскому сопротивлению. Но его правление в Италии непопулярно. Поздние источники обвиняют его в фискальных вымогательствах; Liber Pontificalis вкладывает в уста римлян грубую жалобу: они предпочли бы, говорят, служить готам, а не грекам, если Нарсес продолжит обращать их в рабство.^[35]

_«Римлянам было бы лучше служить готам, чем грекам». _ — Жалоба римлян против Нарсеса, переданная Liber Pontificalis^[36]

Эта фраза — не фискальное расследование. Это политический крик. Она раскрывает унижение города, который знает себя римским, но переносит отвоевание как чужеземное господство. Иоанн III должен управлять среди этого напряжения: Рим нуждается в Нарсесе против варваров, но Рим плохо терпит Нарсеса как администратора.

Лангобарды: разрыв 568 года

Вступление лангобардов в Италию в 568 году создаёт прочный разлом. Полуостров перестаёт быть непрерывной имперской территорией. Лангобарды быстро контролируют север и внутренние области; византийцы удерживают Равенну, Рим, Неаполь и прибрежные коридоры. Римская Церковь оказывается между двумя мирами: Империей, ещё законной, но далёкой; варварскими королевствами, часто арианскими или политически нестабильными, но присутствующими рядом.

Британника резюмирует понтификат Иоанна III вокруг этого кризиса: архивы его правления будто бы погибли при лангобардском вторжении; Иоанн укрывается в Неаполе, убеждает Нарсеса защищать Рим, затем удаляется в катакомбы, чтобы избежать ссоры между полководцем и римлянами.^[37]

Восстановить кладбища мучеников

Первое деяние, отмеченное Liber Pontificalis, не дипломатическое: Иоанн III любит и восстанавливает кладбища мучеников.^[38] Глагол важен. Речь не только о починке инфраструктуры, но о поддержании живой связи с теми, кто исповедал Христа до крови.

Римские катакомбы были местами погребения первых христиан, затем святилищами мучеников. После войн шествия и богослужения там становятся труднее. Поэтому Иоанн III навязывает централизованное решение: священники Латерана должны каждое воскресенье поставлять освящённый хлеб, сосуды с вином и светильники.^[39]

Эта литургическая деталь великолепна. Там, где государство уже не умеет защищать дороги, Церковь организует евхаристическую верность. Там, где мёртвые рискуют быть забытыми, Рим вновь зажигает светильники.

Достроить базилику святых апостолов Филиппа и Иакова

Пелагий I начал, с помощью Нарсеса, строительство базилики святых апостолов Филиппа и Иакова. Иоанн III завершает её и освящает.^[40] Примечания Лумис поясняют, что две метрические надписи, утраченные как памятники, но сохранившиеся текстуально, приписывали Иоанну главную долю завершения.^[41]

Одна из них выражала богословие стройки: папа «держится прямее во время тесной скорби» и отказывается позволить сокрушить себя рушащемуся миру.^[42] Надпись смыкается с духовным портретом, переданным New Advent: Иоанн будто бы был великодушным понтификом, ревностным о благе народа, способным к щедрости среди скудости.^[43]

_«Во время тесной скорби епископ презирает быть сокрушённым колеблющимся миром». _ — Метрическая надпись базилики святых Апостолов, сохранённая Дюшеном и цитированная в издании Лумис (русский перевод; английский оригинал в примечании)^[44]

Вмешаться в Галлии: Салоний и Сагиттарий

Дело епископов Салония Эмбрёнского и Сагиттария Гапского показывает Иоанна III в его дисциплинарной роли. Оба прелата, обвинённые в тяжких злоупотреблениях, низлагаются синодом в Лионе по приказу короля Гунтрамна. Они апеллируют к папе, поддержанные королевскими письмами; Иоанн III приказывает их восстановить.^[45][46]

Задним числом решение кажется неудачным. Оба епископа будут низложены вновь, и Григорий Турский представляет их в весьма суровом свете. Но это досье раскрывает и устройство Церкви VI века: региональные соборы судят, короли вмешиваются, епископы апеллируют в Рим, и римское решение может отменить местный приговор.

Удержать общение в досье Трёх Глав

Понтификат Иоанна III не открывает новой вероучительной полемики, но принимает тяжесть предыдущей. После Константинополя II Запад был ранен осуждением Трёх Глав. При Иоанне III Милан в конце концов сближается с Римом, тогда как Аквилея остаётся отделённой и отходит к Градо перед лангобардским наступлением.^[47][48]

Ситуация даёт исторический урок: схизма живёт не только богословскими аргументами. Она живёт также географией, страхом, перерезанными дорогами, гражданскими властями, местными памятями. Когда лангобарды грубо сдвигают политическое равновесие, одни церковные сопротивления становится невозможно поддерживать; другие ожесточаются.

Трудный, но драгоценный рассказ Liber Pontificalis

Рассказ о Нарсесе — самая драматическая часть заметки. Римляне доносят на полководца императору и императрице Софии. Нарсес удаляется в Кампанию. По тексту, он затем пишет лангобардам, приглашая их занять Италию.^[49]

Современные историки осторожны. Лумис отмечает, что все историки начиная с VII века приписывают Нарсесу приглашение лангобардам, но современные Агафий и Марий об этом не упоминают.^[50] Треккани и New Catholic Encyclopedia повторяют эту осторожность: обвинение принадлежит традиции, но не доказано.^[51][52]

Менее сомнительна символическая функция рассказа. Риму нужен военный защитник; в то же время он ненавидит фискальную и политическую зависимость, которую тот воплощает. Иоанн III пытается спасти то, что можно: не честь той или иной партии, а конкретную защиту города.

Путешествие Иоанна в Неаполь

Когда Иоанн узнаёт, что Нарсес готовится покинуть Италию, он спешно отправляется в Неаполь. Liber Pontificalis использует диалогическую сцену: Нарсес спрашивает, какое зло он причинил; Иоанн отвечает, что сам пойдёт к императору, лишь бы не дать ему покинуть италийскую землю.^[53]

Ответ энергичен. Он показывает папу, который не довольствуется молитвой на расстоянии. Он путешествует, ведёт переговоры, ставит на кон самого себя. Италия для него — не имперская абстракция: это территория, где живут верные, бедные, мученики, Церкви и память Петра.

Удаление на кладбище Претекстата

После возвращения Нарсеса в Рим напряжение не исчезает. Иоанн III удаляется на кладбище святых Тибурция и Валериана, отождествляемое с зоной кладбища Претекстата на Аппиевой дороге.^[54] Liber Pontificalis говорит, что он остаётся там «долго» и даже посвящает там епископов.^[55]

Это удаление не следует романтизировать. Оно может отражать серьёзный политический кризис, возможно невозможность оставаться в Латеране, не будучи втянутым в ссору между римлянами и сторонниками Нарсеса. Но в католической памяти оно становится сильным образом: папа держится при мучениках, пока сильные спорят о Риме.

Смерть Нарсеса и возвращение папы

Нарсес умирает около 572 или 573 года, в глубокой старости, и его тело отправляется в Константинополь в свинцовом гробу с его богатствами, согласно Liber Pontificalis.^[56][57] Иоанн III умирает вскоре после, 13 июля 574, и погребается у Святого Петра.^[58][59]

Его эпитафия утрачена.^[60] Это значительная потеря: нескольких соседних пап мы знаем по погребальным или посвятительным надписям. Об Иоанне III остаются главным образом римская заметка и отзвук базилики Святых Апостолов.

Память мучеников как становой хребет

Иоанн III восстановил не только камни. Он защитил литургическую память. В римском христианстве мученики — не герои прошлого; они — живые свидетели победы Христа. Их гробница — место общения, а не ностальгии.

Через катакомбы Иоанн III напоминает, что Церковь определяется не прочностью защищающего её государства. Она исходит от апостолов, мучеников, Евхаристии, ежедневной верности. Когда Империя оказывается бессильной, а лангобарды переворачивают Италию, папа возвращает Рим к тому, что не зависит от армий.

_«Дорога в очах Господних смерть святых Его». _ — Псалом 115(116), 15^[61]

Управлять с кладбища

Образ Иоанна III, посвящающего епископов на кладбище Тибурция и Валериана, — один из сильнейших в древнейшем папстве. Он говорит о Церкви, центр которой может перемещаться, не теряя себя. Латеран — административная кафедра; Святой Пётр — апостольская гробница; катакомбы — кровавый корень римской верности.

В стабильном мире папа управляет из дворца. В распадающемся мире Иоанн III может управлять с кладбища мучеников. Знак суров, но глубоко католичен: церковная власть черпает силу не в институциональном комфорте, а в близости к исповеданию Христа.

Милосердие среди скудости

New Advent упоминает надпись, ещё видимую в XV веке, по которой Иоанн III умел быть щедрым «среди бедствий» и не боялся быть сокрушённым рушащимся миром.^[62] Издание Лумис сохраняет надпись базилики Святых Апостолов в том же духе.^[63]

Подробностей его раздач бедным мы не знаем. Но эпиграфический портрет смыкается с портретом соседних пап: Пелагий I помогает Риму после войны; Иоанн III восстанавливает святилища и поддерживает культ; Бенедикт I будет управлять во время голода и первых лангобардских закреплений. Папство мало-помалу становится учреждением, которое кормит, ведёт переговоры, восстанавливает и молится, когда гражданские структуры рушатся.

Действительно ли Нарсес призвал лангобардов?

Средневековая традиция широко это утверждает, но ближайшие современные источники не подтверждают этого решающим образом. Liber Pontificalis представляет призыв как следствие жалобы римлян на Нарсеса; Лумис напоминает, что авторы VII века и позже повторяют историю, тогда как современные свидетели хранят молчание.^[64][65]

Следует различать два уровня. Как строгий факт приглашение Нарсеса остаётся недоказанным. Как римская память оно выражает ясное убеждение: уход или ослабление Нарсеса открыл Италию лангобардскому вторжению. Иоанн III вмешивается именно потому, что предчувствует: без этого защитника Рим беззащитен.

Удалился ли Иоанн III в катакомбы от страха?

Источники не говорят, что Иоанн III бежит по трусости. Они говорят, что он долго удерживает себя на кладбище Тибурция и Валериана после возвращения Нарсеса в Рим.^[66] Британника толкует это удаление как способ избежать втягивания в ссору между Нарсесом и римлянами.^[67]

Толкование правдоподобно. Но выбор места не нейтрален. Папа прячется не на частной вилле; он пребывает в мученическом святилище, совершает там епископскую власть и рукополагает епископов. Удаление, таким образом, одновременно политическое и литургическое.

Связан ли Sacramentarium Veronense с Иоанном III?

Треккани сообщает о современной гипотезе: сакраментарий, называемый леонианским, сохранившийся в кодексе LXXXV капитульной библиотеки Вероны, иногда приписываемый Льву Великому или римской среде V века, мог бы, по некоторым трудам, принадлежать Иоанну III.^[68] Гипотеза остаётся спорной и не должна подаваться как установленный факт.

Она, однако, интересна. Если бы она подтвердилась, Иоанн III был бы не только папой катакомб, но и важнейшим свидетелем древней римской литургии. На этом этапе статья должна ограничиться указанием на гипотезу, не превращая её в уверенность.

Папа, часто сводимый к переходу

В папских списках Иоанн III часто предстаёт как переход между Пелагием I и Бенедиктом I, между концом готской войны и лангобардским кризисом. Это прочтение слишком бедно. Понтификат мало документирован, но соответствует важнейшему историческому сдвигу: Рим постепенно перестаёт быть городом, защищённым стабильным имперским миром, и становится Церковью-стержнем в раздробленной Италии.

Наследие катакомб

Его самое ясное наследие — восстановление мученического культа. Катакомбы начиная с этого периода — уже не только места погребения; они становятся местами памяти, паломничества и богослужения. Иоанн III участвует в этом переходе. Светильники, которые он велит зажигать на кладбищах, — христианский ответ политической ночи.

Подготовка мира Григория Великого

Иоанн III умирает за шестнадцать лет до избрания Григория Великого. Между ними Бенедикт I и Пелагий II должны будут встретить голод, осады, дипломатические трудности и лангобардское укрепление. Но мир Григория уже существует при Иоанне III: папа, который должен вести переговоры с полководцами, защищать Рим, поддерживать литургию, помогать бедным и держать вместе угрожаемые Церкви.

Величие Иоанна III неприметно. Оно состоит не в навязывании знаменитой формулы, а в том, чтобы удержать: удержать Рим, удержать катакомбы, удержать общение, удержать память мучеников, когда видимые опоры римского христианства колеблются.

Связанные статьи

• Папа Пелагий I
• Папа Бенедикт I
• Папа Вигилий
• Папа святой Григорий Великий
• Христианские катакомбы Рима
• Второй Константинопольский собор

Основные источники

• Святой Престол, официальная заметка об Иоанне III.
• Liber Pontificalis, заметка LXIII, издание и английский перевод Луизы Ропс Лумис.
• Треккани, Enciclopedia dei Papi и Dizionario Biografico degli Italiani, заметка Джованни III.
• Хорес К. Манн, "Pope John III", Catholic Encyclopedia, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1910.
• New Catholic Encyclopedia, заметка "John III, Pope".
• Григорий Турский, Истории, книга V, досье Салония и Сагиттария.