IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Папа Пелагий I (556-561)

Папа с 556 по 561 год, Пелагий I управляет Римом после Готской войны, защищает рецепцию Константинополя II и сталкивается со схизмой Трёх Глав.

Ignispedia

Папа Пелагий I (Pelagius I) — 60-й папа Католической Церкви, родившийся в Риме и умерший в Риме 4 марта 561 года согласно официальному списку Святого Престола[1] — Catholic Encyclopedia даёт 3 марта[2] — после понтификата, начавшегося 16 апреля 556 года. Его имя остаётся связанным с одним из самых трудных кризисов христианской древности: западной рецепцией Второго Константинопольского собора (553), осудившего Три Главы, чтобы устранить несторианские двусмысленности, не отрекаясь от Халкидонского собора.[3]

До папства Пелагий был римским диаконом, апокрисиарием в Константинополе, представителем Рима во время голода и осад Готской войны, затем защитником Трёх Глав против давления Юстиниана. Став папой после смерти Вигилия, он в конце концов принял римскую рецепцию собора 553 года, что навлекло на него жестокую вражду на Западе: несколько римских клириков, монахов и верных поначалу отказали ему в общении, тогда как Аквилея, Милан, Истрия и часть Далмации вошли или остались в схизме.[4][5]

Поэтому его понтификат нельзя читать ни как простое подчинение императору, ни как позорную страницу, которую следует вычеркнуть. Пелагий управляет Римской Церковью, материально разорённой почти двадцатью годами Готской войны (535-554), почти лишённой епископов, доступных для его хиротонии, подозреваемой Западом и зависимой от византийской армии. В этом беспорядке он стремится одновременно сохранить три блага: единство веры, преемственность Халкидона и конкретное выживание Рима.[6][7]

«Пусть тот, кто достоин продвижения в святой Церкви, от привратника до епископа, принимает повышение, но не за золото и не за обещания: вы все знаете, что это симония.» — Пелагий I, речь, переданная Liber Pontificalis[8]

Почему Пелагий I имеет значение?

Папа плохо понятого доктринального кризиса

Контроверза Трёх Глав трудна, потому что не сводится к простому противопоставлению правоверных и еретиков. Оспариваемые тексты касаются Феодора Мопсуестийского, некоторых сочинений Феодорита Кирского и письма, приписываемого Иве Эдесскому к Марису.[9] На Востоке Юстиниан хочет осудить эти тексты, чтобы успокоить антинесторианские круги и попытаться вернуть антихалкидонцев. На Западе многие опасаются, что это осуждение сведётся к отречению от Халкидона, принявшего Феодорита и Иву после их примирения.[10]

Пелагий находится в центре этого напряжения. Как диакон он сначала противится осуждению; как папа он должен затем объяснить, что вера Халкидона не предаётся осуждением действительно подозрительных или ошибочных сочинений. Его случай показывает, что доктринальная история иногда продвигается через болезненные формулировки, политические недоразумения и последовательные исправления, без изменения самой субстанции веры.

Свидетель Рима, разорённого Готской войной

Пелагий — также первоклассный гражданский деятель в голодающем Риме. Когда Вигилий отбывает в Константинополь, он остаётся в городе как римский представитель в момент, когда Тотила блокирует, а затем берёт Рим. New Advent сообщает, что он раздаёт своё личное состояние голодающим и добивается от готского короля пощады жителей при взятии в декабре 546 года.[11] Заметки Liber Pontificalis резюмируют древнюю память: вернувшись в Рим, он играет роль первого гражданина и ведёт переговоры с Тотилой, чтобы избежать убийств и бесчинств.[12]

Это измерение существенно. Пелагий — не только канцелярский полемист. Это диакон, несущий бремя разрушенного города, в котором папство должно стать одновременно доктринальным авторитетом, социальной службой, политическим посредничеством и управлением церковными имуществами.

Понтификат, предвещающий светское правление папства

После избрания Пелагий использует возможности, открытые Прагматической санкцией Юстиниана (554), чтобы навести порядок в церковных имуществах, церковных судах, назначениях и дисциплине клира.[13] Сохранившаяся латинская переписка показывает папу, пишущего Нарсесу, франкским королям, епископам и администраторам, не только чтобы определить веру, но и чтобы добиться возвращения имуществ, помочь бедным, исправить злоупотребления клириков и принудить схизматиков.[14]

Издание 1972 года Encyclopaedia Britannica (статья «Papacy») резюмирует этот аспект, говоря о Пелагии, что он решительно воспользовался своими новыми правами и организовал светское управление территорией, над которой он был фактически сувереном, тем самым поставив папство на путь политической власти.[15] Формулу следует понимать без анахронизма: Пелагий ещё не основывает Папское государство. Но он уже управляет Римом, где епископ становится одной из немногих стабильных властей, способных кормить, судить, восстанавливать и вести переговоры.

Главные источники

Таблица свидетелей

ИсточникДатаЧто даётОсторожность
Святой Престолактуальный список60-й папа, даты 16.IV.556 – 4.III.561, римское происхождение (вариант: 3.III.561 по Catholic Encyclopedia)Очень краткая заметка
Liber PontificalisVI-VII вв.Трудная хиротония, римская враждебность, клятва у св. Петра, осуждение симонии, восстановленияРимский рассказ, иногда схематичный, требующий критических примечаний
Письма Пелагия I556-561Политика против схизм, отношение к Нарсесу, дисциплина, обращение к королю ХильдебертуКанцелярская латынь, сильно полемический контекст
Деяния Константинополя II553Соборное определение, осуждение Трёх Глав, место ВигилияСобор, проведённый без эффективного участия папы в окончательном определении
New Advent / Catholic Encyclopedia1911Классический католический синтез: карьера, Тотила, Вигилий, избрание, схизма, управлениеСтарая, но очень полезная и документированная
Treccani2011Краткий итальянский синтез: первоначальное сопротивление, заключение, выбор Юстинианом, схизма АквилеиКраткая заметка
Britannica 1972, статья «Papacy»1972Пелагий организует светское управление понтификальной территорией и ставит папство на путь политической властиФормулу не путать с нынешней краткой заметкой «Pelagius I»

Древние источники не дают удобного портрета. Liber Pontificalis настаивает на римской враждебности и публичном очищении; письма Пелагия иногда показывают жёсткое прибегание к светской руке; западные источники, враждебные собору 553 года, подозревают его поворот; современные заметки в то же время признают его административную энергию и римскую благотворительность.[16]

Святой Престол и минимальная хронология

Официальная карточка Святого Престола называет Пелагия I 60-м папой, римского происхождения, с понтификатом от 16 апреля 556 до 4 марта 561 года.[17] Этой хронологии следует отдавать предпочтение в инфобоксе. Существует, однако, вариант в один день: Catholic Encyclopedia даёт смерть 3 марта[18], а биографический словарь кардиналов FIU даёт «3 или 4 марта»[19], тогда как Liber Pontificalis даёт смерть 2 марта с продолжительностью четыре года, десять месяцев и восемнадцать дней.[20]

Разница, вероятно, происходит от традиций вычисления и копирования. Для статьи надёжнее всего различать: официальное начало понтификата по Святому Престолу, смерть, датируемую 4 марта официальным списком (3 марта по Catholic Encyclopedia), и заметку Liber, сохраняющую дату погребения или кончины 2 марта.

Liber Pontificalis: решающая римская сцена

Заметка Liber Pontificalis кратка, но обладает редкой силой. Она показывает Рим, где монахи, клирики и верные отвергают Пелагия, потому что подозревают его в участии в смерти Вигилия.[21] Примечание Лумиса, вслед за Дюшеном, считает это обвинение трудным для поддержания: сам Пелагий страдал на Востоке вместе с Вигилием и всё ещё находился в затруднении в кризисе Трёх Глав.[22]

Возможно, важнее исправление, данное критическим примечанием: публичная клятва отвечала не только на обвинение в убийстве, но и на подозрения в ереси и предательстве веры Отцов. Пелагий тогда публикует исповедание, призванное снять подозрение, заявляет, что принимает четыре первых собора, апостольские каноны и осуждает или одобряет тех, кого осудили или одобрили его предшественники.[23]

«Держа Евангелия и крест Господень над своей головой, он взошёл на амвон и так удовлетворил весь народ: он не причинил никакого зла Вигилию.» — Liber Pontificalis, заметка о Пелагии I[24]

Письма: папа, управляющий перепиской

Письма, сохранившиеся в Patrologia Latina, показывают совершенно иной стиль, чем повествовательный рассказ. Пелагий пишет Нарсесу, патрицию и полководцу в Италии, прося его помочь римским легатам исправить беспокойных епископов.[25] Он утверждает там, что отделение от единства Церкви — не частный беспорядок, а публичная рана.

В следующем письме он защищает использование гражданской власти против виновников схизмы. Формула жёстка для современной чувствительности, но её нужно поместить в общество, где религиозное единство — также политическая и юридическая связь. Для Пелагия подавление схизмы — не преследование веры, а предотвращение разрыва церковного тела.

«Преследует лишь тот, кто принуждает ко злу. Кто наказывает уже содеянное зло или препятствует, чтобы оно совершилось, тот не преследует, а любит.» — Пелагий I, письмо Нарсесу, PL 69, кол. 394D-395A[26]

Это изречение нельзя изолировать как вневременную максиму принуждения. Оно выражает логику папы VI века, в раздробленной Италии, где схизма Аквилеи угрожает общению и стабильности целых провинций.

До понтификата: римский диакон и дипломат

Римское и аристократическое происхождение

Liber Pontificalis представляет Пелагия как римлянина, сына Иоанна викария.[27] New Advent уточняет, что его отец, по-видимому, был викарием одного из двух великих гражданских округов Италии.[28] Примечание Лумиса идёт в том же направлении: термин vicarianus может указывать на высокую гражданскую должность; Пелагий, вероятно, происходит из аристократической среды.[29]

Это происхождение объясняет две черты его карьеры. Он обладает личным состоянием, которое может раздавать бедным во время голода; и он умеет говорить одновременно языком права, имперского управления и римской дипломатии.

Апокрисиарий Агапита в Константинополе

В 536 году Агапит I отправляется в Константинополь для переговоров с Юстинианом. Пелагий сопровождает его и незадолго до смерти Агапит назначает его апокрисиарием или постоянным представителем Римской Церкви при императорском дворе.[30] Этот пост стратегичен: апокрисиарий должен защищать Рим перед императором, следить за восточными контроверзами, вмешиваться в назначения и передавать доктринальную линию Апостольского Престола.

Тот же контекст включает его в дела Александрии и Антиохии. New Advent сообщает, что он избрал православного Павла для Александрии в 540 году, затем должен был низложить его два года спустя, и что он вновь вмешался в дела Оригена.[31] Пелагий, таким образом, уже является человеком церковного управления до того, как стать папой.

Тень дела Сильверия

Дело святого Сильверия более щекотливо. Традиция, враждебная Вигилию и императрице Феодоре — которая добилась низложения Сильверия Велисарием, чтобы навязать Вигилия, из которого надеялась сделать своё орудие, — подозревает Пелагия в участии в интригах, помешавших возвращению Сильверия после его низложения.[32] Заметки Liber Pontificalis даже напоминают, что он якобы был послан в Константинополь вместе с Вигилием как апокрисиарий и что он способствовал воцарению Вигилия против Сильверия.[33]

Следует сохранять осторожность. Источники полемичны, а статья о Сильверии показывает, насколько традиции наслаиваются. Но этот момент объясняет двусмысленную репутацию Пелагия: ещё до кризиса Трёх Глав он ассоциируется с византийским папством, Феодорой, Вигилием и играми имперского влияния.

Рим, Тотила и Готская война

Вигилий уходит, Пелагий остаётся

Когда Вигилий вызван в Константинополь в ноябре 545 года, Пелагий остаётся в Риме как представитель папы.[34] Город оказывается тогда втянутым во вторую фазу Готской войны. Тотила блокирует Рим; дороги перерезаны; элиты бегут; население голодает.

В этом контексте Пелагий действует меньше как богослов, чем как гражданский защитник. Он использует своё состояние для голодающих, пытается добиться перемирия и ведёт переговоры с Тотилой. New Advent подчёркивает, что поначалу он не добивается перемирия, но затем ему удаётся пощадить жителей при взятии города в декабре 546 года.[35]

Диакон перед лицом готского короля

Эпизод раскрывает конкретную функцию Римской Церкви при крушении гражданских структур. Сенат ослаблен, византийская армия не контролирует прочно город, готы возвращаются, а епископа Рима нет. Диакон Пелагий становится, таким образом, наиболее видимым посредником между римским населением и военной властью.

Прокопий в своей Готской войне (III, 16) описывает его как уже заметного среди всех италийцев до осады, а затем удостоенного ещё большей славы за человеколюбие после того, как он раздал большую часть своего состояния голодающим.[36] Формула «самый выдающийся человек в Италии» — глосса критического примечания Лумис, а не буквальная цитата Прокопия: престиж Пелагия происходит не только от близости к Константинополю; он происходит также от его общественного служения во время голода.

Из Рима в Константинополь

Тотила, впечатлённый, посылает Пелагия в Константинополь для переговоров о мире с Юстинианом.[37] Император отказывается вести прямые переговоры и перенаправляет решение к Велисарию. Затем Пелагий возвращается на Восток, чтобы поддержать Вигилия в кризисе Трёх Глав.

Эта траектория парадоксальна: тот, кого римляне позже заподозрят в том, что он человек Юстиниана, был также защитником голодающего Рима от насилия войны, а затем спутником Вигилия против императора в первой фазе доктринального конфликта.

Контроверза Трёх Глав

Что такое Три Главы

Три Главы — это не три главы книги. Выражение обозначает три доктринальных досье: личность и сочинения Феодора Мопсуестийского; некоторые сочинения Феодорита Кирского против святого Кирилла и Эфеса; и письмо, приписываемое Иве Эдесскому к Марису.[38] Осудить их означало затронуть фигуры, связанные, ближе или дальше, с рецепцией Халкидона.

Ставка, таким образом, двойная. С восточной стороны Юстиниан хочет показать, что Халкидон не несторианский. С западной стороны многие опасаются, что, осудив людей или сочинения, принятые или терпимые в Халкидоне, дают повод противникам этого собора. Кризис рождается из этого столкновения между полезным доктринальным исправлением и раненой соборной памятью.

Вигилий и Пелагий сначала сопротивляются

New Advent сообщает, что Пелагий пишет Ферранду Карфагенскому, чтобы узнать его мнение после императорского указа около 544 года, а затем что он поддерживает Вигилия в его сопротивлении Юстиниану.[39] В 551 году, поощрённый Пелагием, Вигилий оказывает более твёрдое сопротивление и публикует свой первый Constitutum в мае 553 года, прежде чем уступить после собора.[40]

Пелагий, брошенный в тюрьму вместе с другими сторонниками папы, не подчиняется сразу. Он пишет против противников Трёх Глав и упрекает Вигилия в покорности императору.[41] Эта деталь капитальна: Пелагий не является поначалу поборником императорской линии. Он становится им после поворота, который он оправдывает единством Церкви и который его противники приписывают честолюбию.

Константинополь II: осудить, не отрекаясь от Халкидона

Второй Константинопольский собор, состоявшийся в 553 году, заявляет, что принимает четыре первых собора и осуждает древние христологические ереси, в частности Нестория и Евтихия.[42] Его приговор против Трёх Глав стремится показать, что некоторые тексты могут быть отвергнуты без отказа от веры, определённой в Халкидоне.

Наиболее полезный отрывок для понимания логики собора следующий: Церковь принимает веру Писания, Отцов и четырёх святых синодов, а затем отвергает тех, кто оправдывает Три Главы и упорствует в своём заблуждении.[43] Иными словами, собор не говорит: "Халкидон ошибся". Он говорит: "Халкидон не должен служить щитом для текстов, благоприятствующих Несторию".

Поворот Пелагия

После смерти Вигилия в Сиракузах 7 июня 555 года Пелагий в конце концов принимает римскую линию рецепции собора.[44] Liber Pontificalis отмечает, что Юстиниан тогда предлагает Пелагия как возможного преемника, но примечание Дюшена считает подозрительной идею, что император поддержал его именно в момент, когда он сопротивлялся осуждению.[45]

Историческая правда, вероятно, более трезва. Пелагий становится приемлемым для Юстиниана, потому что он присоединился; он остаётся подозрительным для части Запада, потому что присоединился слишком быстро или слишком полно. Эта позиция объясняет всё последующее его понтификата.

Избрание 556 года

Долгая вакансия и кандидат, навязанный обстоятельствами

Вигилий умирает на Сицилии на обратном пути. Его тело привозят в Рим и хоронят у святого Марцелла на Via Salaria.[46] Вакансия длится несколько месяцев, потому что Римская Церковь испытывает нехватку доступных епископов, а имя Пелагия глубоко разделяет.

Liber Pontificalis сообщает, что только два епископа, Иоанн из Перуджи и Бонус из Ферентино, с Андреем, пресвитером Остии, найдены, чтобы рукоположить его в понтифики.[47] Примечания объясняют, что война дезорганизовала субурбикарные хиротонии: несколько епископов умерли, отсутствуют или имеют препятствия; но враждебность к Пелагию также играет роль.[48]

Клятва у святого Панкратия и у святого Петра

Чтобы рассеять обвинения, Пелагий отправляется с Нарсесом к святому Панкратию, затем процессией к святому Петру. Выбор святого Панкратия не нейтрален: Liber делает его торжественной отправной точкой клятвенной процессии к святому Петру. Папа держит Евангелия и крест над головой, восходит на амвон и заявляет, что не причинил никакого зла Вигилию.[49]

Сцена эффектна, но не театральна в современном смысле. В сакральном обществе она имеет юридическую, политическую и церковную функцию: сделать публично возможным общение с человеком, которого многие подозревают.

Речь против симонии

Тот же отрывок Liber Pontificalis продолжает увещанием против симонии. Пелагий просит, чтобы церковные повышения принимались достойными людьми, "но не за золото и не за обещания".[50] Это слово соответствует беспорядкам разорённой Церкви: война переместила людей, конфисковала имущества, создала вакансии и открыла путь торговле должностями.

Понтификат Пелагия начинается, таким образом, двумя актами восстановления: восстановлением собственной достоверности перед Римом, а затем восстановлением дисциплины церковных повышений.

Управление после Готской войны

Восстановление церквей и имуществ

New Advent подчёркивает, что Пелагий постепенно возвращает доверие римлян, употребляя своё состояние и авторитет им на пользу: ремонт церквей, обновление священной утвари, упорядочение владений и церковных доходов, дезорганизованных Готской войной и продолжительным отсутствием пап.[51]

Liber Pontificalis подтверждает, что он назначает Валентина нотарем, распоряжается возвратить золотые и серебряные сосуды и облачения во всех церквах, а затем начинает базилику апостолов Филиппа и Иакова.[52] Эта базилика позже станет базиликой Святых Апостолов, связанной в римской традиции с византийским присутствием и восстановлением христианского города.

Реорганизация церковного управления

Фрагменты писем, обнаруженных и цитируемых New Advent, показывают Пелагия, организующего церковные трибуналы, подавляющего злоупотребления клириков, реструктурирующего вотчины и привозящего деньги и одежды для бедных из Галлии и далёких стран.[53] Это действие менее известно, чем контроверза Трёх Глав, но оно, возможно, более важно для Рима.

Папство выходит здесь из лишь литургической или доктринальной функции. Оно становится институтом управления, способным держать вместе богослужение, благотворительность, право, собственность, дипломатическую сеть и материальную безопасность.

Отец бедных?

New Advent завершает свою заметку, называя Пелагия "Father of the poor and of his country".[54] Формула сильна, но она согласуется с досье. Пелагий отдал своё наследие во время голода, восстановил церковные ресурсы, организовал помощь и вернул Римской Церкви её роль матери бедных.

Этот момент даёт духовное прочтение его понтификата. Его имя остаётся отмеченным доктринальным кризисом; но его пастырская святость, если можно употребить термин без литургической канонизации, проявляется в конкретной благотворительности к городу, пережившему голод, осады, насилия и руины.

Схизма Трёх Глав на Западе

Аквилея, Милан, Истрия, Далмация

Пелагию лучше удаётся вернуть Рим, чем убедить Северную Италию. New Advent указывает, что схизма, рождённая осуждением Трёх Глав, особенно глубоко укоренилась на севере Италии; Павлин I Аквилейский (557-569), преемник Македония (535-556), на синоде разрывает общение с Римом и даже отлучает Нарсеса.[55][56] Treccani напоминает, что оппозиция затронула африканских, иллирийских и далматинских епископов и что схизма Аквилеи длилась до около 700 года.[57]

Нужно понять логику этих епископов. Многие не защищают Нестория. Они думают, что защищают Халкидон от имперской манипуляции. Их ошибка, следовательно, не обязательно прямая христологическая ересь; это отказ признать, что Церковь может осудить двусмысленные писания, не отрекаясь от собора, принявшего определённых лиц.

Обращение к светской руке

Пелагий становится нетерпеливым. В своих письмах он просит Нарсеса применить публичную власть против нарушителей единства.[58] Он пишет, что отделившийся от Апостольских престолов находится в схизме и пытается воздвигнуть алтарь против вселенской Церкви.[59]

«Кто бы ни был отделён от Апостольских престолов, нет сомнения, что он находится в схизме и пытается воздвигнуть алтарь против вселенской Церкви.» — Пелагий I, письмо Нарсесу, PL 69, кол. 395A-B[60]

Это изречение несёт римское сознание общения. Но оно также показывает исторический предел: в юстиниановском мире VI века единство Церкви и общественный порядок так связаны, что прибегание к гражданскому принуждению кажется нормальным. Католическая статья должна признать одновременно истину церковного единства и моральную трудность некоторых применённых средств.

Случай Галлии и Хильдеберта

Пелагию лучше удаётся в Галлии. New Advent сообщает, что в ответ франкскому королю Хильдеберту I он посылает исповедание веры, заявляя о своём согласии с учением Льва Великого и надеясь, что никакая клевета не вызовет схизмы в Галлии.[61] Он также жалует паллий Сапауду Арльскому и поставляет его викарием над Церквами Галлии, согласно обычаю предшественников.[62]

Метод отличается от применённого к Северной Италии. С франками Пелагий действует через доктринальное исповедание, дипломатию и признание роли Арля. Это предотвращает галликанское расширение схизмы.

Вероучение: преемственность с Халкидоном

Настоящий вопрос: предан ли Халкидон?

Решающий доктринальный пункт таков: разрушает ли осуждение Трёх Глав Халкидон? Пелагий отвечает: нет. New Advent резюмирует его аргумент: различия между Халкидоном и Константинополем II поверхностны, не реальны; даже если обстоятельства делали спорной целесообразность осуждения некоторых сочинений, поскольку они фактически еретичны, нет зла в том, чтобы официально это объявить.[63]

Этот ответ не стирает политических неловкостей Юстиниана. Он различает имперский инструмент, часто грубый, и доктринальную истину, в конце концов признанную Церковью. Католическая вера не зависит от чистоты мотивов императора.

Четыре собора и рецепция пятого

В своём исповедании, призванном снять подозрения, Пелагий заявляет, что принимает четыре первых собора и апостольские каноны.[64] Эта настойчивость объясняется: противники опасаются именно того, что пятый собор упраздняет четыре предыдущих. Начиная с Никеи, Константинополя I, Эфеса и Халкидона, Пелагий хочет показать, что его рецепция Константинополя II есть продолжение, а не разрыв.

Сам собор 553 года принимает четыре предыдущих синода и основывает своё осуждение на Писании, Отцах и католической традиции.[65] Католическая когерентность решается здесь: защищать Халкидон не значит защищать всё, что написали некоторые авторы, связанные с его историей.

Урок для кризисов рецепции

Кризис Пелагия I показывает, что рецепция собора может быть долгой, болезненной и смешанной с политическими факторами. Католическая Церковь не утверждает, что каждый административный этап сразу ясен; она утверждает, что определённая вера, однажды принятая Церковью, не противоречит прежней вере.

Этот урок сохраняет силу и за пределами VI века. Кризисы рецепции часто рождаются, когда истинный доктринальный текст несётся плохим политическим контекстом или когда законная формула кажется угрожающей предшествующей памяти. Роль папы тогда — очистить интерпретацию, удержать преемственность и не допустить, чтобы рана стала схизмой.

Смерть и наследие

Смерть в Риме

Пелагий умирает в Риме 4 марта 561 года согласно официальному списку Святого Престола[66] (с вариантом в один день, указанным выше: 3 марта у Catholic Encyclopedia[67]). Liber Pontificalis (изд. Лумис, с. 162) даёт погребение у святого Петра и отмечает вакансию в два месяца и двадцать пять дней; деталь «перед ризницей» восходит к заметке Манна, резюмирующей здесь Liber (Дюшен, т. I).[68] Его преемник, Иоанн III, унаследует всё ещё нестабильную Италию и нерешённую схизму.

Двусмысленное, но реальное наследие

Наследие Пелагия двусмысленно. Ему не удалось умиротворить Северную Италию; его призывы к гражданскому принуждению сегодня шокируют; его присоединение после первоначального сопротивления надолго питало подозрения. Но он сохранил римское общение с пятым собором, предотвратил вхождение Галлии в схизму, восстановил часть церковных имуществ и помог Риму.

В истории папства он принадлежит к тому же драматическому поколению, что и Агапит, Сильверий и Вигилий: папы или служители пап, зажатые между остготами, Юстинианом, Феодорой, Халкидоном и римской нищетой. Его понтификат напоминает, что папство продвигается не только через великих видимых святых; оно продвигается также через спорных людей, способных нести доктринальное и административное бремя в рухнувшем мире.

Для дальнейшего чтения

Примечания и источники

  1. Святой Престол, карточка "Pelagius I", официальный список пап: 60-й папа, понтификат с 16 апреля 556 по 4 марта 561, римское происхождение. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/pelagio-i.html. Страница открыта и проверена 4 октября 2026: «Pelagius I — 60th Pope of the Catholic Church — Beginning Pontificate 16.IV.556 — End Pontificate 4.III.561 — Birth Rome».

    1 17 66

  2. Horace K. Mann, "Pope Pelagius I", The Catholic Encyclopedia, т. 11, Robert Appleton Company, Нью-Йорк, 1911, первая строка: "died 3 March, 561". URL: https://www.newadvent.org/cathen/11602a.htm.

    2 18 67

  3. Второй Константинопольский собор (553), английский текст общественного достояния, воспроизведённый New Advent, введение и приговор против Трёх Глав: рецепция четырёх синодов, осуждение Феодора Мопсуестийского, некоторых сочинений Феодорита и письма Ивы к Марису. URL: https://www.newadvent.org/fathers/3812.htm.

    3 9 38 42 65

  4. Liber Pontificalis, изд. Л. Р. Лумис, The Book of the Popes, Columbia University Press, Нью-Йорк, 1916, с. 161: монахи, клирики и верные, отказывающие Пелагию в общении из-за обвинения, связанного со смертью Вигилия.

    4 21

  5. Horace K. Mann, "Pope Pelagius I", The Catholic Encyclopedia, т. 11, Robert Appleton Company, Нью-Йорк, 1911: западная оппозиция Пелагию, схизма в Северной Италии, трудность с рецепцией Константинополя II. URL: https://www.newadvent.org/cathen/11602a.htm.

    5

  6. Liber Pontificalis, изд. Лумис, с. 160-161: Пелагий рукоположен Иоанном из Перуджи, Бонусом из Ферентино и Андреем пресвитером Остии, за недостатком доступных епископов.

    6 47

  7. H. K. Mann, "Pope Pelagius I", Catholic Encyclopedia, 1911: ремонт и новое оснащение церквей, реорганизация владений и доходов Римской Церкви после Готской войны.

    7 51

  8. Liber Pontificalis, Vita Pelagii, изд. Louis Duchesne, Le Liber pontificalis, т. I, Париж, E. Thorin, 1886, с. 303-304: «Peto enim ut petitionem meam confirmetis, ut si quis ille est qui promovendus est in sancta ecclesia, ab hostiario usque ad grados episcopatus, ut neque per aurum neque per aliquas promissiones proficiat : vos omnes scitis quia simoniacum est...» ; англ. пер. L. R. Loomis, The Book of the Popes, Columbia University Press, Нью-Йорк, 1916, с. 161-162: "from a doorkeeper even to a bishop, should accept advancement, though not for gold nor any promises ; you all know that that is simony" ; русский перевод в теле статьи по этим текстам.

    8 50

  9. H. K. Mann, "Pope Pelagius I", Catholic Encyclopedia, 1911: декрет Юстиниана о Трёх Главах, природа трёх досье и западная реакция.

    10

  10. H. K. Mann, "Pope Pelagius I", Catholic Encyclopedia, 1911: Пелагий, раздающий состояние во время голода, хлопоты у Тотилы, достижение пощады жителей при взятии Рима в декабре 546 года.

    11 35 37

  11. Liber Pontificalis, изд. Лумис, с. 160, примеч. 4: карьера Пелагия до вступления, апокрисиарий, роль первого гражданина, переговоры с Тотилой, первоначальное сопротивление осуждению Трёх Глав; примечание отсылает для Прокопия к De Bello Gothico, III, 16-21 (изд. Haury, т. II, с. 362-393). Отрывок Прокопия переоткрыт и проверен 4 октября 2026 (изд. Loeb, History of the Wars, т. IV, пер. Dewing, III.16.5-6, via LacusCurtius): «though he had been a notable person even before that time, among all the Italians, now quite naturally he won still greater renown for philanthropy» — отсюда градация в теле: никакого буквального «самого выдающегося» у Прокопия.

    12 33 36

  12. H. K. Mann, "Pope Pelagius I", Catholic Encyclopedia, 1911: использование Пелагием Прагматической санкции августа 554 года для исправления беспорядков в Италии.

    13

  13. Пелагий I, Epistolae, PL 69, кол. 393C-394C, письмо I к Нарсесу: посылка Петра пресвитера и Проектуса нотария, просьба о помощи против Фракия и Максимилиана, беспокойных епископов; латинский текст на Wikisource, по Миню. URL: https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_(Pelagius_I). Страница переоткрыта и проверена 4 октября 2026: содержание и колонки подтверждены.

    14 25

  14. Encyclopaedia Britannica, 15-е изд., 1972, статья «Papacy», т. 17, с. 244: «[Pelagius I succeeded Vigilius as pope, and he] made resolute use of the pope's new rights, organizing the temporal government of the territory over which he was actually sovereign and setting the papacy on the road to real political power». Точная ссылка восстановлена и проверена 4 октября 2026 через её цитату в хронологии «Chronology of Papal Growth in Temporal Power» (Beauties of the Truth, август 1981); издание 1972 года недоступно онлайн напрямую. Не приписывать нынешней краткой заметке «Pelagius I» (https://www.britannica.com/biography/Pelagius-I, страница защищена антироботом, непроверяема напрямую 4 октября 2026), содержание которой касается неудачи перед схизмой Милана и Истрии после присоединения к Константинополю II.

    15

  15. H. K. Mann, "Pope Pelagius I", Catholic Encyclopedia, 1911, раздел "Sources": Liber Pontificalis, Liberatus, Victor de Tunnuna, Прокопий, Факунд, письма Пелагия в PL 69, MGH Epistolae III, Jaffé.

    16

  16. Salvador Miranda, The Cardinals of the Holy Roman Church — Biographical Dictionary, Florida International University, заметка "Pelagius": "Death. March 3 or 4, 561, of old age, Rome." URL: http://cardinals.fiu.edu/bios544.htm.

    19

  17. Liber Pontificalis, изд. Лумис, с. 160 и с. 162: продолжительность кафедры Пелагия и дата смерти/погребения согласно заметке.

    20

  18. Liber Pontificalis, изд. Лумис, с. 161, примеч. 1: Дюшен считает трудным возложить на Пелагия ответственность за смерть Вигилия, поскольку он был соучастником страданий на Востоке. Проверка по страницам от 4 октября 2026 по тексту Лумис 1916: "It is certainly difficult to see how he could have been blamed in any way for Vigilius' death, when he was left by Vigilius in confinement in the East and had been for so long a fellow sufferer with him."

    22

  19. Liber Pontificalis, изд. Лумис, с. 161-162, примеч. 2: исповедание Пелагия для снятия подозрений, принятие четырёх первых соборов и апостольских канонов, осуждение тех, кого осудили предшественники. Проверка по страницам от 4 октября 2026 по тексту Лумис 1916: "He declares solemnly that he accepts the statutes of the « four councils » (i.e. the four first councils, excluding the one called by Justinian) and the apostolic canons and that « he holds in condemnation all those whom they (his predecessors) condemned »."

    23 64

  20. Liber Pontificalis, изд. Лумис, с. 161: процессия от святого Панкратия к святому Петру, Пелагий, держащий Евангелия и крест над головой и заявляющий, что не причинил никакого зла Вигилию.

    24 49

  21. Пелагий I, Epistolae, PL 69, кол. 394D-395A, письмо II к Нарсесу: «Non persequitur, nisi qui ad malum cogit. Qui vero malum vel factum jam punit, vel prohibet ne fiat ; non persequitur iste, sed diligit»; русский перевод в теле статьи, верный латыни. Латинский текст переоткрыт и проверен 4 октября 2026 на https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_(Pelagius_I) (по Миню): дословный текст и колонки подтверждены.

    26 58

  22. Liber Pontificalis, изд. Лумис, с. 160: "Pelagius, by nationality a Roman, son of John, the vicar".

    27

  23. H. K. Mann, "Pope Pelagius I", Catholic Encyclopedia, 1911: Пелагий, римлянин из знатной семьи, сын Иоанна, вероятно викарий гражданского округа Италии.

    28

  24. Liber Pontificalis, изд. Лумис, с. 160, примеч. 4: объяснение термина vicarianus и гипотеза аристократического происхождения. Проверка по страницам от 4 октября 2026 по тексту Лумис 1916: "The word is « vicarianus. » Pelagius came apparently of aristocratic family. His father may have held the office of vicar in one of the two Italian dioceses."

    29

  25. H. K. Mann, "Pope Pelagius I", Catholic Encyclopedia, 1911: Пелагий сопровождает Агапита I в Константинополь и становится апокрисиарием Римской Церкви.

    30

  26. H. K. Mann, "Pope Pelagius I", Catholic Encyclopedia, 1911: выбор Павла для Александрии в 540 году, низложение два года спустя, роль в осуждении Оригена.

    31

  27. H. K. Mann, "Pope Pelagius I", Catholic Encyclopedia, 1911: традиция Либерата о путешествии Пелагия, чтобы помешать возвращению Сильверия.

    32

  28. H. K. Mann, "Pope Pelagius I", Catholic Encyclopedia, 1911: Вигилий отбывает в Константинополь в ноябре 545 года, Пелагий остаётся как представитель в Риме.

    34

  29. H. K. Mann, "Pope Pelagius I", Catholic Encyclopedia, 1911: Пелагий пишет Ферранду после указа Юстиниана о Трёх Главах.

    39

  30. H. K. Mann, "Pope Pelagius I", Catholic Encyclopedia, 1911: Пелагий побуждает Вигилия к сопротивлению Юстиниану в 551 году и вокруг первого Constitutum мая 553 года.

    40

  31. H. K. Mann, "Pope Pelagius I", Catholic Encyclopedia, 1911: Пелагий, заключённый после Константинополя II, длительное сопротивление, сочинения против противников Трёх Глав и упрёки Вигилию.

    41

  32. Второй Константинопольский собор (553), New Advent, приговор против Трёх Глав: вера, принятая от Писания, Отцов и четырёх святых синодов; осуждение тех, кто оправдывает Три Главы. Страница открыта и проверена 4 октября 2026 (newadvent.org/fathers/3812): "we again confess that we receive the four holy Synods... We therefore anathematize the Three Chapters before-mentioned... and their defenders, and those who have written or do write in defense of them".

    43

  33. H. K. Mann, "Pope Pelagius I", Catholic Encyclopedia, 1911: Вигилий умирает в Сиракузах 7 июня 555 года, Пелагий избран и рукоположен в следующем году 16 апреля 556 года.

    44

  34. Liber Pontificalis, изд. Лумис, с. 159-160 и примеч. 3: рассказ о Юстиниане, предлагающем Пелагия как преемника, и оговорка Дюшена о правдоподобии этого изложения.

    45

  35. Liber Pontificalis, изд. Лумис, с. 160: смерть Вигилия в Сиракузах и погребение у святого Марцелла на Via Salaria.

    46

  36. Liber Pontificalis, изд. Лумис, с. 161, примеч. 1: беспорядок субурбикарных хиротоний после войны и всеобщая враждебность к Пелагию. Проверка по страницам от 4 октября 2026 по тексту Лумис 1916: "It is probable that the scarcity of bishops was not the only reason why Pelagius had but three at his ordination" (всеобщая враждебность к Пелагию также играет роль).

    48

  37. Liber Pontificalis, изд. Лумис, с. 162: назначение Валентина нотарием, возвращение сосудов и облачений, начало базилики апостолов Филиппа и Иакова.

    52

  38. H. K. Mann, "Pope Pelagius I", Catholic Encyclopedia, 1911: фрагменты недавно обнаруженных писем, церковные трибуналы, злоупотребления клира, вотчины, помощь бедным.

    53

  39. H. K. Mann, "Pope Pelagius I", Catholic Encyclopedia, 1911: заключение заметки, называющей Пелагия "Father of the poor and of his country" и погребение у святого Петра.

    54

  40. H. K. Mann, "Pope Pelagius I", Catholic Encyclopedia, 1911: Павлин Аквилейский на синоде разрывает общение с Римом и отлучает Нарсеса.

    55

  41. Treccani, "Paolino I patriarca di Aquileia", Enciclopedia on line: "Successore (m. Grado 569) di Macedonio nel 557 circa, esponente dello scisma dei Tre Capitoli, resisté ai tentativi di Pelagio I" — епископат, современный понтификату Пелагия I (556-561), следовательно без анахронизма. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/paolino-i-patriarca-di-aquileia/.

    56

  42. Treccani, "Pelagio I", Dizionario di Storia, 2011: противостояние Пелагия, заключение, выбор Юстинианом, западное сопротивление, схизма Аквилеи до около 700 года. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/pelagio-i_%28Dizionario-di-Storia%29/. Дословный текст перечитан по экземпляру 4 октября 2026: «La controversia dei Tre capitoli suscitò una violenta opposizione di vescovi africani, dell'Illirico e della Dalmazia, e lo scisma di Aquileia, che durò fino all'anno 700.»

    57

  43. Пелагий I, Epistolae, PL 69, кол. 395A, письмо II к Нарсесу: «Quisquis ergo ab apostolicis divisus est sedibus, in schismate eum esse non dubium est, et contra universalem Ecclesiam altare conatur erigere»; русский перевод в теле статьи, верный латыни. Латинский текст переоткрыт и проверен 4 октября 2026 на https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_(Pelagius_I) (по Миню): фраза следует непосредственно за маркером кол. 395A, дословный текст подтверждён.

    59 60

  44. H. K. Mann, "Pope Pelagius I", Catholic Encyclopedia, 1911: ответ Хильдеберту I и исповедание веры в согласии со святым Львом, чтобы избежать схизмы в Галлии.

    61

  45. H. K. Mann, "Pope Pelagius I", Catholic Encyclopedia, 1911: паллий, пожалованный Сапауду Арльскому, и викариат над Церквами Галлии.

    62

  46. H. K. Mann, "Pope Pelagius I", Catholic Encyclopedia, 1911: аргумент Пелагия об отсутствии реального противоречия между Халкидоном и Константинополем II.

    63

  47. Liber Pontificalis, изд. Лумис, с. 162: смерть Пелагия во время строительства базилики апостолов Филиппа и Иакова ("March 2"), погребение у святого Петра и вакансия в два месяца двадцать пять дней; латинский текст, изд. Дюшен, т. I, Париж, 1886, с. 304: «sepultus est in basilica beati Petri apostoli... Depositus die II mens. mart.»; точное место «in front of the sacristy» дано у H. K. Mann, "Pope Pelagius I", Catholic Encyclopedia, т. 11, 1911: "was buried in St. Peter's the day after his death, in front of the sacristy", среди цитируемых источников: Liber Pontificalis, изд. Дюшен, I (Париж, 1886), Vit. Vigilii et Pelagii. Страница New Advent переоткрыта и проверена 4 октября 2026: дословный текст Манна и его источники подтверждены; атрибуция точного места исправлена соответственно в инфобоксе и теле.

    68