Папа Иоанн VII (705–707)

Папа Палатина

Иоанн VII размещает практический центр своего управления на Палатине, а не в Латеране.^[10][11] Этот жест не административный в современном смысле; он символический. Учредив епископский дворец на месте древнего Palatium Цезарей, который с времён Маврикия служил резиденцией викария византийского экзарха, Иоанн VII показывает, что папская власть теперь обитает там, где ожидалась императорская власть.^[12]

Это объясняется его биографией. Его отец Платон был ответственным за cura Palatii urbis Romae, то есть за реставрацию императорского дворца на Палатине.^[13] Иоанн вырос в тени этой должности. Став папой, он занял это место не для имитации Империи, а чтобы укрепить папство в важной точке Рима.

Грек из Калабрии, сын византийского сановника

Liber Pontificalis называет его греком и сыном Платона.^[14] Поздняя традиция, подхваченная несколькими энциклопедическими статьями, указывает место рождения около 650 года в Россано, византийской Калабрии.^[15] Эта деталь не подтверждена современными источниками; достоверно лишь то, что Иоанн принадлежал к греческой диаспоре византийской Италии, широко представленной в Риме с VII века.

Treccani подчёркивает, что восточные клирики не были автоматически агентами Константинополя. Они служили Римской Церкви, владели греческим — обязательным языком для ведения споров с Империей в доктринальных вопросах — и участвовали в конкретной католичности Церкви, которая тогда должна была говорить с обеими половинами христианского мира.^[16]

Между Юстинианом II и Арипертом II

Понтификат Иоанна VII разворачивается в чётко очерченной политической географии. На востоке Юстиниан II, прозванный Ринотметом («с отрезанным носом» — из-за увечья, полученного при его свержении в 695 году), только что восстановлен в 705 году с помощью Тервеля, царя болгар, после десяти лет изгнания. Он возвращается в Константинополь с жёсткой политикой и жаждой мести, в том числе против Рима, который сопротивлялся собору in Trullo при Сергии I.^[17][18][19]

На западе Ариперт II, король лангобардов (701–712), парадоксально является более мирным собеседником, чем византийский император. Он возвращает Римской Церкви имения Коттийских Альп, конфискованные с момента лангобардского завоевания Ротари шестьдесят лет назад.^[20][21][22]

Это переворот имеет ключевое значение: христианский император давит на Рим ради подписи, а лангобардский король возвращает ему имущество, конфискованное шестьдесят лет назад.^[23][24] Иоанн VII переживает это изменение, не формулируя его теоретически; его преемники сделают из этого политические выводы.

Таблица свидетелей

Святой Престол: надежные границы

Официальная карточка Ватикана устанавливает границы: начало понтификата 1 марта 705 года, конец — 18 октября 707 года, происхождение — греческое.^[27] Канонический титул: Папа Иоанн VII (705-707).

Liber Pontificalis указывает продолжительность в два года, семь месяцев и семнадцать дней, затем вакансию около трёх месяцев после его смерти до избрания Сисинния.^[28]

Liber Pontificalis: строгий портрет

Запись в Liber Pontificalis центральна. Она начинается с греческого происхождения, отца Платона и нюансированного морального портрета: Иоанн — учёный, красноречивый, образованный, но застенчивый.^[29] Эта характеристика редка в Liber Pontificalis, который обычно предпочитает хвалебные портреты. Она предвосхищает эпизод собора in Trullo, ключевой для биографической оценки.

«Иоанн, греческого происхождения, сын Платона.» — Liber Pontificalis, начало записи об Иоанне VII^[30]

Тот же текст задаёт структуру понтификата: избрание в Латеране, строительство марийского оратория в Святом Петре, фрески Santa Maria Antiqua, восстановление Субьяко, отсылка без подписи актов in Trullo, возвращение Альп Коттийских Арипертом II, девятнадцать рукоположенных епископов, погребение в марийском оратории.^[31]

Treccani: ключ к интерпретации

Заметка Луиджи Андреа Берто, опубликованная в Enciclopedia dei Papi Института Треккани в 2000 году, ценна тем, что помещает Иоанна VII в его византийский, римский и художественный контексты одновременно. Она избегает двух ложных прочтений: «греческой» интерпретации, которая видела бы Иоанна VII агентом Константинополя — опровергнутой его отказом подписать акты in Trullo — и чисто декоративной, которая недооценивала бы теологическую мощь его иконографической программы.^[32]

Берто подчёркивает согласованность программы: марийский ораторий Святого Петра, фрески Santa Maria Antiqua, заказы для Santa Maria in Trastevere и для дворца Палатина сходятся в визуальном утверждении римской власти в момент, когда она доктринально подвергается давлению Империи.

Художественные источники: Гримальди, Тасселли, Нордхаген, Ван Дейк

Марийский ораторий Святого Петра был уничтожен в 1609 году при строительстве современной базилики. До сноса каноник Джакомо Гримальди и художник Доменико Тасселли сделали точные рисунки и описания. Эти документы — хранящиеся в Ватиканской библиотеке — сегодня являются главным источником реконструкции.^[33]

В XX веке норвежец Пер Йонас Нордхаген опубликовал монументальное исследование фресок Santa Maria Antiqua при Иоанне VII (1968). Совсем недавно Энн Ван Дейк реконструировала петринский и марийский циклы оратория Святого Петра.^[34][35]

Платон, куропалат Императорского дворца

Liber Pontificalis представляет Иоанна VII как сына Платона, не уточняя его должность: Платон носил титул куропалата, то есть высшего византийского сановника при императорском дворце. Именно эпитафия, которую Иоанн VII сам посвятит своим родителям и которая будет храниться до XV века в церкви Святой Анастасии у подножия Палатина, раскрывает главное: Платон получил ответственность за cura Palatii urbis Romae — восстановление Императорского дворца в Риме.^[36][37]

В VII веке этот титул относится к административным функциям Византии, которые экзарх Равенны поручал высокопоставленным чиновникам Рима. Платон не был императором в миниатюре; он был управляющим императорским имуществом в Риме, что предполагало как личное состояние, так и административные навыки, а также реальную близость к византийской власти.^[38]

Платон умер в 686 году — эпитафия, которую Иоанн VII велел высечь для своих родителей в Святой Анастасии, уточняет 7 ноября, —; его жена Блатта скончалась на следующий год, в 687-м. Иоанн похоронил их в церкви Святой Анастасии, рядом с Палатином. Литературное качество этой эпитафии свидетельствует о культурном уровне семейного окружения.^[39]

Калабрия, Россано и гипотеза Кассиодора

Согласно традиции, зафиксированной в нескольких современных заметках, семья Платона происходила из Россано в византийской Калабрии, и Иоанн VII мог родиться в этом регионе около 650 года.^[40] Эта гипотеза согласуется с двойственным греко-итальянским характером административной аристократии юга Византии, но ни один первоисточник прямо её не подтверждает.

Поэтому статья не должна воспринимать это как установленный факт. Достаточно того, что Иоанн был культурно греком, римлянином по образованию и службе, и принадлежал к образованной аристократической среде, которая читала, писала, заказывала произведения искусства и служила Церкви.

Управляющий имуществом на Аппиевой дороге

В 687 году Иоанн упоминается как управляющий имуществом на Аппиевой дороге.^[41] Эта должность была конкретной: Римская Церковь владела обширными земельными угодьями вдоль Аппиевой дороги, которые обеспечивали пропитание для духовенства, бедных и диаконий. Управляющий отвечал за доходы, аренду и разрешение споров.

Эта административная функция частично объясняет строгий тон Liber Pontificalis по поводу его «застенчивости»: человек с имуществом, воспитанный в административной осторожности, не склонен к смелым канонистским решениям. Но это также человек, умеющий организовывать, финансировать, восстанавливать — качества, которые сделали возможной художественную щедрость его понтификата.

Восточное образование на службе Риму

Treccani отмечает, что Иоанн VII владел греческим так же хорошо, как и латинским языком.^[42] Это двойное владение было ценным в момент, когда богословские споры с Константинополем велись на греческом. Иоанн понимал акты in Trullo, читал каноны, оценивал их значение для римской дисциплины — и именно это умение делает его отказ подписать их особенно значимым. Он знал, что отвергает.

Быстрый переход после Иоанна VI

Иоанн VI скончался 11 января 705 года. Период вакантности длился около семи недель до избрания Иоанна VII 1 марта.^[43][44] Такая относительная быстрота стала косвенным результатом реформы, достигнутой Бенедиктом II при Константине IV двадцать лет ранее: подтверждение императором избрания папы больше не ожидалось систематически из Константинополя.

Византийский контекст восстановления Юстиниана II

Избрание Иоанна VII совпало с восстановлением Юстиниана II на троне Константинополя после десяти лет изгнания. Император прибыл в сентябре 705 года; через несколько месяцев он отправит своих посланников в Рим с актами in Trullo.^[45] Новый папа не успевает спокойно обосноваться: византийское давление наступает почти сразу.

Liber Pontificalis отмечает, что избрание прошло по обычаю, без особых напряжений. Иоанн VII был посвящён в сан в базилике Святого Петра и установлен в Латеране — прежде чем вскоре перенести фактический центр своего управления на Палатин.^[46]

Квинисекстт: собор без Рима

Собор in Trullo, также называемый Квинисексттом, поскольку он дополняет дисциплины пятого и шестого Вселенских соборов, собрался в Константинополе в 691–692 годах при Юстиниане II в зале Императорского дворца, называемой Труллос (купол). Он издал 102 дисциплинарных канона, многие из которых прямо противоречили римским обычаям: церковное безбрачие, посты, иконографические изображения, власть патриарха Константинополя.^[47]

Ни один римский легат не получил мандат на подписание канонов. Сергий I отказался подписывать, отвергнув акты как недействительные, — eos ut invalidos respuit atque abiecit, «он отверг их как недействительные и отбросил», вплоть до того, чтобы выбрать, по словам его биографа, скорее смерть, чем согласие.^[48] Тогда Юстиниан II послал своего спатара Захарию арестовать Сергия в Риме; раваннская милиция восстала и защитила папу.^[49][50][51]

Отправка актов Юстинианом II в 706 году

Восстановившись на престоле в 705 году, Юстиниан II возобновил дело. Согласно Liber Pontificalis, он приказал переписать акты in Trullo и отправил в Рим двух митрополитов с канонами. Императорское послание просило папу созвать синод и указать, какие из ста двух канонов приемлемы, а какие требуют исправления.^[52][53]

Ситуация была неоднозначной. Юстиниан II, казалось, предлагал законную процедуру: римское рассмотрение, критический ответ, диалог. Но контекст внушал недоверие. Император только что обезобразил и сместил патриарха Каллиника, заменив его Киром; он устроил резню своих противников; он отправил экспедицию в Крым, чтобы отомстить херсонитам.^[54] Папа, который бы утвердил, даже частично, акты in Trullo, втянул бы Рим в процесс, которым не смог бы контролировать.

Humana fragilitate timidus: критика биографа

Иоанн VII сделал осторожный выбор: он отправил акты обратно без каких-либо исправлений, теми же митрополитами, которые их принесли. Он не подписал, не осудил, не созвал синод. Liber Pontificalis — составленный современником или близким к нему — сурово оценивает этот поступок:

«Но он, робкий из-за человеческой слабости, направил их князю через вышеназванных митрополитов, не внеся в них никаких исправлений.» — Liber Pontificalis, статья об Иоанне VII (Дюшен, т. I, с. 386)^[55]

Выражение humana fragilitate резко критикует. Оно противопоставляется мужеству Сергия I, который осмелился заявить, что акты не имеют авторитета. Биография намекает, что Иоанн испугался, предпочел административную осторожность канонической откровенности, и что эта доктринальная робость ослабила его служение.

Осторожность или трусость? Католический взгляд на эпизод

Католическая статья не должна механически повторять оценку биографа. Есть несколько причин для смягчения суждения.

Во-первых, Иоанн VII ничего не утвердил. Каноническое содержание in Trullo — безбрачие, субботние посты, символическое изображение Христа, власть, предоставленная Константинополю над Римом — никогда не было принято в Риме. Молчание Иоанна VII не является молчаливым согласием: это вежливый отказ. Отправить текст без исправлений — значит также отказаться сделать его своим. Ни одна декреталь, ни один канон не были изданы для включения in Trullo в римскую дисциплину.

Во-вторых, политическая ситуация была драматической. Юстиниан II с самого восстановления показал, что может устраивать резню, калечить, ссылать. Явное осуждение актов могло вызвать императорскую экспедицию или новую попытку ареста папы. Осторожность Иоанна VII, возможно, сохранила Рим от немедленного кризиса.

В-третьих, New Catholic Encyclopedia отмечает, что жест Иоанна VII мог означать, что канонический вопрос больше не открыт: не исправляя и не подписывая, Иоанн косвенно отвергал императорское притязание на римское принятие — прочтение, созвучное анализу Эндрю Экономоу о греческих папах перед лицом Византии.^[56][57]

В-четвёртых, этот жест подготовил продолжение: при Константине, преемнике Сисинния, встреча в Никомедии в 711 году увидит Юстиниана II простёртым перед папой и целующим ему ноги^[58]; однако точное содержание бесед о in Trullo неизвестно, и никакого римского принятия актов не засвидетельствовано.^[59] Если бы Иоанн VII резко закрыл дверь, эта встреча, возможно, была бы невозможна.

Статья должна честно сказать две вещи: критика Liber Pontificalis понятна — более решительный папа яснее осудил бы оскорбительные каноны. Но объективный результат защитный: ничего не было принято, Рим ничем не обязывался. Выжидательная позиция Иоанна VII позволила сохранить позицию Сергия I, не вызывая надвигающегося открытого конфликта.

Фароальд II из Сполето и монастырь Фарфа

Понтификат Иоанна VII приходится на редкий период: относительный мир с королевством лангобардов. Герцог Фароальд II из Сполето обращается к папе — и, согласно заметке Treccani, получает — подтверждение владений монастыря Святой Марии Фарфской, восстановленного в начале VIII века аббатом Фомой из Морьена после долгого запустения.^[60] Понтификальный акт, приводимый в подтверждение, однако имеет спорную подлинность, а его точная датировка (иногда указываемая как 30 июня 705 года) не могла быть здесь перепроверена: поэтому она не воспроизводится в нынешнем виде до проверки по Костэмбейсу и архивам Фарфы.^[61][62]

Этот жест имеет двойное значение. Сполето официально принадлежит лангобардам и, следовательно, в принципе является врагом Рима; однако Фароальд обращается к папе, чтобы подтвердить собственность монастыря на своей территории. Папство предстает как моральный и юридический авторитет для всей Италии, превосходящий политическую границу между Византией и лангобардами.

Ариперт II и возвращение Коттийских Альп

Самым важным лангобардским жестом понтификата стал акт Ариперта II, короля лангобардов. Шестьдесят лет назад король Ротари конфисковал владения в Коттийских Альпах, принадлежавшие Римской Церкви. Ариперт II возвращает их по грамоте, написанной золотыми буквами, отправленной в Рим.^[63][64][65]

Liber Pontificalis отмечает этот акт с явным удовлетворением:

«В его время Ариперт, король лангобардов, восстановил в собственном праве блаженного Петра, князя апостолов, дар владения в Коттийских Альпах, написанный золотыми буквами.» — Liber Pontificalis, статья об Иоанне VII (Дюшен, т. I, с. 385)^[66]

Значение этого акта не ограничивается имуществом. Ариперт II признаёт древнее право Римской Церкви на альпийские территории, через которые лангобарды проходят уже несколько поколений. Это признание подготавливает юридический язык, который будет использовать Григорий II несколько десятилетий спустя, когда папство начнёт строить своё владение, автономное от Византии.

Обратная география

Таблица говорит главное: при Иоанне VII император требует, а варварский король возвращает. Эта инверсия не случайна; она предвещает политический сдвиг VIII века.

Епископский дворец на Палатине

Самым заметным актом управления Иоанна VII стала установка папской резиденции на Палатине. Liber Pontificalis сообщает, что он построил епископский дворец super eandem ecclesiam — «над этой самой церковью», то есть над Santa Maria Antiqua на Форуме, на Палатине, где он, впрочем, и окончил свои дни.^[67][68]

Этот жест интерпретировался по-разному. Для одних это было просто занятие заброшенного императорского пространства; для других — утверждение папской власти в самом сердце древней римской власти.^[69] Современная историография склоняется к смешанной интерпретации: Иоанн VII использует административный опыт своей семьи на Палатине, но также даёт папству престижную точку опоры в городе, где базилика Латеран остаётся периферийной по отношению к Форуму.

Этот жест не продлился долго. После его смерти преемники вернулись на Латеран. Но этот эпизод остаётся ценным свидетельством того, как Иоанн VII понимал римскую власть — через места, образы, память, а не через декреты.

Реставрация монастыря в Субьяко

Историк Гораций Манн приписывает Иоанну VII реставрацию монастыря в Субьяко, основанного святым Бенедиктом в VI веке, разрушенного лангобардами в 601 году и заброшенного более ста лет назад: папа восстанавливает здания и посылает туда аббата Стефана, чтобы возобновить монашескую жизнь.^[70]

Эта реставрация — не просто акт личной благочестия. В момент, когда мир с лангобардами позволяет возвращение, Иоанн VII своим поступком показывает, что бенедиктинская жизнь может возобновиться в самом её колыбели. Преемственность со святым Бенедиктом подтверждается, и Субьяко становится одним из центров, где монашеская духовность VIII века будет восстанавливаться.

Святая Евгения, катакомбы Дамаса, Марцеллина и Марка

Понтификат также отмечен более скромными реставрациями: базилика Святой Евгении на Виа Латина, катакомбы святых Марцеллина и Марка, а также папы святого Дамаса.^[71][72] Эти работы не имеют блеска больших мозаик, но показывают папу, внимательного к материальной памяти Римской Церкви — могилам мучеников, древним святыням, местам поклонения первых поколений.

Ораторий Богородицы в старой базилике Святого Петра

Самым амбициозным проектом Иоанна VII стало строительство оратория, посвящённого Пресвятой Богородице, в старой базилике Святого Петра, на восточном конце северного нефа.^[73][74] Ораторий богато украшен мозаиками, который папа предназначает под свою собственную гробницу.

Иконографическая программа исключительна. Она включает:

• большую Богородицу в величии, Theotokos на троне, фрагмент которой сегодня хранится в базилике Сан-Марко во Флоренции;^[75]
• полный христологический цикл: Благовещение, Посещение, Рождество, Представление, Крещение Господне, Преображение, Распятие, Анастасис, Пятидесятница;
• петринийский цикл, посвящённый святому Петру: проповедь в Иерусалиме, Антиохии, Риме, борьба с Симоном Волхвом и мученичество — Пётр изображён в масштабе, непропорционально большем по сравнению с преклонёнными верующими, что является визуальным утверждением петровского первенства.^[76]

Петринийский цикл: Иерусалим, Антиохия, Рим

Выбор явно изобразить проповедь Петра в Иерусалиме, Антиохии и Риме не случаен. В то время, когда Константинополь претендовал на организацию всеобщей церковной дисциплины через in Trullo, ораторий Святого Петра визуально напоминает о трёх петровских кафедрах: Иерусалиме, где Пётр проповедовал первым, Антиохии, где он был первым епископом, и Риме, где он умер мучеником и где покоится его тело.

Это — теология в образе: Пётр полностью присутствует в своём римском преемнике, и никакое константинопольское собрание не может претендовать на его замену. Историческая ирония в том, что это визуальное утверждение сопровождает «скромность» доктрины, осуждённую Liber Pontificalis. Возможно, Иоанн VII не писал декрет, осуждающий in Trullo, но он построил стену, которая его отвергала.

«Ораторий Иоанна VII изображал Петра, проповедующего в Иерусалиме, Антиохии и Риме, визуальное утверждение римского первенства в тот момент, когда Константинополь пытался его затмить.» — парафраз программы, реконструированной Анн Ван Дейк^[77]

Портрет живого папы и квадратный нимб

Папа Иоанн VII изображён в самом оратории, преклонившим колени у ног Богородицы, держащим макет построенного им здания. Он входит в число первых пап, изображённых донатором в ватиканской мозаике.^[78][79][80]

Особенно примечательно, что его портрет имеет квадратный нимб (nimbus quadratus), условный знак в римской иконографии, обозначающий персонажа, ещё живого на момент создания изображения, в отличие от круглого нимба святых, ангелов и усопших.^[81] Таким образом, Иоанн VII ставит себя в сцену при жизни, как заказчик и свидетель, в программе, кульминацией которой является Богородица и Пётр.

Это изображение — не проявление гордыни. Это — утверждение власти: говорит живой папа, а не канонизированный святой. И он говорит, чтобы защитить римскую веру.

Madonna della Clemenza в Санта-Мария-ин-Трастевере

В то же время большая энкаустическая икона на дереве украшает базилику Santa Maria in Trastevere — Madonna della Clemenza. Богородица там изображена в образе Basilissa, украшенная византийскими императорскими инсигниями, а крошечный папа преклонил колени у её ног — вероятно, сам Иоанн VII, который в таком случае был бы её заказчиком.^[82]

Икона (около 164 × 116 см) входит в число древнейших марианских икон, сохранившихся на Западе, однако её датировка остаётся спорной (VI–IX века). Её приписывание заказу Иоанна VII — основанное в частности на сходстве облачения Богородицы с облачением в других его римских программах — является гипотезой, которую эталонное университетское исследование считает наиболее вероятной, но не доказанной.^[83]

Фрески Santa Maria Antiqua на Форуме

В Santa Maria Antiqua, древней палатинской церкви, расположенной в зале бывшего императорского дворца на Форуме, Иоанн VII заказал монументальную программу росписей, большая часть которой сохранилась до наших дней — это лучше всего сохранившийся итальянский живописный комплекс начала VIII века.^[84]

Программа включает монументальное распятие в апсиде и циклы святых, пап и Отцов Церкви. Присутствие четырёх пап — самого Иоанна VII, Льва II, ещё одного папы (часто отождествляемого с Львом Великим) и Мартина I — держащих свитки с отсылками к анти-монотелитским декретам, интерпретируется рядом историков как визуальное утверждение римской ортодоксии в кризисе двух воль Христовых.^[85] Ж.-М. Санстерр оспаривает идею механического ответа на канон 82 in Trullo (запрещавший изображение Христа в образе агнца); он подчёркивает скорее доктринальную преемственность между Латеранским собором (649) и программой Иоанна VII.^[86]

Пер Йонас Нордхаген в своей монументальной работе 1968 года показал стилистическую целостность программы: мастерская, обученная как византийским, так и римским канонам, рисующая сверху вниз, с плавными туниками и живыми лицами.^[87]

Англосаксонские паломники в Риме

В начале VIII века Рим привлекает большое количество паломников, клириков и монахов англосаксонского происхождения. Город является конечной точкой peregrinatio ad limina apostolorum — паломничества к порогам апостолов Петра и Павла. Многие из них долгое время остаются в городе, некоторые оседают там.

Фрагмент понтификального письма к английским епископам, традиционно связываемый с Иоанном VII, сообщает, что папа заметил широко распространённую среди этих англосаксонских клириков, проживающих в Риме, привычку носить мирскую одежду вместо церковного облачения.^[88][89] Это вызывало возмущение у римлян и путало идентичность клириков. Приписывание Иоанну VII, однако, остаётся спорным: Хэддан и Стаббс датируют этот фрагмент 704 годом, то есть правлением Иоанна VI, а Манси предполагает, что речь идёт о клириках, прибывших в Рим в окружении Уилфрида.^[90]

Отказ от мирской одежды

Согласно традиционному приписыванию Иоанну VII, папа вмешивается: по этому фрагменту, он «убедил» англосаксонских клириков отказаться от этой привычки и принять церковное облачение, а затем написал в Англию, чтобы рекомендовать ту же реформу клирикам, оставшимся на родине.^[91][92]

Этот поступок незначителен в хронике великих понтификальных деяний, но он раскрывает другую сторону Иоанна VII: пастыря, внимательного к конкретной дисциплине и заботящегося о согласованности клирикальной жизни.

Передача через Беду

Этот эпизод известен в Англии. Беда Достопочтенный в своём De temporum ratione, написанном около 725 года, прямо упоминает марианский ораторий, который Иоанн VII построил в соборе Святого Петра.^[93] Англо-римская преемственность памяти о папах начала VIII века частично проходит через него. Таким образом, память об Иоанне VII сохраняется в Англии через канал бенедиктинского монашества, одновременно с тем, как папство начинает устойчиво обращаться к северу.

Девятнадцать епископов за два года

Liber Pontificalis приписывает Иоанну VII рукоположение девятнадцати епископов в течение его понтификата — в записи не упоминается ни одного рукоположения священников или диаконов.^[94] Это большое число для понтификата продолжительностью два года и семь месяцев. Оно свидетельствует о административной активности папы, несмотря на обвинения в «робости» по византийскому вопросу.

Liber Pontificalis представляет его как учёного и красноречивого — Vir eruditissimus et facundus in eloquentia.^[95] Эти характеристики не являются формальными: они указывают на папу с культурой, способного самостоятельно составлять надписи к своим произведениям и эпитафии для своих родственников.^[96]

Смерть 18 октября 707 года

Иоанн VII умер в своём дворце на Палатине 18 октября 707 года. Liber Pontificalis не уточняет причину; современные источники предполагают, что смерть, вероятно, связана с возрастом или болезнью, без известных политических драм.^[97][98] Предполагаемый возраст — около 57 лет, если он родился около 650 года — остаётся гипотезой.

Погребение в часовне Богородицы

Иоанн VII был похоронен именно там, где он хотел: в марианском оратории, которое он построил в старой базилике Святого Петра.^[99] Этот поступок редок: согласно единственному современному синтезу, который это утверждает (Treccani, Берто), он был бы первым папой, похороненным в оратории, специально построенном для него, примыкающем к петровской базилике.^[100]

Этот жест навсегда связывает его имя с Богородицей, Петром и ватиканской базиликой. Когда при Павле V в 1609 году началось снос оратория для строительства современной базилики, его останки были перенесены в новую базилику, а несколько фрагментов его мозаик сохранились в Сан-Марко во Флоренции, Santa Maria in Cosmedin и в Ватиканских гротах.^[101]

Сисиний и Константин: преемственность

Смерть Иоанна VII открыла вакансию примерно на три месяца. Его преемник, Сисиний (сириец), был избран и посвящён 15 января 708 года. Он умер через двадцать дней. Ему на смену пришёл Константин, который лично отправился в Никомедию в 710–711 годах для встречи с Юстинианом II — встречи, точное содержание которой неизвестно и которая не завершилась никаким засвидетельствованным римским принятием актов in Trullo.^[102]

Последовательность Иоанн VII → Сисиний → Константин поучительна: то, что Иоанн не хотел решать, осталось открытым при Константине — принятом с почестями в Никомедии в 711 году, без засвидетельствованного римского принятия актов, — а затем насильственная смерть Юстиниана II в том же году закрыла дело.^[103]

Папа культурного переходного периода

Иоанн VII принадлежит к ряду греческих или сирийских пап, которые знаменуют конец VII и начало VIII века: Лев II, Конон, Сергий I, Иоанн VI, Иоанн VII, Сисиний, Константин. Эта серия не является «византийским пленом» папства; она выражает конкретную католичность Церкви, которая в момент, когда Восток страдает от мусульманских завоеваний, включает в своё управление образованных клириков из разных мест.

Иоанн VII в этом ряду — папа с наибольшими визуальными амбициями. Ни один другой не оставил подобной иконографической программы — марианский ораторий, палатинские фрески, икона в величии, портрет с квадратным нимбом.

Вызов для католического прочтения: является ли молчание слабостью?

Эпизод in Trullo остаётся деликатным моментом. Liber Pontificalis говорит о «человеческой слабости»; историки — о «пассивности»; современные комментаторы — о «осторожности». Честное католическое прочтение должно сказать следующее:

• ничего не было принято; ни один канон in Trullo, противоречащий римской дисциплине, не вошёл в латинскую традицию;
• ничего не было явно осуждено; Иоанн VII не анафематствовал собор, что было бы и бесполезно, и опасно;
• позиция Сергия I была сохранена; Рим удержал, даже молчанием, то, что было устно подтверждено при предыдущем понтификате.

Молчание Иоанна VII не идеально. Более решительный папа, возможно, написал бы ясный ответ. Но объективный результат соответствует ортодоксии: свобода Апостольского престола не ратифицировать собор, в котором он не участвовал, остаётся полной.

Свидетель римского марианского культа

Марианская программа Иоанна VII — ораторий Святого Петра, Madonna della Clemenza, фрески Santa Maria Antiqua, реставрация Субьяко — делает его одним из основателей средневекового римского марианского почитания. Базилика Святой Марии Маджоре уже существовала со времён Сикста III; но Иоанн VII умножает места, где почитается образ Богородицы, и создаёт прецедент: папа может публично преклоняться у ног Матери Божией в произведении, предназначенном для вечности.

Этот аспект не является случайным для сайта Ignispedia, который защищает католическую мариологию. Иоанн VII предвосхищает, по-своему, жесты, которые позже совершат средневековые и современные папы: доверять Деве Марии память о понтификате, смиренно становиться у её ног, превращать ватиканскую базилику в марианское, не менее чем петринское, место.

Урок для чтения «промежуточных» понтификатов

Иоанн VII принадлежит к подразделу «Наши другие статьи» на Ignispedia. Он не папа первого ряда в общественной памяти; у него нет ни собора на его имя, ни великой энциклики, ни яркой мученической смерти. Но его дело освещает важный закон истории папства: «второстепенный» понтификат может быть перекрёстком, где одновременно решаются доктринальное сопротивление, визуальное утверждение, дипломатия с варварскими королевствами и литургическая культура.

Без Иоанна VII трудно понять, как папство начала VIII века выжило под византийским давлением, не уступив в доктрине, как оно установило первые мирные связи с лангобардами и как оно изобрело визуальный язык, который достигнет полной силы в следующем веке.

«Предал ли Иоанн VII веру, отправив акты?»

Нет. Отправить акты in Trullo без каких-либо исправлений — это не подпись. Это именно отказ подписывать. Каноническое содержание собора никогда не было принято в Риме, и римская позиция — акты, отвергнутые как недействительные, согласно формуле биографа Сергия I, — осталась непоколебимой. Критика Liber Pontificalis касается стиля ответа, а не его содержания.^{[104][105][106]}

«Почему его культ не развился?»

Потому что потомки запомнили эпизод «человеческой слабости» больше, чем марианские дела и восстановление Коттийских Альп. Иоанн VII не был канонизирован. Но отсутствие официального культа ничего не говорит о его ортодоксии: оно лишь означает, что его понтификат не породил нарративного блеска, который позволил бы средневековую канонизацию.

«Стоит ли видеть в нём византийского папу в политическом смысле?»

Нет. Иоанн VII культурно грек, но политически римлянин. Он отказался ратифицировать собор, навязанный Константинополем, вел переговоры с лангобардским королём, заказал иконографическую программу, возвышающую Петра и Богородицу в Риме, и перенёс центр своего управления на Палатин — не в Равенну, не в Константинополь. Treccani подчёркивает эту разницу: языковая католичность восточных пап VII–VIII веков никогда не означала их политическую зависимость от Империи.^[107]

«Является ли перенос на Палатин лишь семейной прихотью?»

Жест имеет биографическую основу — Платон управлял там императорским дворцом — но он также имеет публичное значение. Установив епископальный дворец на Палатине, Иоанн VII показывает, что папство не чуждо ни одному месту в Риме. Возвращение его преемников в Латеран показывает, что перенос не был долговременным; тем не менее, это сильный знак осознания Иоанном VII видимой власти своего престола.

• Папа Иоанн VI — непосредственный предшественник Иоанна VII, также грек, избранный через несколько месяцев после падения первого правления Юстиниана II.
• Папа Сисиний — непосредственный преемник Иоанна VII, сириец, умерший через двадцать дней после избрания.
• Папа Константин — преемник Сисиния, встретившийся с Юстинианом II в Никомедии в 710–711 гг.: беседы неизвестного содержания, без засвидетельствованного римского принятия актов in Trullo.
• Папа святой Сергий I — первый папа, отказавшийся подписать акты in Trullo, позицию которого Иоанн VII молчаливо поддержал.
• Третий Константинопольский собор (680-681) — шестой Вселенский собор, осуждение монотелитства, принятие которого в Риме обеспечили папы, предшествовавшие Иоанну VII.
• Монотелитство — христологическая ересь, с которой боролась иконографическая программа Santa Maria Antiqua при Иоанне VII.
• Святилище Субьяко — бенедиктинский монастырь, восстановленный Иоанном VII после столетия запустения.
• Старая базилика Святого Петра — базилика, в которой Иоанн VII построил Мариинский ораторий, ставший его усыпальницей, снесённая в 1609 году.