Папа Константин (708-715)

Последний папа в Константинополе до 1967 года.

Путешествие 710–711 годов стало памятной достопримечательностью. На протяжении более двенадцати столетий ни один папа не возвращался в столицу Восточной империи. Лишь во время визита Павла VI к патриарху Афинагору в 1967 году папа вновь включил Константинополь в свой личный маршрут.^[13]

Эта непрерывность папского молчания в отношении Константинополя принадлежит общей истории христианского Востока и Запада. Он знаменует собой постепенный разрыв между Римом и Византийским Востоком, который приведет к расколу 1054 года и будет возобновлен только вторым Ватиканским собором и встречей Павла VI и Афинагора в Иерусалиме в 1964 году, а затем в Константинополе в 1967 году. Таким образом, Константин является точной исторической вехой в долгом разделении двух легких Церкви.

Сириец в Риме, но римлянин

Треккани подчеркивает, что Константин, filius Iohannis сирийского происхождения, не является восточным агентом, сброшенным с парашютом в Рим: он уже принадлежит к римскому духовенству в ранге регионального иподиакона. ^[14] Liber Pontificalis затем отмечает, что он был выбран вместе с другими римскими священнослужителями папой Агафон для доставки в Константинополь римского догматического письма, предназначенного для шестого Вселенского собора и что он вернулся в Рим с актами собора в то время, когда Папа Лев II отвечал за их западное утверждение. ^[15][16].

Треккани даже уточняет, что Константин мог быть братом кратковременного папы Сисинния, без документальной уверенности. ^[17] Веский факт заключается в другом: прежде чем стать папой, он уже лично знал Константинополь, императорский двор, комнату Трулла, соборные акты и римские дипломатические кодексы. Когда император вызывает папу, император вызывает человека, который точно знает, что происходит в Константинополе.

Папа, который не поклонился Филиппику

Другая причина его важности более строгая. Путешествие 710–711 годов могло бы остаться блестящим и единичным эпизодом: сириец с триумфом принял Константинополь. Но 712 год полностью меняет картину. Император-монофелит Филиппик утверждает, что разгромил Константинополь III; Константин отказался, императорское письмо было осуждено Синодом, а шесть соборов, представленных в Святой Петре, установили православную память. ^[18][19]

Именно этот контраст придает Константину католическое облегчение. Это папа, способный на роскошный прием и способный на отказ без ненужного драматизма: он не разрывает политического общения с империей, но отказывается от изображения, имени, доктрины. Эта сдержанная твердость готовит доктринальную работу святого Григория II, который станет папой иконоборческого кризиса.^[20]

Стол свидетелей

Святой Престол: безопасные границы

Официальный файл Ватикана устанавливает ограничения: начало понтификата 25 марта 708 г., окончание 9 апреля 715 г., происхождение сирийское.^[21]. Таким образом, наиболее точным названием является: Папа Константин (708-715).

В Liber Pontificalis указан срок полномочий семь лет и пятнадцать дней, за которым следует вакансия в сорок дней до избрания Григория II. ^[22][23] Эти цифры соответствуют официальной хронологии Святого Престола и представляют точный порядок величины.

Liber Pontificalis: история, близкая к событиям

Римское уведомление начинается с тождества: Константин, сирийский народ, сын Иоанна, сидит семь лет и пятнадцать дней. ^[24] Моральный портрет трезвый: уведомление настаивает на его простоте, его мягкости, его щедрости к бедным и превращает поездку в Константинополь в величайшее повествование о понтификате. ^[25]

Затем текст передает историческую суть: созыв императора, отъезд с делегацией священнослужителей, маршрут через Неаполь, Сицилию, Реджо, Отранто, переход в Константинополь, прием на седьмой миле Тиберия и патриарха Кира, простирание Юстиниана II, причастие, данное императору, подтверждение привилегий, возвращение в Рим, рукоположения, сопротивление Филиппику, мозаика шести соборов, погребение в Святой Петр.^[26][27]

Треккани: ключ к современной интерпретации

Заметка Дэвида Миллера в «Dizionario Biografico degli Italiani» ценна, поскольку помещает Константина в византийский век понтификата. Она отказывается сводить этих восточных пап к имперским марионеткам: их языковая компетентность и корни в восточной диаспоре позволяют им, напротив, быть лучшими римскими переговорщиками против Константинополя. ^[28]

Это также подчеркивает геополитическое измерение: путешествие 710–711 годов не ограничивается доктринальными дебатами о пятишестых канонах; он затрагивает вопрос Равенны, финансовый баланс империи в Италии, статус Павии и саму идентичность понтификата в Италии, где имперская власть все еще присутствует, но уже хрупка. ^[29]

Сирийское происхождение

В Liber Pontificalis приводятся две определенные сведения: Константин имеет сирийское гражданство, а его отца зовут Иоанн. ^[30] Англоязычная заметка Википедии («Папа Константин») относит его рождение в Тир (ныне в Ливане) около 664 года. ^[31] Ни Liber Pontificalis, ни карточка Святого Престола (где указана только Сирия), ни заметка Треккани не приводят ни этого места, ни этого года: Тир 664 года остается неподтвержденным фактом, который следует воспринимать с осторожностью. ^[32][33]

Осторожность не умаляет самого главного: Константин принадлежит к этой христианской восточной диаспоре, которая стекалась в Рим в VII веке, спасаясь или следуя за волнениями, вызванными мусульманской экспансией, разрушением Персидской империи, завоеваниями Сирии, Египта и Северной Африки. Несколько пап середины и конца VII века происходили из одного мира: Иоанн V сириец Антиохийский, Сергий I из антиохийского рода, Сисинний Сириец, а также Константин.^[34][35]

Региональный иподиакон и римский священнослужитель

«Liber Pontificalis» напоминает, что Константин вступил в ряды римского духовенства и что он достиг звания регионального иподиакона до 680 года. ^[36] Этот момент важен: он не восточный епископ, сброшенный с парашютом в понтификат, и не иностранный монах, навязанный императором. Он вошел в римскую иерархию через обычные двери и служил в церковном управлении города.

Треккани уточняет, что Константин, вероятно, был братом кратковременного папы Сисинния, непосредственного предшественника, который умер через двадцать дней после своего избрания в 708 году. Эти данные остаются гипотезой, но они хорошо вписываются в семейный профиль римского духовенства с сильным восточным компонентом. ^[37]

Легат в Константинополь III (680–681)

Самым сильным элементом его допонтификальной биографии является его соборная миссия. В Liber Pontificalis сообщается, что папа Агафон послал Константина со священниками Георгием, Феодором и диаконом Иоанном в качестве представителей Рима на шестой Вселенский собор, заседавший в Константинополе с 7 ноября 680 г. по 16 сентября 681.^[38][39] Этот собор определяет католическое учение о двух естественных волях и двух естественных действиях во Христе.^[40]

Таким образом, Константин является не только свидетелем дела монофелитов; он актер, занимающий подчиненное, но существенное положение. Когда более тридцати лет спустя монофелитство вернулось с Филиппиком, Константин говорил как человек, который знал комнату Трулла, видел голосование епископов, слушал Макария Антиохийского, защищавшего его дело, и слышал окончательное определение, провозглашенное 16 сентября 681 года.

Носитель дел в 682 г.

В «Liber Pontificalis» далее добавляется, что Константин был выбран Папой Львом II для передачи актов собора и римского синодального исповедания императору Константину IV в 682 году.

Эта преемственность важна для понимания 710–711 годов: папа, совершивший королевское путешествие в Константинополь, уже сделал это тридцатью годами ранее в качестве легата. Он знает имперскую дипломатию, двор, камергеров, язык. Вероятно, это одна из причин, по которой Юстиниан II призвал ее, а не навязывал Риму более жестокую процедуру.

Сисинний: двадцать дней на Латеране

15 января 708 года был рукоположен папа Сисинний. Его здоровье очень плохое; в «Liber Pontificalis» отмечается, что он не мог поднести руки ко рту из-за подагры, но, тем не менее, у него была твердая воля и что он приказал обжечь известь для восстановления стен Рима. ^[41] Он умер 4 февраля 708, после двадцати дней понтификата, — даты из официального списка пап Святого Престола (15.I.708 – 4.II.708).^[42][43]

Эта поспешная смерть объясняет контекст избрания Константина. В городе уже строятся укрепления; Римскому наследию на Сицилии и Калабрии угрожает налоговое давление; Равенна шепчет; Юстиниан II правил с момента своего впечатляющего возвращения на престол в 705 году и хочет признания пятишестых канонов. Это место не может оставаться вакантным долго.

Выборы 25 марта 708 г.

Константин был избран и рукоположен 25 марта 708 года. В «Liber Pontificalis» указывается, что он овладевает Латераном; файл Святого Престола подтверждает дату.^[44][45].

Треккани подчеркивает, что римская процедура выборов, начиная с реформы, полученной Бенедиктом II от Константина IV в 684-685 годах, больше не требует длительного императорского подтверждения, которое парализует кафедру. ^[46][47] Таким образом, Константин может быть рукоположен довольно быстро. Эта относительная процедурная автономия является одним из скромных достижений византийского понтификата VII века.

Посвящение немедленно оспорено

Одним из первых серьезных дел понтификата было посвящение Константином Феликса, нового архиепископа Равенны, в 709.^[48][49] Едва получив рукоположение, Феликс уклоняется от римского повиновения и полагается на светскую власть Равенны, чтобы утвердить форму автокефалии: Равенна будет иметь свои собственные права, освобождающие ее от римской юрисдикции.^[50]

Этот файл не новый. При Виталиене (657–672) Констант II поддержал автокефалию Равенната; при Донусе (676–678) и Агафоне (678–681) началось возвращение в Рим; он никогда не закрывается полностью. Феликс распространяет искушение автокефалии на хрупкий контекст начала VIII века.

Императорская экспедиция наказывает Равенну

Независимо от конфликта с Римом, Юстиниан II хотел наказать Равенну за то, что она, по его мнению, сыграла роль в его изгнании и изгнании в 695-705 годах. В 709 г. была отправлена ​​византийская экспедиция; город взят; несколько знатных людей были депортированы в Константинополь; Феликса судят, ослепляют и сосылают в Херсон, на Чёрном море.^[51][52]

Детали имеют значение. Еще до поездки папы в Константинополь Юстиниан II показал, что может поразить Равенну с крайней жестокостью. Это имперское вмешательство парадоксальным образом усиливает позиции Рима: папе даже не нужно действовать самому, и он видит, что Равенна покорена имперской силой.

Возвращение и подчинение Феликса

После убийства Юстиниана II в декабре 711 года Феликс был освобожден и вернулся из Понта в Равенну. ^[53][54] Треккани указывает, что в конечном итоге он «подчинился Святому Престолу**», передав папе документы о послушании, которые он первоначально отказался подписать. ^[55] «Catholic Encyclopedia» резюмирует эту сцену: Константин поддерживает римское превосходство против неповиновения Феликса; Феликс сдается после большого несчастья. ^[56][57].

Этот эпизод показывает типичную артикуляцию этой эпохи: Риму не нужно навязывать власть, империя нападает на его сторону по политическим причинам, и следствием этого является церковная реинтеграция. Но Константин никогда не пользовался имперской слепотой: он приветствовал подчинение Феликса в канонической форме, а его преемник Григорий II завершил умиротворение Равенны.^[58]

Дисциплинарный совет 691-692 гг.

Квинисекстский собор или in Trullo состоялся в Константинополе в 691–692, в первой половине правления Юстиниана II. Созванный для завершения пятого и шестого вселенских соборов (II Константинопольского в 553 г. и III Константинопольского в 680-681 гг.) дисциплинарным законодательством, он обнародовал 102 канона.^[59]

Некоторые каноны глубоко оскорбляют римскую дисциплину: канон 13 разрешает женатым священникам и дьяконам продолжать семейную жизнь; канон 55 запрещает римский пост по субботам Великого поста; Канон 82 запрещает изображение Христа в образе Агнца, изысканного образа на Востоке, но уже дорогого Риму. Канон 36 подтверждает паритет между Константинополем и Римом в терминах канона 28 Халкидонского, что шокирует чувства римлян.

Отказ Сергия I (701)

Сергий I (687-701) формально отказался подписывать акты в 692 году. Традиция сообщает, что он предпочел умереть, чем одобрить нововведения, противоречащие римским обычаям. Юстиниан II посылает протоспафария Захарию вернуть его в Константинополь, как это когда-то сделал папа Мартин I, но итальянское войско защищает папу, и миссия проваливается.^[60] Протоспафарий — старший офицер константинопольского двора, начальник стражи, носящей меч.

Это римское сопротивление под руководством Сержа I создало прецедент: никакая папская подпись не будет дана для подтверждения пятисекстных канонов в их нынешнем виде. Но император Юстиниан II не забыл обиды. Когда он вернулся к власти в 705 году после десяти лет изгнания и увечий (отсюда и его прозвище Ринотмет), он вновь открыл дело.

Иоанн VII (705–707) медлит

Дальний преемник Сергия I, Иоанн VII (705–707) также получил императорские просьбы утвердить каноны. В «Liber Pontificalis» сообщается, что он отправил их обратно императору без формального одобрения или отклонения, из человеческого страха, согласно самому римскому уведомлению. ^[61] Позиция считается робкой, но оставляет дело открытым.

Именно это открытое дело Юстиниан II открывает в третий раз в 710 году, вызывая Константина: после отказа Сергия I, а затем возвращения актов без утверждения Иоанном VII, император вновь пытается добиться присоединения Рима к канонам Пятишестого Собора 692 года.^[62]

Имперское давление не ослабевает уже двадцать лет: трем папам подряд приходилось говорить «нет» или не говорить «да».

Императорский Иуссио и римское решение

В 710 году император Юстиниан II послал Константину императорский iussio с просьбой приехать в Константинополь. ^[63][64] Папа согласился. Решение неочевидно: Константин знает, что предыдущие призванные (Бдение в 547 г., Мартин I в 653 г.) кончились плохо. ^[65][66] Но он также знает, что Юстиниан II только что наказал Равенну, что он частично восстановил римское наследие, вернув собственность, и что в других случаях он проявил внимание к римскому престижу.

Таким образом, путешествие не является движением подчинения. Это государственный дипломатический визит: Папа едет в качестве главы Вселенской Церкви по официальному приглашению императора для переговоров по церковным вопросам. В Liber Pontificalis указывается, что перед отъездом Константин оставил протоиерея, архидьякона и primicerius нотариусов в Риме управлять Церковью в его отсутствие, согласно обычаю. ^[67][68]. Примицерий нотариусов — глава римской канцелярии, первый из клириков, отвечающих за официальные акты.

Отправление: 5 октября 710 г.

Отправление состоялось 5 октября 710 из Порто, порта Рима.^[69][70] В состав делегации входило тринадцать человек, в том числе несколько восточных священнослужителей и будущий святитель Григорий II, тогда диакон Апостольского Престола.^[71][72]

Маршрут следует вдоль Тирренского побережья, а затем по Адриатике:

• Неаполь, где папу принимают с почестями;
• Сицилия: Палермо и Реджо в Калабрии;
• Галлиполи;
• Отранто, где делегация провела зиму 710-711;
• Остров Хиос, где к ним присоединяется стратег (византийский полководец, командующий императорским флотом региона);
• пересечение Ионического и Эгейского морей;
• Константинополь весной 711.^[73][74]

Папа проживает в Дворце Плацидии, где когда-то в 547 году останавливался Папа Вигилий и римские апокрисиарии.^[75] Апокрисиарии — постоянные представители папы при императоре в Константинополе.

Добро пожаловать на седьмую милю

Приветствие оформлено в стиле имперского адвентуса. В седьмой миле города папу ожидает императорская делегация: соимператор Тиберий, примерно шестилетний сын Юстиниана II; патриарх Константинопольский Кир; сенаторы; дворяне; дворцовое духовенство.^[76][77]

В «Liber Pontificalis» указана знаменитая иконографическая деталь: Константин въезжает в город верхом на коне с золотыми седлами, золотыми поводьями и с kamelaukion на голове, то есть императорской диадемой, которую имеет право носить только государь и только во время «великого публичного праздника Господня».^[78][79]

Этот жест — не шутка: это публичное заявление. Император признает в папе квазиимперское достоинство в триумфе.

«На следующий день, одетый в ризу, с шелковой диадемой на голове, верхом на запряженном коне, с поводьями и сбруей, украшенными золотом, он въехал в царский город. » — Liber Pontificalis, извещение Константина (триумфальный въезд в Константинополь)^[80]

Встреча в Никомидии: земной поклон Юстиниана II

Юстиниан II ждет папу в Никомидии, а не в самом Константинополе. В Liber Pontificalis говорится, что он простерся ниц у ног Папы, целовал его ноги и взаимно обнял его. В «Католической энциклопедии» трезво комментируется, что жестокий император принял папу с величайшей честью, «простерся перед ним ниц и целуя его ноги» _.^[81][82]

_«В день, когда они увидели друг друга, христианнейший Август, с короной на голове, простерся ниц и целовал ноги понтифика; затем они упали во взаимные объятия». _ — Liber Pontificalis, заметка о Константине (поклонение Юстиниана II)^[83]

Liber Pontificalis тем самым свидетельствует о публичном поклонении императора перед папой, с короной на голове, за которым последовали взаимные объятия^[84]; Catholic Encyclopedia повторяет тот же жест: император принимает папу с величайшей честью, простираясь перед ним ниц и целуя его ноги.^[85] Важна не столько точная степень императорского унижения, сколько публичный характер этого жеста: Юстиниан II подчеркивает достоинство Апостольского Престола в самом сердце Востока.

Воскресная месса: причастие императору

В следующее воскресенье папа отслужил мессу и причастил Юстиниана II. По этому случаю император обновляет или подтверждает «все привилегии» Римской Церкви. ^[86][87].

Эта литургическая деталь имеет очень точное церковное значение. Византийский император часто заявлял, что причащается «по императорскому обычаю», то есть отдельно, в святилище. Здесь Юстиниан II принимает причастие из рук Папы, в обычном положении верующих. Жест не отрицает императорского достоинства, но напоминает, что император принимает Евхаристию из руки преемника Петра, как и всякий христианин.

Переговоры диакона Григория

Великую доктринальную и дисциплинарную дискуссию возглавил, согласно Треккани, диакон Григорий, будущий святой Григорий II.^[88] Результатом стало то, что современная литература иногда называет Никомедийским компромиссом или константинопольским компромиссом.

Содержание: Константин не одобряет en bloc пятишестные каноны. Он принимает только положения, уже одобренные предыдущими соборами и совместимые с католической верой. Каноны, противоречащие римскому обычаю, — строгое целомудрие духовенства, субботний пост, запрет образа Агнца — остаются без явного одобрения. ^[89][90][91]

Компромисс умный. Он позволяет избежать разрыва, но сохраняет самое важное: литургическую и дисциплинарную свободу Запада. Треккани подчеркивает, что император, после провала принудительных мер, примененных против Сергия I, на этот раз дает папе заверения, снимающие с приглашения всякое обязывающее содержание, — и что результаты остаются теми же. ^[92]

Возвращение в Рим: 24 октября 711 г.

Осенью Папа возвращается в море; он вернулся в Гаэту, а затем в Рим 24 октября 711, ровно через один год и девятнадцать дней после своего отъезда. ^[93][94] В Liber Pontificalis отмечается радость города и организация церемоний возвращения. ^[95]

Поездка сама по себе удалась. Он останется в церковной памяти как последняя демонстрация политического и литургического общения между Римом и Константинополем перед длительным иконоборческим кризисом и расколом.

Коэнред Мерсийский и Оффа Эссексский

В 709 году два англосаксонских короля покинули свои королевства и перебрались в Рим. Коэнред, король Мерсии с 704 года, отрекается от престола в пользу своего двоюродного брата Кеолреда. Его сопровождает Оффа, король восточных саксов. Оба хотят стать монахами в Риме, после великих англосаксонских преобразований, начатых Григорием Великим и продолженных Виталианом.^[96][97].

В «Liber Pontificalis» просто отмечается, в замечании Константина, что «в его время два короля саксов пришли со многими другими, чтобы помолиться апостолам; как они и надеялись, их жизнь быстро подошла к концу» _. ^[98] Это предложение трезвое, но оно говорит о многом: короли получили благодать, которую они искали, — умереть в Риме в молитве у гроба Петра.

Пострижение Папой Римским

Коэнред и Оффа приняли постриг из рук Папы Константина, приняли монашескую жизнь и вскоре умерли в Риме. ^[99] Об этом событии также сообщает достопочтенный Беда в своей «Historia ecclesiastica gentis Anglorum», книга V.^[100].

В этом эпизоде ​​описывается место Рима в воображении англосаксов начала VIII века: святилище, монашеская школа, место последнего упокоения, желанное христианскими королями. Это также свидетельство понтификата о том, что английская миссия, начатая более ста лет назад, продолжает приносить плоды.

Конфликт с Миланом

В 711 архиепископ Бенедикт Миланский заявил о своем праве посвятить нового епископа Павии, Арментайра. Дело касается древнего юрисдикционного разделения между Миланом, Павией и Святым Престолом в Ломбардии. Король Лангобардов Ариперто II вмешался, и Папа Константин принял решение.^[101][102]

Треккани уточняет, что Константин вычитает Павию из Милана и ставит ее в прямую зависимость от Святого Престола. ^[103] Это решение не является произвольной новизной: оно соответствует существующей ситуации, но закрепляет ее юридически.

heritage Alpium Cottiarum

Треккани связывает это решение с другим фактом: между 705 и 707 годами Ариперто II вернул Римской церкви patrimonium Alpium Cottiarum, то есть папское наследие Коттийских Альп, конфискованное лангобардами.^[104][105].

Таким образом, прямую зависимость Павии можно рассматривать как ответ Константина на дружественный лангобардский жест: Рим получает свои родовые блага и взамен подтверждает прямую власть Святого Престола над Павией. Этот файл незначителен в коллективной памяти, но он демонстрирует внимание Константина к конкретным балансам христианской Италии.

Смерть Юстиниана II, убийство юного Тиберия.

Через несколько недель после возвращения папы в Рим (24 октября 711 г.) Юстиниан II был убит в декабре 711 года в Даматрисе в Опсикионе, во время восстания, начавшегося в Херсоне под предводительством узурпатора Вардана, принявшего имя Филиппик.^{[106][107][108]}. Этот эпизод является одним из самых трагических в Поздней Византийской империи: Мать Юстиниана укрывает юного Тиберия, его шестилетнего сына и соправителя, у алтаря церкви Святой Марии Влахернской; Солдаты Филиппика вытаскивают его из святилища и убивают на месте. ^[109]

Эта трагедия представляет собой не только политическое насилие: это жестокое исчезновение шестилетнего соимператора, который несколькими месяцами ранее приветствовал Константина на седьмой миле Константинополя. Папа только что потерял императорского собеседника и ребенка, к которому он приближался.

Монофелит Филиппик

Новый режим является монофелитарным. Филиппик, бывший офицер, сосланный в Херсон, публично поддерживает учение, осужденное Константинополем III: воля во Христе. По прибытии он низложил патриарха Кира, принимавшего Константина, и поставил на его место монофелитного патриарха Иоанна VI Константинопольского. ^[110]

Для Константина удар имел огромную доктринальную значимость: император напал не только на дисциплину, но и на сам Шестой Вселенский собор. А Константин, бывший легат 680-681 годов, не может принять такой вызов.

Собор 712 года и императорские грамоты

В 712 Филиппик созвал собор восточных епископов в Константинополь. Этот собор, не имеющий католического значения, отменил каноны Шестого Вселенского Собора, восстановил в диптихах имена еретиков-монофелитов, стертых Константинополем III (Сергий, Кир, Гонорий, Пирр, Павел, Петр, Макарий), и убрал мозаику Шестого Вселенского Собора, украшавшую императорский дворец. ^{[111][112][113]}. Диптихи — это официальные списки имен, читаемых во время мессы: быть вписанным туда означает быть признанным в общении с Церковью.

Затем Филиппик отправил в Рим «императорское письмо» с просьбой к Папе Константину о присоединении. Папа созывает синод в Риме; письмо рассмотрено и осуждено.^[114][115]

«Ибо Константин, ничего не признавая самого императора-еретика, отверг его письмо». — Liber Pontificalis, уведомление Константина (папа отказывает Филиппику в монотелите)^[116]

Мозаика шести соборов Святой Петра.

В то время, когда Филиппик стер мозаику шестого собора в Константинополе, Константин сделал в Риме совершенно противоположный жест: он изобразил в базилике Святого Петра шесть вселенских соборов, внутри арки (эдикулы).^[117][118].

Изображение не сохранилось, но замысел ясен: то, что император-монофелит пытается стереть в Константинополе, Рим закрепляет в мраморе, стекле и камне. Обстановка собора Святого Петра становится доктринальным руководством для паломников: Никея 325, Константинополь I 381, Эфес 431, Халкидон 451, Константинополь II 553, Константинополь III 680–681 — шесть соборов, которые католики принимают совместно.

Отказ от портрета, монет и поминок

Папа продвигает литургический и символический разрыв еще дальше:

• Он отказывается получить императорский портрет, присланный Филиппиком, вопреки обычаю, согласно которому его вывешивали в папской резиденции и приветствовали.
• Он отказался пустить в обращение в Риме монеты с изображением Филиппика.
• Он отказывается поминать имя императора на мессе, что является серьезным литургическим нарушением византийской традиции.^{[119][120][121]}.

Эти три отказа не были анекдотическим жестом: в то время они публично означали, что Рим больше не признавал императора-еретика католическим императором. Константин не изобретает восстания; он совершает канонический акт.

Городской конфликт в Риме: Христофор и Пьетро

В самом Риме организовано римское сопротивление. Герцог Христофор, благосклонный к позиции папы, свергнут имперскими властями. Филиппик посылает нового герцога, Пьетро, который должен установить власть Константинополя.^[122]

«Liber Pontificalis» и «Треккани» сообщают о драке на Via Sacra, где столкнулись сторонники свергнутого герцога и сторонники нового герцога. Константин мирно вмешивается: он отправляет священников с крестами и Евангелиями, чтобы остановить боевые действия. Сцена очень красивая и очень типичная: папа не мобилизует римское ополчение; он прерывает литургию. ^[123][124].

Папа посылает священников с крестом и Евангелием в самый разгар городского кровопролития.

Этот инцидент говорит о двух вещах. Во-первых, византийское папство не является церковной диктатурой: Рим остается политическим городом со своими герцогами, ополчениями и партиями. Кроме того, Папа действительно имеет вес в городе: у него есть моральное право остановить гражданскую борьбу. Константин — папа ненасильственного сопротивления императору-еретику.

Падение Филиппика: 3 июня 713 г.

3 июня 713 года недовольные императором войска фемы Опсикиона ослепили Филиппика на ипподроме Константинополя. Оно подано. Его правление длилось менее двух лет.^[125].

«Liber Pontificalis» и «Catholic Encyclopedia» прямо связывают это падение с настойчивостью римлян: пока Филиппик пытался отменить собор, Рим сохранил веру шести соборов, а сам Константинополь в конечном итоге отверг своего императора. Не извлекая из этого чудесной истории, церковная историография усмотрела в этом согласовании признак хрупкости еретической власти. ^[126][127]

Анастасий II: исповедание православной веры

Анастасий II, сменивший Филиппика, является ортодоксальным. Начиная с Пятидесятницы 713 года, он отправил в Рим «исповедующую католическую веру» через экзарха Схоластика, то есть византийского наместника Италии, пребывающего в Равенне. В Liber Pontificalis отмечается, что императорское письмо подтверждает веру Шестого Вселенского Собора и гарантирует, что римляне, оказавшие сопротивление Филиппику, не будут наказаны.^{[128][129][130]}

Это непримечательное, но решающее достижение понтификата. Сопротивление не сломило империю; напротив, оно вернуло империю к общей вере. Константин, принявший Юстиниана II с блеском, принял Анастасия II трезво, но с той же доктринальной честностью.

Возобновление богослужебного общения

В «Католической энциклопедии» сообщается, что патриарх Иоанн, участвовавший при Филиппике в еретическом акте, вновь стал православным и написал, что апостольское превосходство папы для всей Церкви является тем же, чем глава для тела. ^[131]

Формула старая — она исходит из святоотеческой традиции о предстоятеле — но ее возобновление в этом императорском послании означает одно: римское сопротивление не послужило унижению Константинополя, оно послужило его доктринальному спасению.

Рукоположения

Liber Pontificalis дает административную оценку. Константин рукоположил в различных Церквах шестьдесят четыре епископа, а в Риме - четырнадцать священников и трех диаконов (цифры незначительно различаются в зависимости от изданий и от того, что считается в Риме или за пределами Рима).^[132][133] Даже в разгар имперского кризиса семилетний понтификат, таким образом, продолжает обеспечивать Церкви нормальный распорядок дня.

Документ: привилегия английских монастырей

В Encyclopedia.com (Новая католическая энциклопедия) в качестве сохранившегося папского документа Константина представлена привилегия, которая уполномочивает английские монастыри избирать своих настоятелей.^[134] Catholic Encyclopedia (Манн, 1908) подтверждает, что такая английская привилегия могла сохраниться: ссылаясь на Хэддана и Стаббса (Councils, III, 276), она считает возможно подлинной привилегию, дарованную монастырям Бермондси и Уокинга, — и отвергает, напротив, как апокрифические документы Ившема, носящие имя Константина.^[135] Ценная деталь: она показывает, что, помимо важных дел, Константин управлял обычной церковной свободой - свободой английских монастырей, которые должны иметь возможность выбирать своих настоятелей, не завися от гражданской власти или неоднозначной местной власти.

Забота о бедных и паломниках

В своей биографической части «Liber Pontificalis» также подчеркивает щедрость Константина по отношению к духовенству и беднякам. По возвращении из поездки он раздал бы значительные суммы; он поддерживал бы римские хосписы и диаконию. ^[136] Этот благотворительный аспект встречается почти во всех записках пап VII века, но стоит помнить: папу определяют не только дипломатические файлы.

9 апреля 715 г.

Константин умер в Риме 9 апреля 715 года, после семи лет и пятнадцати дней понтификата согласно Liber Pontificalis.

Его погребение находится в Константиновской базилике Святого Петра, рядом с другими папами VII и начала VIII веков. Базилика исчезнет с реконструкцией эпохи Возрождения, но память о Папе сохранится в папских книгах и в официальном списке Святого Престола.

Преемник

Преемник не был неизвестным человеком: это именно Григорий, диакон, ведший переговоры в Никомидии. Став папой под именем Григорий II, он станет папой великого иконоборческого кризиса при императоре Льве III Исавре.^[137] Доктринальная и личная преемственность между Константином и Григорием II почти идеальна: именно римская команда 710–711 годов все еще управляет Церковью в 715 году.

Последний папа в Константинополе

Путешествие 710–711 годов до 1967 года оставалось последним официальным визитом Папы в Константинополь. ^[138] Эти хронологические данные имеют символическое значение: они знаменуют конец режима имперского и литургического единства между Римом и греческим Востоком.

При святителе Григории II иконоборческий кризис публично разорвал религиозные отношения; императоры конфискуют папское наследие южной Италии; лангобарды возьмут Равенну в 751 году; папа обратится к франкам; коронация Карла Великого в 800 году откроет другой мир. Таким образом, путешествие Константина в великой исторической структуре является высшим актом дипломатического единства между папством и Константинополем на протяжении более чем тысячелетия.

Лояльность в дипломатии

Первое учение понтификата заключается в том, что принять встречу не значит сдаться. Константин едет в Константинополь; он принимает достойно; он публично служит мессу императору; но пятишестные каноны, противоречащие римскому употреблению, он не подписывает. Дипломатия никогда не приводит к размыванию депозита.

Этот урок также применим и к современным файлам. Диалог с дальним собеседником не требует одобрения его позиции; это лишь обязывает нас серьезно слушать их, говорить ясно и оставлять католическое исповедание нетронутым.

Сопротивление в литургии

Второе учение — о политической роли литургии. Столкнувшись с Филиппиком, Константин не только пишет письма: он отказывается от изображения, он отказывается от монет, он отказывается от поминовения. И он нарисовал шесть соборов в Святой Петре.

Эти действия не являются незначительными. Они демонстрируют, что в Риме вера видна, воспета, запечатлена в камне. Это та же самая интуиция, которая позже вдохновила римлян на сопротивление иконоборчеству: христианская истина — это не только тезис, это образ, литургический текст, имя, произнесенное у алтаря.

Мирный Папа среди насилия

Третье учение — активный мир. На Via Sacra, пока вокруг герцогов Христофора и Пьетро схлестываются две фракции, Константин никого не вооружает, не вызывает никого на гражданский суд; он посылает священников с крестом и Евангелием и прекращает боевые действия.^[139]

Образ действителен как пастырский принцип. Когда в городе вспыхивает насилие, у папы нет другого оружия, кроме Христа; но этого оружия достаточно, при условии, что оно будет носиться среди крови.

_«…пока понтифик не послал священников с Евангелиями и крестом Господним, и таким образом стороны не успокоились». _ — Liber Pontificalis, заметка о Константине (вмешательство на Via Sacra)^[140]

• Папа Иоанн V (685-686) — еще один сирийский папа, бывший легат того же собора, далекий предшественник в византийском папстве.
• Папа Святой Агафон (678-681) — папа, пославший Константина легатом в Константинополь III.
• Папа Святой Лев II (682-683) — подтверждает акты шестого собора; отправляет Константина с делами к Константину IV.
• Папа Святой Бенедикт II (684-685) - получил от Константина IV облегчение императорского подтверждения, которым воспользовались его преемники.
• Папа святой Сергий I (687-701) - отказался подписать квинисекстские каноны в 692 году, первый акт сопротивления, наследником которого станет Константин.
• Папа Иоанн VII (705-707) — папа осторожного уклонения от тех же канонов.
• Папа святой Григорий II (715-731) — диакон-переговорщик в Никомидии; преемник Константина; Папа иконоборческого кризиса.
• Константинопольский собор III (680-681) — определение двух воль и двух действий Христа, легатом которого был Константин.
• Квинисекстский собор (в Трулло, 691-692) — дисциплинарные каноны, частично отвергнутые Римом.
• Древняя базилика Святого Петра — где у Константина представлены шесть вселенских соборов.