Папа святой Григорий II (715–731)

Папа, сказавший «нет» императору-иконоборцу

Самое известное лицо Григория II — это лицо папы, отвергшего иконоборческий эдикт византийского императора Льва III Исавра. Начиная с 726 года император предпринимает удаление, разбиение и завешивание святых образов византийского культа. Он притязает навязать свою реформу всей Церкви, вплоть до Рима. Ответ Григория II — в том виде, в каком его передаёт второе письмо, сохранившееся под его именем, — умещается в немногих словах: догматы Церкви — дело не императора, а епископов (пересказ; см. ниже).^[11][12][13]

Эта твёрдость — не дипломатический эпизод. Она проводит границу между двумя богословиями власти: одно, византийское, делает императора как бы первосвященником, правомочным решать в вопросах догмата; другое, римское, напоминает, что никакой василевс не может навязать Церкви того, чего не приняли соборы. В этом Григорий II продолжает сопротивление святого Мартина I монофелитству и святого Агафона восточному цезарепапизму.^[14][15]

Папа, рукоположивший святого Бонифация

Второе лицо Григория II — лицо папы-миссионера. Когда англосаксонский монах Винфрид предстаёт в Риме в 718–719 годах, предлагая папе свой евангелизаторский дар, Григорий II принимает его, меняет его имя на Бонифаций, вручает ему торжественное поручение от 15 мая 719 года и посылает обращать гессенцев, фризов и тюрингцев. Когда Бонифаций возвращается в Рим в 722 году, папа рукополагает его во епископа германских народов 30 ноября 722 года, в праздник святого Андрея, в соборе Святого Петра.^[16][17][18]

Это учредительный акт германского христианства. В епископской присяге, которую Бонифаций приносит в руки Григория II, — построенной по образцу присяги епископов пригородных кафедр, но где обязательство верности императору заменено верностью Святому Престолу, — историки видят прообраз средневековой епископской присяги. Епископство Майнца, основание Фульды и устроение каролингского христианства под властью Петра вписываются в траекторию, открытую этим учредительным актом.^[19][20]

Папа, принявший Сутри и открывший Патримоний Петра

Третье лицо — лицо папы-территориала поневоле. Когда лангобардский король Лиутпранд, взяв стратегическую крепость Сутри на дороге к Риму, возвращает её около 728–729 годов «в дар блаженным апостолам Петру и Павлу», это впервые в истории итальянский город, дарованный непосредственно Римскому престолу, а не просто византийскому императору.^[21][22]

Историки спорят, является ли Сутри уже актом рождения Папской области или лишь юридическим прецедентом впрок. Но никто не оспаривает, что Григорий II открывает новую логику: чтобы защитить католическую веру от императоров-иконоборцев, папе придётся мало-помалу взять в свои руки, скрепя сердце, светское правление Римом и его округой.^[23][24]

Папа, поднявший Монте-Кассино

Наконец, Григорий II — папа, вновь открывший Монте-Кассино. Разрушенное лангобардами в конце VI века (около 577–581 годов), аббатство, основанное святым Бенедиктом, почти полтора века лежало в руинах. В 717 году монах из Брешии по имени Петронакс приходит паломником ко гробу патриарха: Григорий II побуждает его восстановить общину, посылает ему братий, фактически поставляет его новым аббатом.^[25][26][27]

Ставка далеко превосходит восстановление одного монастыря. Возобновлённое Монте-Кассино примет в следующем столетии Карломана, сына Карла Мартелла, Ратхиса, короля лангобардов, и самого Павла Диакона. Каролингская цивилизация уходит духовными корнями в это бенедиктинское возрождение, задуманное Григорием II.^[28]

Таблица свидетелей

Центральная роль Liber Pontificalis

Liber Pontificalis — официальное собрание житий римских епископов — посвящает Григорию II запись 91, составленную римским клириком, вероятно непосредственным свидетелем понтификата. Это основополагающий документ для восстановления его деяний. Всякий исследователь Григория II начинает с отрывка, изданного Луи Дюшеном в I томе его издания 1886 года, затем с критической версии Теодора Моммзена в Monumenta Germaniae Historica (1898).^[29][30][31]

Liber сообщает точные цифры его понтификата: пять великих священнических рукоположений, 35 рукоположённых пресвитеров, 4 диакона и ошеломляющее общее число 149 посвящённых епископов «per diversa loca» — то есть для весьма различных поместных Церквей, включая германские. Одно это число — свидетельство епископского луча его понтификата.^[32]

« Hic fecit ordinationes V, presbiteros XXXV, diaconos IIII, episcopos per diversa loca numero CXLVIIII. » «Он совершил пять рукоположений: 35 пресвитеров, 4 диаконов и 149 епископов для различных мест». — Liber Pontificalis, Vita Gregorii II, заключение^[33]

Римская семья

Григорий II рождается в Риме в римской семье. Liber Pontificalis называет его отца Марцелла; Catholic Encyclopedia добавляет имя матери — Гонеста.^[34][35]

Семья достаточно близка к церковной власти, чтобы юного Григория очень рано доверили патриаршему Латерану — резиденции пап и крупному административному и культурному центру христианского Лация. По Треккани, там он получает образование и входит в церковные дела.^[36]

Субдиакон, сакелларий, библиотекарь

Будущий папа сначала поступает в schola cantorum, где готовят певчих и юных клириков. Там он принимает из рук папы Сергия I (687–701) субдиаконат. Затем становится сакелларием — то есть казначеем и раздаятелем милостыни Римской церкви, — а после библиотекарем: это, по Манну, первый казначей (сакелларий) и библиотекарь Римского престола, известный нам по имени, что достаточно говорит о том, какое реальное место занимала понтификальная библиотека в управлении Церковью в конце VII века.^[37][38]

Это двойное служение — управление финансами и хранение рукописей — исключительно. Оно готовит человека, одновременно искушённого в конкретном управлении, в письменной дипломатии и в богословской культуре. Именно этот облик канониста-финансиста-книжника Григорий II затем явит с замечательной действенностью.

Дипломатическая миссия в Константинополь (710–711)

Перелом наступает в 710 году. Папа Константин I (708–715) должен отправиться в Константинополь, чтобы обсудить с императором Юстинианом II сомнительные каноны собора in Trullo (Пято-Шестого, 692 года). Юный диакон Григорий входит в состав понтификального посольства. Он возвращается в 711 году с репутацией, которая отметит его навсегда: по Catholic Encyclopedia, именно он «превосходными ответами» рассеивает затруднения с византийским императором.^[39][40][41]

Этот опыт решающий. Григорий II будет не отвлечённым папой сопротивления Византии: он знает императорский двор, его доводы, его ловушки, его язык. Когда двадцать лет спустя понадобится писать Льву III, он будет писать как человек, знающий, к кому обращается.

Папа Константин I умирает 9 апреля 715 года. Сорок дней спустя, 19 мая 715 года, клир, сенат и народ Рима избирают и поставляют диакона Григория. Это, по Треккани, «consacrato quaranta giorni dopo la morte del predecessore» — обычный канонический срок в ту эпоху.^[42]

Рим 715 года — город ещё византийский по праву, уже самостоятельный фактически. Император царствует в Константинополе; экзарх, его представитель, заседает в Равенне; дука Рима формально зависит от экзархата; но именно папа конкретно обеспечивает гражданскую жизнь, оборону, благотворительность, литургию, церковный суд и городское единство. Папа стал, без титула, действительным главой римского города. Григорий II, сознавая это положение, сразу принимает два конкретных решения.

Сначала он берётся за восстановление стен Рима, начиная от портика Святого Лаврентия, то есть от ворот Святого Лаврентия (Porta Tiburtina). Лангобарды Лиутпранда уже у ворот; византийские императоры денег больше не пришлют; древние стены местами рушатся. Как подчёркивает Catholic Encyclopedia: «One of the first things which Gregory took in hand when he became pope (19 May, 715) was to put in repair the walls of Rome.»^[43][44]

Затем, около октября 716 года, катастрофическое наводнение Тибра заливает город. Вода держит Рим затопленным семь дней — река возвращается в русло лишь на восьмой день, — проходя через Фламиниевы ворота, Святого Марка и Лата-вию, затем от ворот Святого Петра до Мульвиева моста. Григорий повелевает повторные литании, организует помощь, временно прерывает оборонительные работы, чтобы облегчить участь жителей. Эпизод, рассказанный Liber Pontificalis, задаёт тон папы, не бегущего от конкретного.^[45]

Винфрид прибывает в Рим (719)

Весной 719 года монах-англосакс лет сорока предстаёт в Латеране. Его зовут Винфрид, он родом из Уэссекса, воспитан в аббатстве Натселинг, и он только что потерпел неудачу в первой попытке миссии к язычникам-фризам. Он просит у Григория II всеобщее миссионерское поручение для евангелизации германских народов.^[46][47]

Папа видит в нём то, чего не видел ни один другой наблюдатель: духовный рост апостола. Он принимает три немедленных решения. Во-первых, он меняет ему имя на Бонифаций — «творящий благо» — в честь знаменитого римского мученика, тем самым ставя миссию под римское покровительство. Во-вторых, он вручает ему 15 мая 719 года торжественное миссионерское послание (Послание XII в собрании Тангла), составляющее самое широкое апостольское полномочие, когда-либо данное монаху-миссионеру. В-третьих, он требует от него регулярно отчитываться перед Римом о ходе евангелизации.^[48][49]

«Мы торжественно утверждаем благочестивую преданность твоего смирения на твёрдом основании и определяем, чтобы словом благодати Божией... ты шёл под Его водительством к народам, ещё скованным неверием». — Григорий II, миссионерское поручительное письмо Бонифацию, 15 мая 719 года^[50]

Епископская присяга 30 ноября 722 года

Бонифаций отправляется. Два года он проповедует в Гессене, в Тюрингии, на землях Карла Мартелла. Он обращает язычников тысячами. В 722 году Григорий II отзывает его в Рим — «propter quaedam consilia», для некоторых совещаний. В это второе путешествие папа принимает великое решение: он рукоположит Бонифация во епископа германских народов.^[51][52]

30 ноября 722 года, в праздник святого Андрея, в ватиканской базилике Григорий II возлагает руки на Бонифация и сообщает ему епископство. Перед рукоположением Бонифаций приносит торжественную присягу — сохранившуюся в посланиях (Послание XVI изд. Тангла), — построенную по образцу присяги епископов пригородных кафедр Рима. Но одно различие меняет всё: верность, клятая византийскому императору, заменена верностью папе.^[53][54]

«Я, Бонифаций, Божией благодатью епископ, обещаю тебе, блаженный Пётр, князь апостолов, и твоему викарию блаженному папе Григорию и его преемникам, Отцом, Сыном и Святым Духом, нераздельной Троицей, и твоим пресвятым телом, хранить всю веру и чистоту святой католической веры и пребывать, с помощью Божией, в единстве той же веры... Не соглашусь ни на что противное единству вселенской Церкви... Этот текст моей присяги я, Бонифаций, смиренный епископ, написал собственной рукой». — Святой Бонифаций, Promissio, произнесённая перед Григорием II, 30 ноября 722 года^[55]

Эта присяга имеет огромное юридическое значение. Историки видят в ней прообраз средневековых и каролингских епископских присяг, где каждый посвящаемый епископ клянётся не гражданской власти, а преемнику Петра. Она практически основывает экклезиологическую структуру средневекового западного христианства: католический епископ — прежде всего в общении с Римом, а не по поручению императора.^[56][57]

Дуб Гейсмара и первые плоды

Снабжённый рекомендательным письмом Григория II к Карлу Мартеллу — «священными письмами папа поставил нового епископа под защиту славного вождя Карла», пишет Виллибальд, — Бонифаций возвращается в Германию. Там он совершает около 723–724 годов самый знаменитый символический акт германской миссии: сруб дуба Гейсмара, священного дерева, посвящённого богу Донару (Тору). Удар топора валит дуб; никакая молния не падает; гессенцы обращаются массами.^[58][59]

4 декабря 724 года Григорий II отвечает на донесение Бонифация: служение слова воспламеняется и язычники обращаются во множестве (пересказ). Переписка продолжается до ноября 726 года: Григорий отвечает на канонические вопросы епископа-миссионера — вопросы о степенях родства, о крещении, о литургических обычаях, о дисциплине обращённых язычников. Ни одна католическая миссия Средневековья не была так тесно руководима Римом.^[60][61]

Учредительный образец

Когда Григорий II умирает в 731 году, германская миссия уже дала епископства в Гессене и Тюрингии. Паллий и достоинство архиепископа Майнцского Бонифаций получит лишь в 732 году, при преемнике Григории III, но образец положен: папа, посылающий, миссионер, советующийся, рождающиеся поместные Церкви, зависящие непосредственно от Апостольского престола. Без Григория II германская миссия осталась бы рассеянной и без римской координации: именно его образец — папа, посылающий, миссионер, советующийся, — даёт рождающемуся каролингскому христианству его римский якорь.^[62][63]

Эдикт Льва III (726)

Император Лев III Исавр (717–741) — деятельный полководец, спасший Константинополь от арабской осады 717–718 годов. Но он также проникнут, с юности в Сирии, антииконическими богословскими влияниями: мусульманскими, иудейскими, манихейскими течениями, видящими в христианских образах языческий пережиток. Начиная с 726 года, после извержения вулкана, истолкованного как знак божественного гнева, Лев III повелевает снять икону Христа Антифонита, помещённую над Халкиными вратами — главным входом императорского дворца.^[64][65]

Этот первый жест оборачивается побоищем: возмущённая константинопольская толпа убивает чиновника, посланного исполнить дело. Лев III ужесточает курс. Между 726 и 730 годами он издаёт следующие один за другим эдикты, постепенно запрещающие, а затем сокрушающие культ святых образов. В январе 730 года патриарх Герман I Константинопольский, защитник икон, вынужден отречься. Лев III заменяет его Анастасием, сторонником императорской политики. Второй, более радикальный эдикт издаётся вслед за тем.^[66][67]

Римский отказ

Уже в 726 году Григорий II получает уведомление об эдикте. Он отказывается. Liber Pontificalis резюмирует его реакцию одной фразой:

« Iussionibus itaque postmodum missis decreverat imperator ut nulla imago cuiuslibet sancti aut martyris aut angeli haberetur : maledicta enim omnia asserebat. » «Император последующими повелениями постановил, чтобы не сохранялось никакого образа ни святого, ни мученика, ни ангела: ибо всё это он объявлял проклятым». — Liber Pontificalis, Vita Gregorii II, абзац об иконоборчестве^[68]

Григорий II будто бы собрал в 727 году римский синод, вновь утвердивший католическое учение о почитании образов: по Catholic Encyclopedia, он там «провозгласил истинное учение в вопросе о почитании образов», — но никакого отдельного акта этого собрания до нас не дошло, и именно Гефеле предположительно относит его проведение к 727 году.^[69][70] Различение будет воспринято и уточнено тридцать лет спустя Вторым Никейским собором (787) при папе Адриане I: образам не поклоняются (latreia), их почитают (proskynesis / douleia) ради изображённого лица — Христа, Девы, святых.^[71][72]

Знаменитые письма Льву III

Сохранились два письма на греческом языке, приписываемые Григорию II и адресованные Льву III. Они были включены в акты Второго Никейского собора (787): найденные иезуитом Франтоном дю Дюком в рукописи Сен-Реми Реймсского, они входят в печатные соборные собрания XVII века. Они изданы у Манси, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, том XII (колонки 959–982). В них читается, по существу, среди прочего (французский пересказ, без закреплённого переводчика, — достоверен лишь греческий текст):

Образа — камни, стены или доски — почитаются не сами по себе; они служат памятью и воодушевлением, возводя наши отяжелевшие умы к горнему. — Суть первого письма, приписываемого Григорию II Льву III (греческий текст: Манси XII, кол. 959–982)^[73]

И далее, с той же оговоркой:

Догматы Церкви — дело не императора, а епископов. — Суть второго письма, приписываемого Григорию II Льву III^[74]

Подлинность этих двух писем оспаривается. Часть современной критики, в частности Эрих Каспар (Geschichte des Papsttums II, 1933), Жан Гуйяр (Travaux et Mémoires, 1960–1970-е годы) и Лесли Брубейкер и Джон Хэлдон (Byzantium in the Iconoclast Era, Cambridge 2011), склоняется к византийской редакции IX века в разгар второго иконоборчества. Треккани резюмирует: «la critica è oggi orientata a considerare le due lettere come un prodotto confezionato a Bisanzio nei primi decenni del IX secolo».^[75][76][77]

Однако несколько обстоятельств призывают к обратной осторожности. Во-первых, эти письма — не злонамеренные подлоги: они вставлены в официальные акты Никеи II (787), то есть едва пятьдесят лет спустя после смерти Григория II, при папе Адриане I, во вселенский собор, принятый всей Церковью. Во-вторых, Каспар и Брубейкер рассуждают исходя из современных филологических предубеждений — мнимой чрезмерной резкости тона, пересказов, близких позднейшим авторам, — которые никогда не являются прямыми доказательствами изготовления. Наконец, как отмечал уже Л. Герар в Mélanges de l'École française de Rome 1890 года, до XIX века «никто, кроме Землера и Розье, не подвергал сомнению их подлинность».^[78]

Осторожная позиция, защищаемая Catholic Encyclopedia, такова: существо позиций, выраженных в этих письмах, в точности соответствует римскому учению, засвидетельствованному всеми прочими источниками (Liber Pontificalis, письма Бонифация, синод 727 года, акты Никеи II); текстуальная редакция могла быть подправлена византийскими переписчиками; но содержание — ни выдумка, ни фальсификация. Католическая статья в герменевтике преемственности удерживает поэтому эти формулы как верных свидетелей учения Григория II — не как достоверные слова папы, — честно отмечая при этом критическую дискуссию.^[79]

Восстание Экзархата и Пентаполя

Твёрдость Григория II вызывает значительную политическую реакцию в Италии. Liber Pontificalis сообщает, что в 727 году войска Равеннского экзархата и герцогства Пентаполь восстают против императора. Экзарх Павел, верный Льву III, убит в мятеже: «inter eos contentione mota, Paulum patricium occiderunt».^[80]

Италийские войска хотят избрать анти-императора, чтобы идти на Константинополь. Григорий II отговаривает их. Как подчёркивает Треккани: папа возвращает их к императорскому послушанию, отказываясь превращать догматический вопрос в политическое отделение. Это образцовое решение: Григорий борется с императорской ересью, не объявляя политического разрыва с Империей. Он разделяет то, что касается веры (где первенствует верность Петру), и то, что касается гражданского правления (где сохраняется ограниченное послушание императору).^[81][82]

Другой эпизод подтверждает эту линию. Когда узурпатор Тиберий Петасий провозглашает себя императором в Тоскане в 730 году, Григорий II поддерживает экзарха Евтихия, посланного Львом III подавить мятеж. Папа, сопротивляющийся императору в вопросе образов, помогает тому же императору сохранить политическое единство Италии. «Gregory provided steady support to Exarch Eutychius, who defeated him», резюмирует Wikipedia, пересказывая Liber Pontificalis.^[83]

Покушения

Лев III не стесняется подобными различениями. За понтификат Liber Pontificalis фиксирует не менее трёх покушений на Григория II:

1. Около 725 года — заговор с участием императорских чиновников Марина, дуки Василия, хартулария Иордана и субдиакона Лавриона. Раскрыт; заговорщики арестованы и казнены римлянами.^[84]
2. Около 726–727 годов, при новом экзархе Павле, посланник отправлен убить папу и римскую знать. Liber Pontificalis прям:

   « Cumque mitteret hominem proprium Romam cum scriptis suis in quibus continebatur ut pontifex occideretur cum optimatibus Romae. » «И когда он посылал своего человека в Рим с письменами, в которых содержалось повеление, чтобы понтифик был убит вместе со знатью Рима».^[85]

3. При экзархе Евтихии послан приказ убить «понтифика вместе со знатью Рима». Заговор раскрыт, посланник арестован.^[86]

Каждый раз римское население встаёт за своего епископа и предотвращает убийство. Это момент, когда папа становится в гражданском сознании римлян «отцом города» прежде, чем «подданным императора».

Отказ от дани

Лев III параллельно пытается повысить налоги с понтификальных вотчин Италии. По Wikipedia, «отказываясь от этих добавочных налогов, Григорий побуждает римское население изгнать императорского наместника». Финансовый разрыв совершается около 727–728 годов. Рим фактически перестаёт платить императорскую дань, продолжая при этом — и в этом его тонкость — официально датировать свои акты по царствованию василевса, в формальной верности, соблюдаемой до крайности.^[87][88]

Это, фактически, зачин италийской самостоятельности Святого Престола. Ещё не Папское государство, но уже независимость налоговая, военная и догматическая.

Лангобардский контекст

На юго-востоке и на севере лангобардское королевство, полуторавековой давности, достигает при Лиутпранде (712–744) военного апогея. Лиутпранд — король католический, уже не арианин, как его предшественники VI–VII веков, — мечтающий объединить Италию под своим скипетром. Его отношения с Григорием II колеблются между сотрудничеством и столкновением, никогда не становясь полным конфликтом. Треккани говорит о начальных «buoni rapporti» с лангобардским королевством.^[89]

Эту дипломатию отмечают несколько эпизодов:

• Апрель 716 года: Григорий добивается от Лиутпранда, чтобы тот не захватывал Коттийские Альпы, уступленные Арипертом II Святому Престолу.
• 717 год: лангобардский дука Ромуальд II Беневентский берёт Кумы; Григорий финансирует дуку Иоанна I Неаполитанского для отвоевания — за 70 фунтов золота.^[90][91]
• 717 год: дука Фароальд II Сполетский берёт Класс, порт Равенны; Григорий добивается от Лиутпранда его возвращения.
• 723 год: Лиутпранд издаёт закон о недозволенных браках, в прологе которого упомянуто, что он обязан «письму папы города Рима», — драгоценное свидетельство канонико-законодательного сотрудничества.^[92]
• 725 год: Лиутпранд берёт Нарни.
• 727 год: пользуясь иконоборческим кризисом, лангобарды берут и разрушают Класс и вторгаются в Пентаполь.

Дар Сутри и встреча 729 года

Кульминация наступает около 728–729 годов. Лиутпранд берёт стратегическую крепость Сутри, ключевой город на Кассиевой дороге, в 50 км к северу от Рима. Позиция командует дорогой между Римом и Тосканой. Её потеря отрезала бы Рим от снабжения с северного тыла.

В течение ста сорока дней — «per CXL diebus» по Liber Pontificalis — Сутри остаётся в лангобардских руках. Григорий II умножает посольства, письма и дары — «continuis scriptis atque commonitionibus... multis datis muneribus» — и добивается возвращения, но не Византийской империи, а непосредственно апостолам Петру и Павлу:

« Donationem beatissimis apostolis Petro et Paulo antefatus emittens Langobardorum rex, restituit atque donavit. » «Вышеупомянутый король лангобардов актом дарения блаженнейшим апостолам Петру и Павлу возвратил и даровал эти владения». — Liber Pontificalis, Vita Gregorii II, о даре Сутри (вторая редакция)^[93]

На следующий год, в 729 году, Лиутпранд спускается на юг против Сполето и Беневента, затем становится лагерем с войском перед стенами Рима, на Нероновом поле. Григорий II лично выходит ему навстречу. Свидание осталось знаменитым. Liber Pontificalis хранит о нём разительное воспоминание:

« Ad quem egressus pontifex eique praesentatus potuit regis mollire animos commonitione pia, ita ut se prosterneret eius pedibus et promitteret nulli inferre lesionem. » «Понтифик, выйдя к нему навстречу и представ перед ним, смог смягчить душу короля благочестивыми увещаниями, так что тот простёрся к его стопам и обещал никому не причинять вреда». — Liber Pontificalis, Vita Gregorii II, о встрече 729 года с Лиутпрандом (вторая редакция)^[94]

Это разительный поворот. Король, пришедший с оружием, встаёт на колени и слагает королевские инсигнии на гробнице апостола Петра.

Историческое значение Сутри

Событие юридически ново. До Сутри земельные владения Римского престола были patrimonia Petri — сельскими имениями, управляемыми понтификальной администрацией, но юридически включёнными в византийскую систему. С Сутри впервые независимый король уступает целый город непосредственно папе, минуя императора, и во имя апостолов, а не во имя государства.^[95][96]

Историки спорят о смысле этого жеста. Густав Шнурер и Томас Ноубл (The Republic of St. Peter, 1984) подчёркивают, что папы ещё продолжают формально признавать императорскую власть: Сутри — не официальное основание Папской области. Но Треккани и великая католическая традиция признают в даре Сутри первый юридический росток будущего Папского государства, которое будет освящено Даром Пипина (754–756), а затем Даром Карла Великого (774).^[97][98]

Конкретно Григорий II оставляет своему преемнику Григорию III проблему нового типа: папа — уже не только страж душ; он также, хочет он того или нет, ответственен за территорию. Логика защиты веры влечёт территориальную логику, которая развернётся более тысячи лет, до 1870 года.

Безуспешный призыв к Карлу Мартеллу

По одному современному синтезу, не сверенному с первичным источником, Григорий II будто бы около 721 года попытался сделать дипломатический ход: отправить письмо Карлу Мартеллу, майордому франков, приглашая его военно вмешаться в Италии против лангобардов. Карл, занятый тогда войнами против фризов и саксов, будто бы не дал ему хода.^[99]

Эпизод проходит тогда незамеченным. Однако он пророческий. Та же просьба, тридцать три года спустя переформулированная папой Стефаном II сыну Карла Мартелла — Пипину Короткому, — увенчается в 754 году. Дипломатия Григория II открывает тем самым траекторию: искать вне Византии, во франкском христианстве, светской опоры, в которой Рим отныне нуждается.^[100][101]

Аббатство в руинах с конца VI века

Аббатство, основанное святым Бенедиктом на горе Кассин около 529 года, было разрушено лангобардами в конце VI века (около 577–581 годов). Почти полтора века место оставалось заброшенным; уцелевшие монахи укрылись в Латеране, в Риме, унеся бенедиктинский устав-автограф, вверенный понтификальной курии. Гробница патриарха оставалась на вершине mons Casinus, хранимая несколькими отшельниками и местной памятью.^[102][103]

Петронакс и паломничество 717 года

В 717 или 718 году знатный брешианец по имени Петронакс предпринимает паломничество по обету ко гробу святого Бенедикта. На месте он встречает нескольких одиноких отшельников. По возвращении в Рим он рассказывает об этом Григорию II. Папа, сознавая ставку — поднять на месте колыбель западного монашества, — побуждает Петронакса поселиться на Кассине с несколькими монахами из Латерана. Liber Pontificalis фиксирует папскую заботу; Павел Диакон, сам монах Монте-Кассино полвека спустя, даёт больше подробностей в Historia Langobardorum VI.^[104][105]

Немедленное сияние

По почину Петронакса и при постоянной поддержке Рима аббатство быстро возрождается. Оно становится менее чем за поколение великим монашеским центром Италии. В последующие десятилетия туда вступят:

• Карломан, старший сын Карла Мартелла, сложивший майордомство Австразии в 747 году, чтобы окончить дни монахом на Кассине;
• Ратхис, низложенный король лангобардов 749 года, последовавший тем же путём;
• сам Павел Диакон, который напишет там Historia Langobardorum — одно из прекраснейших исторических сочинений раннего Средневековья — и сохранит там память лангобардов и Италии.^[106]

Без решения Григория II 717 года эти великие монашеские обращения и эта историческая память немыслимы. Возобновлённое Монте-Кассино духовно образует каролингское христианство, которое миссия святого Бонифация уже начала евангелизовать. Два дела соединяются.

Визит дуки Теодона (716)

Уже в 716 году дука Теодон Баварский тоже предпринимает паломничество в Рим. Там он встречается с Григорием II и просит у него наставлений для устроения баварской Церкви под властью архиепископа. Григорий готовит устав, набрасывает основания епископской иерархии, но Теодон умирает до исполнения. Проект будет затем возобновлён Бонифацием, а завершён лишь при папе святом Захарии в 740-х годах.^[107]

Святой Корбиниан и Фрейзинг

В тот же контекст вписывается эпизод святого Корбиниана, франкского монаха, пришедшего паломником в Рим. Григорий II побуждает его евангелизовать Баварию и, по древнему, хотя и оспариваемому преданию, понуждает его принять епископство во Фрейзинге около 724–726 годов. Wikipedia, пересказывая старые жития Корбиниана, говорит о посвящении, навязанном «вопреки сопротивлению святого».^[108]

Знаменитая легенда о медведе — Корбиниан, видя свою вьючную лошадь, растерзанную медведем, и заставляющий зверя нести свой багаж до Рима, — стала духовным гербом Фрейзинга, воспринятым в гербе Бенедикта XVI, бывшего архиепископа Мюнхен-Фрейзингского. За фольклором стоит реальность: Григорий II посылает евангелизаторов вплоть до восточных Альп, пока сам Бонифаций не примется там за труд.^[109]

Состав и авторитет

5 апреля 721 года в ватиканской базилике Григорий II председательствует на римском синоде, собравшем девятнадцать итальянских епископов и трёх прелатов из дальних краёв: Синдеред Толедский (вестготская Испания), Седулий Британский (Британия или Уэльс) и Фергуст Пикт (пикт из Шотландии). Это едва ли не впервые за долгое время римский собор собирает епископов Испании, Британии и Шотландии — доказательство уже международного луча Римского престола в первой половине VIII века.^[110][111]

Семнадцать канонов

Собор издаёт семнадцать канонов дисциплинарных, посвящённых главным образом упорядочению недозволенных браков:

• Запрет брака со вдовами пресвитеров, диакониссами, посвящёнными монахинями.
• Запрет брака с крёстными матерями или духовными отцами — ритуальное родство, создающее каноническое препятствие.
• Запрет браков в некоторых запрещённых степенях плотского родства.
• Именная анафема, произнесённая против некоего Адриана и диакониссы по имени Епифания за недозволенный брак, — публичный способ утвердить каноническую юрисдикцию папы над брачной дисциплиной.
• Осуждение суеверных практик, приравненных к языческим пережиткам (чары, заклинания).
• Клирическая дисциплина (короткие волосы клириков, соблюдение часов).^[112][113]

Собор издан у Манси, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, том XII, колонки 261–266; классически прокомментирован у Гефеле-Кларка, A History of the Councils of the Church, 1896. Он свидетельствует о подлинной римской канонической власти, уже признанной в Западной Европе в первой половине VIII века.^[114]

Обращение родительского дома в монастырь

По смерти матери, Гонесты, Григорий II обращает родительский дом в монастырь. Акт нравственно и символически силён: папа превращает частное наследство в место общинной молитвы. Catholic Encyclopedia подчёркивает: «On the death of his mother, he converted his parental mansion into a monastery.»^[115]

Основание герокомия близ Санта-Мария-Маджоре

Liber Pontificalis упоминает также создание Григорием II герокомия — дома-приюта для престарелых — близ Санта-Мария-Маджоре (тогда ecclesia ad Praesepe):

« Instituit pariter gerocomium quod iuxta ecclesiam sanctae Dei genetricis ad Praesepe situm est. » «Он учредил также приют для престарелых, расположенный близ церкви святой Богородицы ad Praesepe». — Liber Pontificalis, Vita Gregorii II^[116]

Это одно из первых свидетельств гериатрического социального учреждения в христианском Риме.

Восстановление базилик

Григорий II обновляет кровли великих римских базилик: Сан-Паоло-фуори-ле-Мура, Сан-Лоренцо-фуори-ле-Мура, Санта-Кроче-ин-Джерузалемме. Треккани уточняет: «Rinnovò i tetti di S. Paolo, di S. Lorenzo fuori le Mura e di S. Croce in Gerusalemme.» Он также учреждает вечным вкладом содержание вотивных лампад, горящих вокруг гробницы святого Петра.^[117][118]

Месса четверга Великого поста

В литургическом плане Григорий II оставляет прочный след: он учреждает мессу четверга Великого поста. Четверг оставался до тех пор без собственного чинопоследования в четыредесятницу; наделив этот день стациональной литургией, папа довершает наделение каждого дня великопостной седмицы своим богослужением. Треккани резюмирует: «istituendo tra l'altro la messa del giovedì di Quaresima».^[119]

Добавления к григорианскому сакраментарию

Несколько добавлений или правок к григорианскому сакраментарию приписываются преданием его понтификату. Литургисты — в частности Кирилл Фогель в его Introduction aux sources de l'histoire du culte chrétien au Moyen Âge — долго спорили о точной атрибуции, ибо некоторые добавления могут восходить к Григорию III или к позднейшим переписчикам. Но римская литургическая память, какой она предстаёт уже в IX веке, опознаёт Григория II как внимательного папу-издателя римских богослужебных книг.^[120]

11 февраля 731 года

Григорий II умирает 11 февраля 731 года в Риме, после пятнадцати лет, восьми месяцев и двадцати четырёх дней понтификата — правления почти вдвое долее среднего для пап VII века. Liber Pontificalis отмечает дату точно: «sub die XI mens. febr., indictione XIIII».^[121]

Погребение в соборе Святого Петра

Он погребён в ватиканской базилике Святого Петра: «sepultus est in basilica beati Petri apostoli» по Liber Pontificalis. С перестройками ватиканской базилики при Юлии II и его преемниках (XVI–XVII века) точное место гробницы утрачено. Но память Григория II остаётся привязанной к Святому Петру, как память всех великих пап раннего Средневековья.^[122]

Подсчёт рукоположений

Конец Vita Gregorii II даёт, как для каждого папы, статистику совершённых рукоположений:

« Hic fecit ordinationes V, presbiteros XXXV, diaconos IIII, episcopos per diversa loca numero CXLVIIII. Et cessavit episcopatus dies XXXV. » «Он совершил пять рукоположений: 35 пресвитеров, 4 диаконов и 149 епископов для различных мест. И престол оставался вдовствующим 35 дней». — Liber Pontificalis, Vita Gregorii II^[123]

Число 149 посвящённых епископов — включая рождающиеся германские христианства — есть количественная мера луча его понтификата.

Культ и литургическая память

Григорий II чтится как святой уже с VIII века, незапамятным культом. Он внесён в Римский мартиролог (типическое издание 2004 года) под 11 февраля; старый Мартиролог поминал его 13 февраля — вероятного дня положения его тела в Ватикане, по Батлеру.^{[124][125][126]} Его образ не получил большого народного агиографического развития — затмённый Григорием Великим, его далёким предшественником, святым Бонифацием, его питомцем, и Львом III, его противником-иконоборцем, — но остался неизменно присутствующим в канонической памяти Римской церкви.^[127]

Папа, различающий гражданское и догматическое послушание

Григорий II предлагает современной католической совести точный образец: он не восстаёт из принципа против гражданской власти; он тщательно разделяет то, что относится к светской юрисдикции (налоги, общественный порядок, политическая верность), и то, что относится к вере, принятой от апостолов (догматы, таинства, святые образа). Где император преступает, он говорит «нет». Где император остаётся в своём поле, он сохраняет послушание вплоть до датирования своих писем по царствованию василевса.^[128][129]

Эта поза — нереволюционная, но непреклонная в символе веры, — именно та, которую напомнит II Ватиканский собор в Dignitatis humanae: Церковь ни мятежна, ни раболепна; она различает порядки, но отвергает всякое смешение, делающее из государя первосвященника.

Папа, защищающий образа от иконоборчества

Византийское иконоборчество не умерло. В других обличьях — разрушение произведений религиозного искусства при кальвинистской Реформации XVI века, современные деконструкции, современное идеологическое иконоборчество — искушение всегда одно: отнять у человеческой плоти способность быть местом богоявления. Григорий II навсегда положил католическую формулу: образ — не святой, но ведёт к нему; ему не поклоняются, его почитают ради первообраза.^[130][131]

Именно это учение Никея II (787) воспримет пятьдесят шесть лет спустя после него, и оно будет вновь подтверждено на Триденте (1545–1563, сессия XXV) против иконоборцев-протестантов. Григорий II — в этом точном пункте предтеча католической сакраментальности плоти и материи.

Папа-миссионер, говорящий народам

Наконец, Григорий II — папа, не ждущий, пока народы придут в Рим: он посылает к ним своих лучших служителей. Бонифаций — не просто странствующий монах: это епископ уполномоченный, наделённый юрисдикцией, снабжённый средствами, рекомендованный, сопровождаемый письмами. В час, когда Церковь вновь открывает миссионерскую неотложность для постхристианских народов Европы, понтификальный образец Григория II остаётся весьма актуальным: нет серьёзной евангелизации без явного послания, без общения с Петром, без организованной материальной и юридической поддержки.^[132][133]

Григорий II не получает в народной католической памяти блеска Григория Великого или святого Льва Великого. И однако его понтификат — точка переворота, сравнимая по охвату с понтификатом Льва Великого (440–461) или Григория Великого (590–604).

До Григория II Рим — ещё юридически византийский город; после него он стал, без торжественного объявления, независимой духовной столицей христианского Запада. До Григория II евангелизация Германии была рассеянной, отрывочной, без римской координации; после него она устроена исходя от Петра. До Григория II иконоборчество грозило расколоть вселенскую Церковь; после него католическая линия положена, и Никея II лишь торжественно её закрепит.

Liber Pontificalis угадал это уже при составлении его записи: «defensor ecclesiasticarum rerum» — защитник церковного достояния. Три слова, резюмирующие лучше всякого современного комментария, чем призван быть католический папа, когда империя колеблется, а апостолы пребывают.^[134]

• Папа Константин (708–715) — непосредственный предшественник; посольство в Константинополь 710–711 годов, в котором участвует Григорий.
• Папа святой Григорий III (731–741) — непосредственный преемник; продолжает сопротивление иконоборчеству и германскую миссию.
• Святой Бонифаций, апостол германцев — рукоположён во епископа Григорием II 30 ноября 722 года.
• Аббатство Монте-Кассино — поднято при Григории II Петронаксом в 717–718 годах.
• Никейский собор II (787) — торжественно закрепляет против иконоборчества учение, защищавшееся Григорием II.
• Спор об образах и византийское иконоборчество.
• Папская область — дальнее начало в даре Сутри.
• Папа святой Лев III (795–816) — венчает Карла Великого в Рождество 800 года, венец траектории, начатой Григорием II.