Папа Стефан II (752–757)

Папа, перешедший через Альпы

Стефан II — первый папа, лично отправившийся во Франкию просить помощи у франкского короля.^[6][7] Этот жест огромен. До сих пор папа вёл переговоры с императорами, экзархами, лангобардами, итальянскими герцогами или франкскими королями через письма и посольства. В 753–754 годах Стефан пускается в путь в Галлию сам — со своей немощью, своим авторитетом и своим служением.

Liber Pontificalis рисует очень конкретную сцену: папа покидает Рим 14 октября 753 года в сопровождении плачущих римлян, а затем отправляется из Павии во Франкию 15 ноября 753 года, выдержав давление Айстульфа.^[8] Это не комфортабельное дипломатическое путешествие. Это поступок папы, у которого не осталось иного защитника.

Франкский поворот папства

Прежним защитником Рима была Империя. Но экзархат Равенны — итальянская провинция, которой император Константинополя управлял из Равенны через своего представителя, экзарха, — рушится, когда лангобарды берут Равенну в 751 году. New Advent кратко излагает следствие: захват Равенны положил конец власти византийских экзархов и открыл путь к лангобардской попытке захватить Римское герцогство.^[9]

Поэтому Стефан обращается к Пипину Короткому. Пипин, избранный королём франков в Суассоне в 751 году и затем помазанный святым Бонифацием, ищет у папы второго посвящения — торжественного помазания в Сен-Дени 28 июля 754 года^[10]; папе же нужна вооружённая сила, способная остановить Айстульфа. Возникающий союз — не простая политическая сделка: он перекраивает латинский Запад.

Практическое рождение Папской области

Папская область не падает с неба в 756 году как уже сложившееся современное государство. Она рождается из цепочки событий: падение Равенны, обещание Пипина, франкские экспедиции, возвращение территорий не Константинополю, а святому Петру, передача ключей и грамот на гробнице апостола.^[11][12]

New Advent решительно формулирует итог: после второго похода Пипина Стефан вступает во владение городами экзархата и Пентаполя — византийского «пятиградья» адриатического побережья (Римини, Пезаро, Фано, Сенегаллия и Анкона), — становясь практически первым «папой-королём».^[13] С этой формулой следует обращаться осмотрительно, поскольку светская власть понтификов складывалась постепенно. Но переломный момент именно здесь.

Таблица свидетелей

Стефан II или Стефан III?

С именем Стефана II всё непросто. После смерти Захарии был избран священник по имени Стефан, введён в Латеран, но очень быстро умер до посвящения. Liber Pontificalis рассказывает, что он пробыл два дня в Латеранском патриархии, внезапно потерял дар речи и умер на следующий день.^[15]

Поскольку этот первый Стефан реально понтификата не осуществлял, он не входит в нынешний список Святого Престола. Папа 752–757 годов — это, следовательно, Стефан II в современной официальной нумерации. Однако многие старые труды называют его Стефаном III, потому что включают папу-избранника, умершего до посвящения. New Advent сохраняет эту двойную нумерацию в заглавии: «Stephen (II) III».^[16]

Равенна, взятая Айстульфом

Отправной факт — военный: Равенна, византийская столица в Италии, попадает в руки лангобардского короля Айстульфа в 751 году. Старое итальянское равновесие рушится. Рим больше не защищён экзархом, сидящим к северу от Адриатики; лангобардский король теперь может нацелиться на Римское герцогство.^[17]

Айстульф хочет не просто контролировать границу. Он стремится подчинить римлян своей юрисдикции и взимать дань. Liber Pontificalis приписывает ему намерение наложить на жителей Рима по одному золотому солиду с головы ежегодно.^[18] Даже если формула написана в очень резком антилангобардском стиле, она выражает политическую реальность: Рим чувствует угрозу как город, как Церковь и как народ.

Константинополь больше не защищает Рим

Стефан разрывает с Империей не сразу. Он отправляет представителей, принимает Иоанна — офицера императора, так называемого «силенциария», то есть посланника константинопольского двора, — передаёт призывы в Константинополь и просит императора прийти избавить Рим и Италию от укусов «сына беззакония», резкой формулы Liber Pontificalis против Айстульфа.^[19]

Но помощь не приходит. Император Константин V занят собственными войнами и иконоборческим кризисом; имперская Италия слишком слаба, чтобы спасти Рим. Папа больше не может довольствоваться ожиданием византийского войска, которое не придёт.

Папа, избранный в час опасности

Liber Pontificalis представляет Стефана римлянином, сыном Константина, с детства оставшимся при Латеране для воспитания в апостольской традиции.^[20] Текст подчёркивает его милосердие: любовь к церквам Божиим, защита своей паствы, постоянная проповедь, скорая помощь бедным, посещение вдов и сирот.^[21]

« Pauperum Christi velox subventor » — Стефан, согласно Liber Pontificalis, скорая помощь бедным Христовым.^[22]

Этот портрет важен. Великое политическое решение Стефана исходит из пастырской ответственности. Рим — не абстрактная геополитическая единица: это базилики, больницы, вдовы, сироты, монастыри, бедные, которых надо кормить, население, которое надо защитить.

Тщетные переговоры с Айстульфом

Стефан сначала пытается добиться мира. Уже на третьем месяце своего понтификата он отправляет своего брата Павла, диакона, и Амвросия, примицерия, к Айстульфу с богатыми дарами, чтобы получить и утвердить мирный договор.^[23] Примицерий — очень высокий чин Латерана, в каком-то смысле глава папских служб. Лангобардский король сперва как будто соглашается, но через несколько месяцев разрывает договор.

Папа пробует ещё. Он отправляет просить мира аббатов монастырей Святого Викентия и Монтекассино. Айстульф презирает их и отсылает ни с чем.^[24] Рассказ Liber Pontificalis драматичен, но его хронология ясна: прежде чем призвать франков, Стефан множит шаги навстречу лангобардам.

Общая молитва прежде дипломатии

Тот же текст никогда не отделяет политику от молитвы. Стефан собирает народ, просит умолять о милосердии Божием, совершает литании, идёт босиком с народом, неся нерукотворный образ Христа до Санта-Мария-Маджоре, и прикрепляет к кресту грамоту нарушенного Айстульфом договора.^[25] «Нерукотворный» значит по-гречески «не сделанный рукой человеческой»: это образ Спасителя, почитаемый как чудотворный, который папа сам несёт на плече, босой, среди своего народа.

« Quaeso vos, filii karissimi, pro nostrorum delictorum mole Domini imploremus clementiam » — «Молю вас, возлюбленные чада: ради тяжести наших грехов будем умолять о милосердии Господа».^[26]

Эта фраза задаёт духовный тон кризиса. Стефан читает событие не только как стратег: Рим под угрозой, но Рим должен и каяться. Прежде чем идти искать Пипина, папа заставляет свой народ молиться.

Понтион: встреча с Пипином

Стефан покидает Рим, проходит через Павию, пересекает Альпы и вступает во франкский мир. 6 января 754 года в Понтионе Пипин выходит ему навстречу. Liber Pontificalis описывает чрезвычайно торжественный приём: король сходит с коня, простирается ниц со своей семьёй и вельможами, а затем идёт рядом с конём папы как почётный слуга.^[27]

В часовне дворца Стефан просит Пипина защитить дело святого Петра и республики римлян. Король клятвенно обещает исполнить просьбы папы и возвратить Равеннский экзархат и права республики.^[28]

Сен-Дени: каролингское помазание

После Понтиона Стефан зимует у Пипина в монастыре Сен-Дени. Там 28 июля 754 года он помазывает Пипина и двух его сыновей, Карла и Карломана, королями франков.^[29][30] New Advent кратко излагает жест: папа венчает Пипина королём франков и получает от него в Кьерзи торжественное заверение в защите и в возвращении экзархата святому Петру.^[31]

Папское помазание не создаёт из ничего королевскую власть Пипина, уже признанную франками и поддержанную Захарией. Но оно даёт ей исключительное римское посвящение. Благословляя Пипина, Бертраду и каролингских сыновей, Стефан вписывает династию в прямую связь со святым Петром.

Обещание, данное святому Петру

В Кьерзи (Carisiacus) Пипин собирает своих вельмож и подтверждает решённое со Стефаном: защищать дело Церкви Божией и республики римлян.^[32] Традиция называет это обязательство обещанием в Кьерзи или даром Пипина. С оговоркой, о которой надо помнить: ни одной подлинной грамоты этого обещания до нас не дошло; оно известно лишь по рассказу Liber Pontificalis и папским письмам эпохи кризиса.^[33]

Его не следует смешивать с подложным Константиновым даром — апокрифическим документом, который позднее станет приписывать Константину светскую власть пап. Дар Пипина принадлежит военному контексту VIII века: территории должны быть отняты у Айстульфа и переданы святому Петру.

Два франкских похода

Пипин в первый раз переходит Альпы в 754 году. Айстульф вынужден поклясться возвратить Равенну и другие захваченные города.^[34] Но когда Пипин отходит, лангобардский король возвращается к агрессивной политике. В январе 756 года он появляется под Римом, опустошает окрестности и пытается взять город.^[35]

Тогда Стефан шлёт призыв за призывом. Пипин вновь переходит Альпы в 756 году, снова принуждает Айстульфа к покорности и навязывает более конкретное возвращение. Это второе вмешательство решающее: папа получает не просто общее обещание, а реальное вступление во владение территорией.

Ключи на гробнице святого Петра

Самый знаменитый жест касается ключей. Liber Pontificalis сообщает, что аббат Фульрад, посланник Пипина, получает ключи Равенны и других городов, а затем возлагает их вместе с дарственной грамотой на гробницу святого Петра.^[36][37]

Кратко по Liber Pontificalis, житие Стефана II: ключи городов и дарственная грамота были возложены на гробницу святого Петра — по-латыни Фульрад « ipsas claves […] in confessione beati Petri ponens ».^[38]

Символ точен. Города передаются не византийскому императору; они передаются святому Петру. Папа — не просто политический получатель: он действует как хранитель наследия апостола. Эта политическая теология будет питать всю средневековую историю папской власти.

Ни простая византийская провинция, ни лангобардское королевство

После 756 года Рим — уже не просто плохо защищённый имперский город. Он и не поглощён лангобардским королевством. Он становится центром территории, переданной святому Петру, под франкской защитой, со всё более светской папской властью.^[39]

Это положение хрупко. Переданные города контролируются не все и не сразу; лангобарды остаются сильными; франки не живут в Италии; отношения с Константинополем не исчезают в одночасье. Но новая архитектура родилась: папа может называть себя защищённым франками и держателем территориального наследия.

Титул патриция римлян

Историки часто сводят к титулу патриция римлян роль защитника Рима, порученную Пипину и его сыновьям. Титул имел византийские отзвуки, но теперь он связан с франкской мощью. Пипин — не император; однако он становится покровителем апостольского города. Точная дата и значение этого титула остаются спорными; первичное досье — письма Стефана II к Пипину и франкам, сохранившиеся в Codex Carolinus.^[40]

Это смещение готовит сцену 800 года. Когда Карл Великий будет венчан императором Львом III, почва будет подготовлена союзом, заключённым между Стефаном II и Пипином. Папство переходит из одного мира в другой не в один день; оно делает это этапами, из которых этап 754–756 годов — самый решающий.

Каролингский прецедент

Понтификат Стефана II даёт Каролингам римскую религиозную легитимность и даёт папе западную военную защиту. Эта двойная выгода объясняет прочность союза, но и его двусмысленности. Папа обретает свободу от лангобардов; он становится зависимым от нового покровителя.

Вся средневековая история латинского христианства уместится в этом напряжении: папство ищет конкретную свободу для Церкви, но эта свобода проходит через политические союзы, у которых всегда есть цена.

Ксенодохии, бедные и больницы

New Advent отмечает, что Стефан отличался любовью к бедным и строил больницы близ собора Святого Петра.^[41] Liber Pontificalis подробнее: он восстанавливает четыре древних ксенодохия Рима, основывает ксенодохий в Платане для ста бедных Христовых и учреждает два странноприимных дома за стенами близ базилики святого Петра.^[42]

Эти данные не позволяют сводить его понтификат к одной дипломатии. Ведя переговоры с Айстульфом и Пипином, Стефан чинит и благотворительные учреждения Рима. Защита города начинается с бедных.

Восстановленные церкви и духовная жизнь

Liber Pontificalis сообщает также о восстановлениях церквей и кладбищ, а также о распоряжении совершать регулярные литании о здравии провинции и всех христиан.^[43] В римском рассказе военная оборона, публичное покаяние, милосердие и литургия — не четыре отдельных дела.

Папа действует как епископ Рима прежде, чем как территориальный глава. Эта иерархия прочтения существенна: то, что рождается при Стефане, — не притязание на государство, а пастырский ответ на кризис защиты.

Конец понтификата

В конце 756 года Айстульф умирает, готовя новые нарушения своих обязательств.^[44][45] У лангобардов появляются два претендента: Дезидерий, герцог Тосканский^[46], и Ратхис, брат Айстульфа, ставший монахом в Монтекассино. Стефан вмешивается, чтобы избежать гражданской войны, и побуждает Ратхиса остаться верным монашеским обетам.^[47][48]

Дезидерий признан королём около марта 757 года, но не исполняет полностью своих обещаний Риму. Он возвращает Фаэнцу, Феррару и два небольших города, но удерживает Болонью, Имолу и другие города вплоть до своего будущего поражения от Карла Великого.^[49][50] Стефан умирает 26 апреля 757 года, не увидев упрочения только что учреждённого им порядка.

Изобрёл ли Стефан II Папскую область?

Нет, если разуметь под этим современное, централизованное, юридически однородное государство. Да, если обозначать конкретный перелом, посредством которого территории экзархата и Пентаполя передаются святому Петру и переходят под действенное или заявляемое папское правление.^[51]

Лучшая формула такова: Стефан II не «задумывает» Папскую область в теории; он делает возможным её практическое рождение.

Предал ли он Константинополь?

Хронология отвечает: Стефан сначала просит помощи у императора и ещё пользуется имперским посредничеством.^[52] К Пипину он обращается потому, что византийская помощь больше не приходит и Риму грозит лангобардское поглощение. Говорить «предательство» — слишком просто. Стефан действует в пустоте защиты.

С точки зрения Константинополя передача территорий святому Петру, а не Империи, — несомненно тяжкий разрыв. С точки зрения Рима — это решение ради выживания.

Зачем помазывать уже признанного короля?

Пипин уже был избран королём франков в Суассоне в 751 году, после низложения Хильдерика III, затем помазан святым Бонифацием, при нравственной поддержке Захарии.^[53] Жест Стефана в Сен-Дени в 754 году — следовательно, не первое помазание Пипина: он добавляет иное — папское утверждение, династическое помазание сыновей Пипина и прямую связь каролингского дома со святым Петром.^[54]

Помазание не заменяет франкскую политику; оно освящает её и романизирует. Взамен франкская защита не заменяет папскую миссию; она даёт ей вооружённую руку.

Дар Пипина — это Константинов дар?

Нет. Константинов дар — подложный документ, изготовленный позднее, который претендует приписать папе огромные права ещё от Константина. Дар Пипина отсылает к обязательствам и возвращениям VIII века в конкретном кризисе лангобардов, Равенны, Пентаполя и Рима.

Смешивать их — значит затемнять историю. Светской власти понтификов не нужен подложный Константинов дар, чтобы иметь историческую отправную точку: союза Стефана II и Пипина достаточно, чтобы объяснить практическое рождение наследия святого Петра в средней Италии.^[55]

Конкретная свобода Церкви

Стефан II показывает, что свобода Церкви — не только отвлечённый принцип. В VIII веке она зависит от стен, житниц, дорог, гарнизонов, дипломатии и городов, которые кто-то должен защищать. Папа без защиты быстро становится заложником соседнего короля или далёкого императора.

Рождение светской власти понтификов отвечает на эту проблему: как Престол Петра может осуществлять свою миссию, если он отдан лангобардам или брошен Империей? Стефан выбирает решение несовершенное, но исторически решающее: союз с франками и территориальное наследие под покровительством святого Петра.

Постоянный риск светской власти

Тот же акт открывает риск. Обретя территории, папство должно будет управлять городами, границами, верностями, наместниками, мятежами, союзами и войнами. Свобода, обретённая через светское, может помогать духовной миссии; она может её и затруднять.

Дальнейшую историю Папской области, вплоть до Латеранских соглашений и создания государства Град Ватикан, можно читать как долгую попытку разрешить этот парадокс: Церкви нужна видимая свобода, но эта свобода не должна поглощать её духовное призвание.^[56]

Статья второстепенная, но перекрёсток главный

Стефан II относится к поддереву «Наши другие статьи», но его досье не маргинально. Без него трудно понять конец византийской Италии, каролингский подъём, рождение Папской области, подготовку императорского венчания Карла Великого и средневековую эволюцию папства.

Для читателя Игниспедии ставка проста: Стефан II — папа, который зримо являет переход Рима из одного мира в другой. После него папа смотрит уже не только на Константинополь; он смотрит на франков, на Пипина, затем на Карла Великого.

• Папская область (756–1870) — полное историческое развитие территориального наследия, рождённого в кризисе VIII века.
• Венчание Карла Великого — императорское завершение франко-римского союза, подготовленного Стефаном II и Пипином.
• Папа Захария — непосредственный предшественник, чья поддержка Пипина готовит каролингский переход.
• Папа Павел I — брат и преемник Стефана II в управлении новым итальянским равновесием.
• Древняя базилика Святого Петра — символическое место, где ключи городов возлагаются на гробницу апостола.
• Спор об иконах — более широкий византийский контекст VIII века при Константине V.
• История католицизма — общая рамка для осмысления перехода от позднеантичного мира к средневековому христианству.